知青文學中的空間敘事研究
——以《日夜書》 《黃金時代》為例*

閻愷祺

(遼寧大學 文學院， 遼寧 沈陽 110136)

知青文學指以知青的生活經(jīng)歷為主要描寫對象的文學書寫， 在80年代中后期曾引起寫作和研究的熱潮。 作為一個群體， 知青有著跨越農(nóng)村與城市的獨特經(jīng)歷， 加之較好的文化修養(yǎng)， 使得知青文學可謂異彩紛呈。 相對于鄉(xiāng)村， “作為鄉(xiāng)村外來者的他們， 不僅在他們個體的生活中聚焦了城鄉(xiāng)文明的沖突， 也同樣承擔了啟蒙者的身份， 催生了‘鄉(xiāng)村’對于‘城市’的向往”[1]139。 作為知識青年， 他們也記錄了與城市不同的鄉(xiāng)村的野性與質(zhì)樸。 當下， 研究者們對于知青文學的城鄉(xiāng)敘事、 集體記憶、 困惑彷徨、 敘事策略、 寫作技法以及文化現(xiàn)象都進行了系統(tǒng)的研究， 但是對于知青文學在空間上的構(gòu)建及其意義研究還存在不足。

莫妮卡·弗盧德尼克在《敘事學導論》(AnIntroductiontoNarratology)中指出： “敘事理論(敘事學)是對敘事作為一種體裁的研究。”[2]42而敘事中的空間則是“一幅發(fā)生故事的小說空間畫面， 可以喚起有直接指示語(direct deixis)的人物和對話”[2]42， 也就是作為人物會話的背景環(huán)境(setting)。 在目前的敘事理論中， 文本的空間性具有了更重要的作用， 空間作為時間之后敘事文本的又一個重要維度， 對展現(xiàn)文本的內(nèi)容和整體地理解文本具有重要的作用。

近些年隨著國內(nèi)對敘事學的空間轉(zhuǎn)向研究的日益深化， 特別是龍迪勇提出的空間敘事學研究， 敘事學的空間轉(zhuǎn)向成果已經(jīng)逐漸完善為分析文學作品的得力工具。 知青文學具有很顯著的跨區(qū)域性， 在敘述中具有很強的空間屬性， 這種空間敘事屬性可以作為時間性敘事的輔助使我們更好地整體把握文學文本。 本文以《日夜書》和《黃金時代》為例， 通過研究敘事中構(gòu)成的不同樣貌的空間， 還原小說空間提供的思考場域， 通過對知青文學描述出的鄉(xiāng)土空間、 城市空間、 回憶空間以及權(quán)力話語空間， 理解知青文學對社會人生的全面思考。

1 知青文學中的城鄉(xiāng)空間跨越

跨越城市與農(nóng)村是知青群體獨特的經(jīng)驗和記憶， 正是這樣共同的經(jīng)歷賦予了知青文學鮮明的空間特性。 通過城市生活和鄉(xiāng)土生活之間的往返， 知青文學獲得了城鄉(xiāng)間的空間跨越， 塑造出城市與鄉(xiāng)村兩個各具特色的文學空間。

知青文學不同于鄉(xiāng)土文學的是它不是從鄉(xiāng)土走出又回到鄉(xiāng)土描述的作品， 而是城市走出來到鄉(xiāng)土并大多回到城市的作者寫下的文學作品。 相較而言知青筆下的農(nóng)村生活更富有時代的特色， 具有以城市為本位的人深入農(nóng)村的特殊生活體會。

在知青文學中， 農(nóng)村與城市的生活是差別分明的， 學習生活和田間勞作之間的也差別十分巨大。 這其中的差異正是知青群體的真實體會， 同時這樣的體會深刻地融合于他們具有空間跨越的書寫中， 也表現(xiàn)在他們所描繪的鄉(xiāng)村勞動人民的精神上， 這是沒有經(jīng)歷過下鄉(xiāng)生活者很難體會到的， 也是知青空間跨越帶來的文學成果。 知青文學在城市與鄉(xiāng)村空間敘事跨越的同時也因此具有了深刻的地方性， 表現(xiàn)出中國各地的地域特色， 也表現(xiàn)出農(nóng)村土地所具有的生命力。

在韓少功的《日夜書》中， 下鄉(xiāng)之后的生產(chǎn)隊場景與返城后的城市生活在地理空間上跨度明顯且邊界分明， 在時間上也存在著過去和現(xiàn)在之間的跨度。 在王小波的《黃金時代》中， 則將山上山下劃分為兩個不同的空間， 象征野性的生活和生產(chǎn)隊秩序的生活。 知青文學的一些作品在敘事中描述出跨度較大的空間， 以空間跨越性達到對比的效果， 從而使描述的兩個空間都得到突出。

空間跨越敘事的手法也見于許多其他作品中， 比如路遙的《平凡的世界》中的空間布局也十分考究。 路遙從家庭的小空間寫起， 寫到學校、 村莊、 縣城一直到省城， 空間同樣經(jīng)歷了城鄉(xiāng)的跨越。 可以說， 城鄉(xiāng)空間的差異性是很長一段時間中國的現(xiàn)實情況， 甚至“在整個20世紀、 21世紀的文學敘事中， 城市與鄉(xiāng)村并不只是一對僵化的地域概念， 更是一對互為參照的文化觀念體系。 兩者之間不單是空間的對峙， 也暗含著時間維度上過去的價值和未來的價值之間的博弈”[1]145。 而且很多作家敏銳地把握了這種不同， 也把握了城鄉(xiāng)空間的逐步變化。 作家們通過小說文本書寫出社會變革下人們社會生活的真實樣貌， 這種空間書寫的嘗試具有忠實紀錄歷史變革的史詩性。 這種史詩性很好地體現(xiàn)在綜合文本整體的空間敘事上， 使讀者能夠通過文本所描述的空間了解作家經(jīng)歷過的時代的壯闊景象。

2 知青文學中的回憶空間描述

記憶與空間具有相當密切的關(guān)系， 古希臘羅馬的記憶方式將記憶與空間聯(lián)系起來， 西蒙尼通過聚會中的賓客的位置回憶辨認倒塌后傷亡人員的故事可謂是家喻戶曉。 記憶也是敘事作品創(chuàng)作中的重要一環(huán)， 涉及到回憶的作品很多在敘事中都帶有記憶所具有的空間性， 法國哲學家加斯東·巴什拉指出記憶“是靜止的， 它們越是牢固地被固定在空間里， 就越是穩(wěn)妥”[3]273， 而且“被追憶的時間始終都不是流動的， 而是對體驗過的場所和空間的記憶”[3]274。 可以說文本中對過去的回憶在敘述事件的同時也描繪出記憶中的空間樣式， 對記憶的書寫也是對過去經(jīng)歷空間的一種描述。 記憶的“核心就在于‘視覺聯(lián)想’， 即把記憶的內(nèi)容和難忘的圖像公式編碼以及‘入位’——即在一個結(jié)構(gòu)化的空間中的特定地點放入這些圖像”[4]174。 下面將以韓少功的《日夜書》為例來分析知青文學敘事中的記憶空間， 韓少功通過記憶中的今昔對比， 在敘事中描繪出知青在過去與現(xiàn)在所生活的不同空間。

韓少功在采訪中說， “日”與“夜”是一種模糊的狀態(tài)， 人們很難判斷出什么時候就完全是白天， 什么時候又完全是黑夜。 在此種狀態(tài)下， 知青生活更像是記憶中的歲月， 人們很難判斷其影響與真正意義。 在追思與懷念那樣的過往歲月時， 無論好壞、 甜苦， 都是個體生命最寶貴的經(jīng)歷。 韓少功的這種寫作正是謝有順所說的“尊靈魂的寫作”， “文學最重要的使命， 應(yīng)該是記錄人心的呢喃、 靈魂的敘事”[5]。 只有像韓少功這樣從靈魂出發(fā)尋找、 追憶那對于個體生命來說遙遠的歲月， 才能看到生活本身的復雜性和每個人靈魂本身的價值。 相比之前知青文學或強調(diào)生活的傷痛， 或敘述生活的荒誕； 跨越這么多年， 韓少功的寫作多了一分冷靜和面對生命歲月的執(zhí)著和尊敬。

現(xiàn)在的生活與過去的知青歲月是有很大不同的， 《日夜書》以極大的跨度書寫了知青下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的生活。 知青生活中井井有條的集體意識是小說中的知青們都忘不了的， 集體意識融入了他們每一個人的生命中， 同時也是成為他們之間紐帶。 正如小說中說的“從這些人的表情和語言來看， 過去的歲月暗淡無光， 說起來簡直都是字字血聲聲淚”， 仿佛一切苦難的源泉都是那“被竊走的青春”。 但這段經(jīng)歷不僅僅有苦難， 還有超越苦難的東西。 正如他們對子女敘述自身經(jīng)歷時語氣中透露出的， “從口氣上不難聽出， 他們似乎在夸耀什么”。 在文學的敘述中“苦難的確是存在的， 可苦難背后還會有希望； 心靈可能是痛苦的， 可痛苦背后一定還有一種堅定的力量在推動著人類往前走”[5]。 每一代人都有自己的青春生活， 在知青們的回憶中不只有當時的苦， 也有當時的驕傲， 這正是苦難背后所蘊含的生命力量。

現(xiàn)代的生活， 有著現(xiàn)代感的有序， 卻又充滿了混亂與無序。 《日夜書》中大甲將吳場長罵人的下流話作為自己作品“裸體凍肉庫”的總題(瑪利亞： 人民的修辭)與分題。 這種沒有教養(yǎng)的文字成了大甲口中大談的“結(jié)構(gòu)” “當下”或“反抗”， 被大為吹捧。 而其本質(zhì)卻是“教他們罵娘， 代他們罵娘， 罵出他們的心花怒放……”， 豈不是現(xiàn)在的生活比以前更加的荒謬？郭又軍則一直是知青中的老大哥， 是文中“我”(陶小布)開啟知青生活時的精神支柱。 返城之后他家成為知青們的聯(lián)絡(luò)點， 他像大哥一樣幫助大家， 努力維系著大家正月里的聚會， 組織大家進行懷念活動， 與白馬路新一代官員聯(lián)系， 甚至編影集、 排節(jié)目、 辦展覽、 籌建紀念碑。 在聚會上他努力尋找逗人的話題而不得， 再樂觀的心靈也沒敵不過病魔， 賀亦民進入石油城想為國企出力， 卻因無法與體制適應(yīng)而撞得粉碎， 最終因沖動殺人而被捕。 還有文中的“我”所卷入的政治漩渦。 如此種種， 每個人的過去與現(xiàn)在在回憶中都多少抽象成為模糊的符號， 這種模糊的抽象空間沒有頭沒有尾， 只有記憶的碎片和零星的感受， 在這混亂的距離之中， 歲月如飛。

《日夜書》中多次對膠片、 日記、 老照片等意象進行書寫。 這些意象都象征著人生與回憶。 如對集體農(nóng)莊生活的回憶和相關(guān)的人的關(guān)系， 知青對待下鄉(xiāng)的態(tài)度和感情。 這種回憶是按照新的邏輯而不是時間原先經(jīng)歷的順序進行的， 是需要尋找回憶可以憑借的人、 事、 時、 地、 物等眾多參照物才能喚醒的。 小說的行文順序就是以這些線索交織來梳理回憶并進行書寫的。 回憶是零散的， 人們回憶他人時有的想起這件， 也有的想起那件。 同時有幾個關(guān)鍵性的事件將大部分生活很近的人串聯(lián)起來， 就如小說中馬濤被捕事件。 小說中敘述的記憶交錯勾連， 以人、 事、 物等意象為節(jié)點構(gòu)成獨特的敘述空間， 進而“時間和空間一旦形成， 就成為使物、 人、 關(guān)系、 過程和事件具有個性并獲得同一性的首要手段。 對于世界上圍繞我們存在的物、 事件和關(guān)系的定義來說， 場所和界限即使不是生死攸關(guān)的也是重要的屬性”[6]300。 實際上， 正是具有了隱性的相對完整的時空(小說中的時空背景)， 錯綜復雜的人、 事、 物才得以組織在一起呈現(xiàn)在讀者的眼前。

時過境遷的回憶依稀不清， 同時， 這種回憶也是歧義叢生、 真假參半的， 是回憶自身塑造出來的樣子。 它不同于日常生活的順序， 也與日常生活的本來面貌存在著差距。 親身的經(jīng)歷尚且不能馬上復述清楚， 更何況時過境遷的回憶與許多故友的轉(zhuǎn)述呢？這種真實與模糊的混亂是韓少功故意營造而成的， 他所需要的就是這種混沌的無法準確判斷的空間， 模糊中留下的沒有刻骨銘心的愛恨情仇， 只有對生命流逝的懷念與珍重。 好的文學作品不一定是純粹真實的， 它總會制造出一種模糊、 一種中立來擾亂我們的判斷， 再讓我們在這模糊的敘述空間中重新找到經(jīng)歷作品之后的透亮感悟。 “在故事中， 空間是與‘生活’在其中的人物聯(lián)系在一起的， 空間的首要方面就在于人物所產(chǎn)生的意識在空間中表現(xiàn)的方式?！盵7]157小說描繪的空間不一定是真實準確地還原事件發(fā)生當時當?shù)氐目臻g， 相較而言更重要的是通過對空間的描述、 今昔的對比表現(xiàn)人物的意識與對社會人生的深入思考。

文中時過境遷的回憶描述出一種社會的改變， 這種今昔的對比是一種對社會人生的思考。 就像小說中用電影膠片比喻人們的行為， 人們按著膠片的故事走， 即使故意特立獨行也許也是膠片中提前就有的劇情。 在對社會人生的思索中， 人們總是不斷地追尋， 又不斷地回憶來路， 尋找自己的生命， 致敬自己的靈魂。 小說中模糊、 甚至刻意混亂的抽象記憶的空間就是尋找人生和靈魂的場所。

3 存在的不確定性——對空間存在的反思

知青文學中， 王小波以其獨特的文字和荒誕的敘述而顯得十分突出。 這種荒誕性賦予了小說更多的不確定性， 在《黃金時代》中敘述的不確定性以及荒誕的幽默給人留下了深刻的印象。 在王小波的小說敘述中存在著一種空間敘事， 通過對小說描述的空間進行整合， 我們能整體性地把握小說的脈絡(luò)， 從而實現(xiàn)對荒誕敘事比較準確的理解。 在《黃金時代》中， 有著三種不同的空間形式的書寫， 有曠野與社會的生活空間對立， 有確定性與不確定性的存在思考， 也有對于話語與權(quán)力空間的反思， 這樣多層次的空間書寫構(gòu)成了小說豐富的思想內(nèi)涵。

在《黃金時代》中， 生命、 存在、 愛情、 罪惡等概念都有著某種不確定的混亂感。 首先， 從淺層上來說， 《黃金時代》塑造出山上曠野、 少數(shù)民族居住地區(qū)的野性空間與生產(chǎn)隊的紀律規(guī)訓空間兩個相互對立的空間。 文中的王二多次上山， 有時自己獨居， 有時進入少數(shù)民族的活動區(qū)域， 這里自由而自食其力， 充滿了年輕和自然的野性。 同時， 山上“野性”的生活很難長期維持， 所以文中多次寫到王二逃離生產(chǎn)隊可最終都在矛盾中選擇了回歸。 相對而言， 在生產(chǎn)隊中有著更多的紀律和規(guī)范， 一旦觸犯就必須交待和被批斗。 當然， 這種紀律和規(guī)范中也有著自身的矛盾性， 陳清揚不是“破鞋”時人們將她稱為“破鞋”， 變成“破鞋”之后人們又像躲避瘟疫一樣不敢開口提及。 小說中寫到“出斗爭差”， 其中欲望通過對欲望的批斗得到滿足， 規(guī)范的空間與野性的空間彼此對立， 在人們的欲望層面， 又有著千絲萬縷的聯(lián)系。

文本中幾次山上的描寫格外精彩， 是小說的亮點， 山上的世界被描寫成一個自給自足又無拘無束的野性空間， 與在山下主人公受到世俗價值的鄙視， 被批斗、 捆綁、 游街、 作檢討這樣秩序并充滿懲戒的空間形成了極其鮮明的對比。 然而， 王二和陳清揚還是選擇了回去， 時間長了之后山上的生活不再有趣而是變得孤獨。 “她還想下山， 忍受人世的摧殘。” 在通向四方的岔路口， “我心里很亂”。 雖然想著別的路上的生活， 卻因為“偉大友誼”又別無選擇。

其次， 《黃金時代》表現(xiàn)出對自我存在的不確定性。 在不確定的敘事中， 文本的哲學深度以對集體中個人的存在方式的哲學思考而加深。 表層上小說營造出生產(chǎn)隊和曠野的兩個空間， 在兩個空間的對立矛盾之下， 小說討論了邏輯上的自證問題。 孤獨與自由是相對而言的， 人需要在這之中尋找自我， 是進入山林從此隱姓埋名而被徹底遺忘， 還是回到社會接受社會規(guī)范的規(guī)訓與懲罰， “我在山中小屋也想過自己存在不存在的問題”， 結(jié)論是自身很難證明自己的存在。 自身難以證明自身的社會性存在， 自我認識上的存在也需要他人的證明， 就像自己無法想象自己走路時的樣子。 小說營造出的這種存在與不存在的不確定空間， 深層上是對人存在的社會性與自然性的思考。 當然結(jié)果眾所周知， 王二就像一個受了氣要離家出走的孩子， 多半還是會回到社會中。

小說敘述的不確定性使得王二與陳清揚的感情也變得撲朔迷離。 在敘述中王二表面主動暴露與陳清揚的感情生活， 實則卻將感情問題深深隱藏， 可謂是充滿了心機、 不老實。 王二與陳清揚之間的感情究竟是愛情、 偉大友誼還是只是單純的快感呢？王二引誘陳清揚發(fā)生第一次性愛時辯解說“因為她是我的朋友……”， 仿佛是友情其實卻巧借敘述將完全站不住腳的理由拿來糊弄， 對陳清揚的引誘與“研究身體構(gòu)造”詞語的選用表現(xiàn)出王二對異性的好奇占據(jù)上風。 文中“我”對性愛的稱呼十分獨特“研究身體結(jié)構(gòu)” “敦偉大友誼”、 “重溫偉大友誼”， 修辭按照時間順序逐步升級， 從簡單的朋友到偉大友誼的踐行， 陳清揚從第一次山上找“我”時的欲望到清平山她說的“在那一瞬間她愛上了我， 而且這件事永遠不能改變”， 從為了偉大友誼的諾言到“徹底玷污了她的清白”。 小說在對感情的不確定性描述中也欲蓋彌彰， 在閃爍其詞中寫出真實的愛情。

《黃金時代》開頭有三處自證清白的書寫十分荒誕幽默， 第一處是陳清揚“要我證明她不是破鞋”， 第二處是如何證明“我”沒有打瞎隊長家母狗的左眼， 第三處是如何證明“我”與陳清揚的無辜。 小說以此種荒誕的調(diào)侃營造出一種罪與無罪的不確定性， 究竟怎樣是善良， 怎樣是罪惡？陳清揚說“據(jù)她觀察， 破鞋都很善良， 樂于助人， 而且最不樂意讓人失望”。 這種對比表現(xiàn)出小說中善良與罪惡的不確定性敘述。

王小波的小說表現(xiàn)出對不確定性的生動描寫。 通過人物的活動， 小說描述出一個具體卻又充滿不確定性、 真實卻又充滿荒誕性的活動空間， 善惡、 好壞、 自由與不自由好像都是相對的， 而一切的評判標準都在人物的內(nèi)心中。 《黃金時代》以一種不確定性將對人生的思考上升到哲學和倫理學的深度。

4 知青文學中的話語空間

同時， 王小波通過話語的敘述對話語權(quán)力展開思考。 《黃金時代》中有著對話語的描述， 面對隊長對“我”打瞎他家的母狗懷疑， “我”選擇了不爭辯， 面對陳清揚要“我”證明她不是破鞋的請求， “我”則說大家都說你是你就是。 沉默代表著一種不爭辯的態(tài)度， 表面看上去是豁達， 其實質(zhì)是對話語權(quán)力的不信任與不爭取。 《黃金時代》在山林中的野性空間和生產(chǎn)隊的規(guī)訓空間的對比中， 描述了兩種空間和兩種話語體系， 話語在這兩個空間中擁有著不同的權(quán)力比重， 在野性的空間中感覺是要強于話語而擁有更大的權(quán)力， 而在規(guī)訓的空間中， 其中的規(guī)訓不妨認為是一套話語標準生產(chǎn)出來的規(guī)訓力量， 小說中“我”的沉默其實也是對語言話語體系的挑戰(zhàn)， 感覺和話語生產(chǎn)出不同的權(quán)力空間而在這兩者之間“我”更像是用感覺在體悟生命。

與《黃金時代》類似， 王小波在《沉默的大多數(shù)》中也提出了一種沉默原理， 將好東西“保藏在內(nèi)心處不說‘悶茲蜜’”[8]249， 可見話語或者沉默是王小波經(jīng)常思考的問題。 王小波在作品中對人生命的集體性與獨立性、 罪與無罪、 好與壞、 說與沉默、 愛與欲進行了深刻的反思， 其實是在話語生產(chǎn)的權(quán)力空間下的一種嘗試， 嘗試將思考不僅訴諸語言而且同樣訴諸自己的感受。 無論是在野性的空間還是話語權(quán)力的空間中， 無論是荒誕、 逃離還是不公， 這個時代都有知青們共同經(jīng)歷的青春， 這里有他們的回憶也有他們的愛恨情仇， 是他們共有且獨有的黃金時代。

王小波的寫作上升到一種對文學空間話語權(quán)力的追問。 在《沉默的大多數(shù)》中， 王小波說到“如福柯先生所言， 話語即權(quán)力”[8]248。 “因為話語即權(quán)力， 權(quán)力又是個好意思， 所以的確有不少人挖空心思要打進話語的圈子， 甚至爭奪‘話語權(quán)’。”[8]252這其中的“話語權(quán)”是一種公共空間的權(quán)力， 通過話語表現(xiàn)自己， 通過話語得到更好的發(fā)展機會。 同時話語權(quán)的深層含義是一套社會標準， 是由話語所規(guī)范的社會生活的標準， 話語生產(chǎn)出社會的權(quán)力空間從而維持社會的穩(wěn)定運行， 也對人的主體性造成一定的壓抑。 也就是?？滤v的話語論的深層含義， “話語論一方面強調(diào)話語對主體及其現(xiàn)實世界的建構(gòu)， 另一方面又力圖揭示了話語后面的權(quán)力與知識共生關(guān)系”[9]。 在面對龐大的話語系統(tǒng)時， 王小波采取了“沉默”的方式進行對抗， 但“沉默”本身可能很難超越話語的控制。

“話語問題是貫穿福柯全部思想的一個問題?！盵10]福柯認為“話語已經(jīng)是言說背后的一種看不見的東西， 一種讓你能說(能思、 能寫)的功能系統(tǒng)。 就在你說、 你寫、 你思時， 它突然在無形的支援背景中被建構(gòu)起來， 成為支配你思想構(gòu)境的隱性系統(tǒng)， 就在你的話音(思緒、 書寫)落下之時， 它應(yīng)聲解構(gòu)和消失在黑暗之中”[11]。 話語可以說是無處不在地影響著人們的生活， 甚至連“沉默”也變成話語的一種， 無法超越話語本身。

列斐伏爾則強調(diào)“有一種空間政治學存在， 因為空間是政治的”[12]67。 社會空間具有一種社會性、 政治性。 “社會空間本身就是過去行為的結(jié)果， 社會空間允許新的行為發(fā)生， 同時暗示其他行為并禁止其他的行為。”[13]73社會關(guān)系會促進社會空間的生產(chǎn)， 這是一種“生產(chǎn)的空間”。 同時， 社會空間(社會、 政治環(huán)境和社會關(guān)系)作為一種獨特的空間， 在生產(chǎn)力進步的新的變化發(fā)生后， 也會在生產(chǎn)關(guān)系改革中起作用， 從而新的社會空間也由此產(chǎn)生， 這是一種“空間的生產(chǎn)”。 空間與政治、 權(quán)力在列斐伏爾對現(xiàn)代性的考察中是緊密聯(lián)系在一起的， 并以生產(chǎn)作為基礎(chǔ)。 權(quán)力與空間緊密聯(lián)系作為現(xiàn)代社會的重要治理技術(shù)而存在， ?？掠萌俺ㄒ暯ㄖ某ㄒ暠O(jiān)獄空間模型來表現(xiàn)權(quán)力空間， 而《黃金時代》中用山上山下的空間變化表現(xiàn)野性孤獨與懲罰規(guī)訓有著異曲同工之感， 權(quán)力通過話語確立了自己對社會空間的治理。 王小波的小說就是這樣通過語言的荒誕性、 對立感， 塑造出野性與秩序的生活空間、 確定性與不確定性的存在空間和話語與權(quán)力的空間， 通過多層次的空間敘述表達自己對人生深深的思索。

5 知青文學的價值追求與空間敘事學批評方法

知青文學塑造出一部部經(jīng)典作品， 特別是知青們以其時代賦予的獨特性， 從城市而來， 勞動于農(nóng)村， 徜徉于荒野， 縱貫?zāi)莻€時代社會生活的各個方面使知青們獲得了更廣闊和傳奇的生活經(jīng)歷， 賦予了知青文學旺盛的生命力。 文學尋找著對生命意義的解釋， 知青文學以廣闊的空間、 多彩的事件為試驗場， 徜徉于城市、 農(nóng)村、 曠野這樣具體的空間， 利用出色的寫作技法營造出時過境遷的遙遠感， 書寫出判斷中立的、 既模糊又透亮的抽象回憶的敘述空間。 同時， 知青文學有著對現(xiàn)實中不確定性的描寫， 也有著對現(xiàn)實生活中種種矛盾的深深好奇與執(zhí)著探索。 這其中有野性與規(guī)訓， 也有愛情與友情， 更有激情燃燒的青春歲月與無窮無盡的人生反思， 知青文學是關(guān)于一代特殊經(jīng)歷人的獨特素材， 也是關(guān)于社會人生的永恒思考。

知青文學中有一種空間敘事， 它營造出許多整體性的空間， 有社會生活中存在的權(quán)力空間， 有回首往事的回憶空間， 有對人生思考的存在空間和對話語權(quán)力進行反思的權(quán)力空間。 在閱讀之后， 留在讀者心中的一個個印象， 正是作者營造出的一個個敘事空間， 通過對小說人物生活的整個空間進行思考， 從而尋找整體把握文本的可能性， 同時更好地整合和理解文本， 這正是空間敘事學方法在文學批評實踐中的優(yōu)勢。 空間敘事學研究方法不是通過小說人物的命運和情節(jié)的走向進行線性地思索與分析的方法， 而是一種對小說整體進行綜合研究， 從而在閱讀中構(gòu)筑出文本的空間結(jié)構(gòu)的一種研究方法。 本文中敘述的知青文學的各種空間類型就是比較典型的文本建構(gòu)出的綜合性的空間和關(guān)于這樣空間的思考， 同樣每個讀者對文本進行綜合之后也都會對小說文本產(chǎn)生自己的空間想象， 這樣的想象就是對文本進行綜合性的空間研究的開始。

知青文學以其獨特的跨地域性具有了一種空間敘事性， 同時通過作者的深入思考和反思建立起更為本質(zhì)的、 隱藏在表面地域跨度之下的主觀感覺空間(記憶)、 社會空間和話語空間。 在現(xiàn)當代文學作品中還有更多優(yōu)秀作品的空間敘事有待研究， 許多作家都有自己營造出的文本空間， 比如莫言的山東高密東北鄉(xiāng)、 格非筆下的江南等等， 對這些文本進行空間性的研究和整體性的把握可以使我們更好地還原文本和文本敘述的時空， 并通過對文本空間敘事的研究， 分析復雜文本的思想層次和精神內(nèi)涵。