高校宗教信仰學生教育管理模式探索
——以中北大學為例*

田海燕， 張 鵬， 阿迪力江·阿力木

(中北大學 學生工作部(處)， 山西 太原 030051)

習近平總書記指出， 宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題， 宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性。 高校作為培育社會主義事業(yè)建設者和接班人的主陣地， 高校宗教工作事關國家意識形態(tài)安全， 是維護國家政治安全的重要方面。 高校宗教信仰學生的教育管理， 是高等學校宗教工作的重要組成部分， 如何做好在校宗教信仰大學生的教育與管理工作， 有針對性地加強信教大學生思想政治教育， 是當前必須思考的一項重大課題， 是落實全國教育大會精神， 落實立德樹人根本任務的必然要求。

高校校園中， 大學生通過微博、 微信等多種新媒體平臺， 對宗教信仰有了更多的了解機會， 逐漸趨于接受， 大學生宗教信仰呈現(xiàn)出一些新的特點和趨勢。 宗教信仰在大學生教育管理工作中已經(jīng)產(chǎn)生了客觀的不可忽視的影響， 研究宗教信仰大學生的情況， 掌握校園宗教信仰傳播特點， 有針對性地創(chuàng)新大學生教育管理方式方法， 加強大學生思想政治教育的時效性， 才能有利于引導大學生樹立科學的馬克思主義信仰觀， 有利于促進抵制宗教滲透預警機制的構建， 營造平安和諧穩(wěn)定的校園環(huán)境。

1 調查研究對象和基本情況分析

研究對象： 以中北大學宗教信仰本科學生為研究對象， 對177名宗教信仰本科學生進行了抽樣訪談， 訪談學生15人， 發(fā)放問卷300份， 回收問卷286份， 回收率為95.3%， 有效問卷284份。 有效問卷中含有宗教信仰學生167名， 無宗教信仰學生117名。

1.1 中北大學本科學生宗教信仰基本情況

根據(jù)2019年6月統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示， 中北大學本科學生中共有宗教信仰學生177人， 其中， 信仰佛教41人、 道教5人、 伊斯蘭教56人(占宗教信仰學生總數(shù)的31.64%)、 天主教30人、 基督教43人、 薩滿教1人、 巴代教1人。 宗教信仰學生人數(shù)較少， 比例僅占全體本科學生人數(shù)的0.58%。 在各種宗教信仰中， 信仰伊斯蘭教的學生人數(shù)最多， 約占宗教信仰學生總數(shù)的31.64%， 其次是信仰基督教的， 約占宗教信仰學生總數(shù)的24.29%。

從年級分布來看， 2018級有55名同學信仰宗教， 2017級有42人， 2016級有50人， 2015級有30人， 宗教信仰學生年級分布沒有明顯特點。 2018級分布人數(shù)最多， 占宗教信仰學生總數(shù)的31.07%。

1.2 宗教信仰學生大部分來自農(nóng)村

有宗教信仰的學生中， 50.1% 來自農(nóng)村， 9.72% 來自縣城。 宗教在其發(fā)展和傳播過程中， 與地理環(huán)境關系密切。 近些年來， 我國農(nóng)村宗教信仰傳播日益廣泛。 究其原因， 與農(nóng)村精神文化生活匱乏、 社會保障體系發(fā)展緩慢、 社會轉型所帶來的農(nóng)村新舊文化沖突有關。[1]隨著農(nóng)村以老人、 婦女、 兒童為主要成員的“留守人員”增多， 留守人員文化水平普遍不高、 安全感欠缺、 依賴性較強， 相對更容易接受宗教信仰。 目前， 越來越多的留守兒童成長為大學生， 因此， 高校宗教信仰大學生中農(nóng)村生源占了很大的比例。

1.3 宗教信仰學生的民族特點明顯

我國是一個多民族、 多宗教并存的國家， 少數(shù)民族中， 全員信教的就有22個， 宗教對少數(shù)民族人民的文化和日常生活等方面產(chǎn)生了很大的影響， 宗教信仰的民族特征明顯。 在中北大學177名宗教信仰學生中， 少數(shù)民族占41.24%。

1.4 家庭環(huán)境的影響和民族傳統(tǒng)是大學生宗教信仰的主要因素

在接受調查的宗教信仰學生中， 82%的學生是因為家人、 父輩信仰宗教， 或作為民族信仰， 從小耳濡目染、 自然而然地有了宗教信仰。 而迷茫困惑、 缺少關愛、 追求心理安慰， 則是其余宗教信仰學生接受宗教信仰的主要原因。 63.7%的學生則認為有了宗教信仰可以達到“找到心靈的寄托， 剔除痛苦， 使心靈得到凈化”的目的。 在當今社會， 在校大學生在學習、 就業(yè)、 人際關系等方面存在很大的壓力， 在無法進行良好的自我調節(jié)時， 宗教信仰所“描繪的烏托邦的美好世界強烈吸引了他們， 使他們感到精神有所寄托”[2]。 因此， 在高校思想政治教育工作中， 及時掌握學生動態(tài)， 幫助學生調整心理壓力， 能有效防止學生對宗教信仰的盲目追崇。

1.5 學生對宗教信仰持包容態(tài)度

在回答“對宗教信仰者的態(tài)度”時， 選擇“理解”的占 56.11%， 選擇“不理解”的占 7.21%， 選擇“無所謂”的占 36.68%； 對宗教的態(tài)度， 表示“完全接納”的占72.14%， “有選擇的接納”的占 16.2%。 從中可以看出， 在校大學生對宗教信仰的態(tài)度比較開放、 寬容。 不難看出， 大部分學生不會談宗教色變， 大多表示理解、 尊重身邊人群的選擇。

1.6 大學生對我國的宗教政策理解存在誤區(qū)

在問到學校里是否可以傳教或者組織其他宗教活動時， 只有40.74%的同學認為“不可以”， 24.9% 的同學選擇了“無所謂”； 在問到“共產(chǎn)黨員是否可以有宗教信仰”上， 29.39% 的同學認為中共黨員可以信仰宗教， 19.92% 的同學覺得無所謂； 在“宗教與科學的關系”問題上， 45.26% 的同學表示“不太清楚”， 1.3%的同學認為“宗教也是科學”； 在“您認為宗教信仰與構建社會主義價值體系有無抵觸”一題中， 36.92%學生選擇了“互相不影響”， 23.27%的學生認為“對立”； 對于國家宗教信仰自由的政策， 69.9%的學生認為“很好， 有利于國家統(tǒng)一， 有利于團結少數(shù)民族和宗教信仰者”， 也有12.24%的學生認為中國是由共產(chǎn)黨領導的， 應堅持無神論和馬克思主義。 這些都反映出當代大學生對宗教的認識并不是太清晰， 對宗教本質、 宗教政策的理解上有誤區(qū)。

1.7 學生有多種途徑接觸宗教

校園內嚴禁宗教活動， 雖然大部分同學沒有遇到過明確的傳教人士， 但是學生在校園內仍有機會接觸宗教。 28.74% 的學生表示偶爾遇到有人向自己宣傳過宗教， 遇到過身邊同學向自己傳教的占比為5.18%， 在訪談中也有同學表示碰到過有校外人士在校園里向學生介紹宗教。 在“周圍是否有人信仰宗教” 一題中， 非少數(shù)民族宗教信仰學生選擇“有， 但很少”的占 60.4%， 少數(shù)民族宗教信仰學生因其生長環(huán)境， 在此選項中往往選擇“很多”。 91.25%的學生都曾通過網(wǎng)絡平臺接觸宗教信仰的有關內容。 在校大學生均通過多種方式接觸過宗教信仰。

2 宗教信仰學生特點

宗教作為一種意識形態(tài)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物， 其對自在世界、 自為世界有著獨特的詮釋， 具有一定的哲理性、 倫理性、 心理性特征。[3]在校大學生處于自身成長的重要時期， 一方面作為具有較高知識水平和素養(yǎng)的群體， 有著很強的求知欲和好奇心， 另一方面又由于心智不夠成熟、 社會閱歷少、 思想活躍等原因， 宗教容易對大學生群體有較大的吸引力。 根據(jù)調查， 中北大學宗教信仰學生具有以下幾個特點：

2.1 校園宗教信仰學生人數(shù)逐年增多

從數(shù)量上看， 中北大學宗教信仰學生人數(shù)總體比例并不高， 但比較近四年數(shù)據(jù)， 總體呈上升趨勢。 一方面是由于近年增加了新疆少數(shù)民族學生的招生數(shù)量， 另一方面是與大學生對宗教信仰日益開放的態(tài)度有關。 很多受訪學生表示考慮過加入宗教組織， 對未來自己是否會加入宗教組織不確定。

2.2 學生宗教信仰的原因多樣化

家庭影響和民族傳統(tǒng)是學生宗教信仰的主要原因， 由于長輩和家人對宗教的信仰， 學生耳濡目染地信仰了宗教。 隨著社會的發(fā)展， 一些社會不公平現(xiàn)象和陰暗面逐漸顯現(xiàn)， 學生在無法以自身認知解釋這些社會現(xiàn)象時， 出現(xiàn)迷茫和疑惑， 產(chǎn)生對未來發(fā)展的不確定性， 或是由于無法通過自身能力合理排解學業(yè)、 就業(yè)、 戀愛、 人際關系等校園問題產(chǎn)生的壓力， 使學生趨向于信仰神明， 求助于宗教信仰以求心靈慰藉。 更有個別學生是希望做與眾不同的事， 或是好奇而信仰宗教。

2.3 學生接觸宗教的途徑多元化

據(jù)調查， 學生接觸宗教的途徑很多， 通過新媒體了解宗教已成為重要途徑。 新媒體時代， 手機讓每個人都成為了媒體人和客戶端。 除了書籍、 宣傳頁、 面對面?zhèn)鬟f， 網(wǎng)絡成為了學生接觸宗教信息的主要平臺。 也有學生選擇了上網(wǎng)從事宗教活動， 如瀏覽網(wǎng)站、 參加網(wǎng)上教會禱告、 禮拜、 論壇等， 把線下活動拓展到了網(wǎng)絡。 新媒體的共享性、 交互性， 給信教學生的宗教活動帶來便利， 拓展了活動空間。 但是從另一個角度看， 這樣的便捷性也增加了宗教傳播的隨意性和自由度， 衰減了宗教的神圣性和可信性。

除了傳統(tǒng)的途徑和新媒體， 中北大學學生接觸宗教途徑也有其特殊性， 學校地處城郊， 緊鄰農(nóng)村， 校園對外界開放， 附近農(nóng)村有一座基督教堂， 家庭信教人員眾多。 近年來學校的外國留學生增多， 而西方留學生信仰基督教、 天主教， 巴基斯坦、 塔吉克斯坦等中亞國家學生信仰伊斯蘭教， 因此， 學生在校內接觸宗教的途徑和機會增多。

2.4 基督教在大學生中傳播范圍廣

在各類宗教中， 基督教是學生后期自主選擇人數(shù)最多的宗教。 大學生思想活躍， 對西方發(fā)達國家的經(jīng)濟、 科技實力往往會心生羨慕， 很容易接受西方文化思潮， 基督教的特點在很大程度上迎合了年輕學生的需求和興趣點。 基督教徒又多以“愛”和“施”表現(xiàn)出良好的道德風貌， 這對于看不慣社會不公現(xiàn)象的大學生來說， 很容易產(chǎn)生強烈的感召。

2.5 部分宗教信仰學生具有盲目性

學生信仰宗教具有盲目性， 一方面是因為其受家人影響， 沒有經(jīng)過自主思考選擇， 或是出于好奇心， 或想要標新立異， 或求得心理安慰， 沒有明確目的； 另一方面是部分宗教信仰學生對宗教知識了解不多， 沒有閱讀過所信仰宗教的經(jīng)典文獻， 極少參加真正的宗教活動， 例如， 有學生認為在寺廟中燒香拜佛就是信仰佛教。 真正的宗教教徒應滿足以下四個條件： ①承認信仰宗教； ②明確信仰何種宗教； ③完全認同該宗教所宣揚的基本教義； ④定期參加所信仰宗教的活動。[4]這說明有一部分宣稱自己信仰宗教的大學生并非虔誠的教徒， 只不過是對宗教比較感興趣或者認同度比較高而已。

3 宗教信仰學生教育管理中存在的問題

第一， 隱蔽性。大部分學生都能遵守校規(guī)校紀， 在校內不參與組織任何宗教活動， 而學生參加校外宗教活動或其家長的宗教信仰情況， 學校沒有有效了解途徑和辦法， 依賴于學生主動匯報； 也有學生認為宗教信仰是個人隱私， 別人無權調查。 如果學生故意隱瞞， 則很難了解其真實情況。

第二， 部分學生對學校管理存在誤解。 有的學生擔心會因為有宗教信仰， 成為“關注對象”， 別人會用異樣的眼光看待自己， 存在心理壓力； 也有學生擔心會影響自己未來的個人發(fā)展， 不愿意透露自己實際的信仰狀況。

第三， 輔導員和教師們對宗教信仰相關問題認識有偏差、 把握不準， 教育管理過程中“談宗教色變”、 畏首畏尾。 很多老師都面臨同樣的問題： 什么樣的學生是宗教信仰學生， 這些學生怎么管， 如何把握宗教信仰學生教育管理的“松緊度”？在因人而異的教育實踐中， 如何解決這些問題， 是教育引導宗教信仰學生的關鍵所在。

第四， 學校缺少對宗教知識、 政策進行正面介紹和宣傳的教學資源及手段。 目前， 高校思想政治教育內容中， 涉及到宗教政策、 知識和文化的內容很少， 有的甚至是空白， 只有極少的高校有相關專業(yè)的專家或具有專業(yè)知識的教師。

鑒于以上問題的普遍性， 高校思想政治教育工作人員更需要結合學校實際， 在學生教育管理過程中開拓思路、 摸索研究， 切實解決問題， 才能更好地做好高校宗教信仰學生的思想政治教育工作。

4 宗教信仰學生教育管理“三三三”模式的探索與實踐

中北大學一直以來高度重視宗教信仰大學生教育管理工作， 堅持從促進祖國統(tǒng)一、 維護民族團結的大局出發(fā)， 圍繞立德樹人根本任務， 從宗教信仰大學生特點出發(fā)， 本著“德育為先、 細致服務、 嚴格管理”的原則， 以“嚴、 愛、 細”的工作方式， 摸索出了“三三三”工作模式， 切實做好宗教信仰學生教育服務管理工作。

4.1 “三個培養(yǎng)”搭建全方位育人平臺

第一， 培養(yǎng)宗教信仰大學生樹立敏銳的政治鑒別能力。 高校要加強思想政治教育工作的針對性， 開展黨的宗教政策教育， 確保大學生明確政策； 經(jīng)常組織學生學習黨的十九大精神、 習近平新時代中國特色社會主義思想等政治理論知識， 保障學生樹牢“四個意識”， 堅定“四個自信”， 堅決做到“兩個維護”； 涉及重大會議、 講話時， 組織學生集中學習討論； 組織學生學習《中華人民共和國憲法》 《宗教事務條例》 《中華人民共和國反恐怖主義法》， 堅定學生政治立場， 進一步提高防范意識； 經(jīng)常召開學生座談交流會， 加強學生法制教育、 民族團結教育， 確保校園秩序的安全穩(wěn)定， 強化學生安全意識、 防范意識。

第二， 培養(yǎng)宗教信仰大學生跨文化交流能力和自主發(fā)展能力。 高校要鼓勵學生學會適應環(huán)境， 開展跨地區(qū)跨文化交流， 彼此相互了解、 相互尊重、 相互包容、 相互欣賞、 相互學習、 相互幫助， 實現(xiàn)和諧共處； 鼓勵學生參加社團活動， 使學生認識自己、 挖掘潛力， 做到自我調節(jié)， 自我激勵， 塑造健康人格； 通過加強培養(yǎng)學生自立自強的能力， 使其認識到綜合素質能力提高對其未來發(fā)展的重要性， 改變宗教大于生活的思想與行為， 承擔起個人對家庭和社會的責任。

第三， 培養(yǎng)宗教信仰大學生的人文素質和科學精神。 高校要加強對學生的人文社會科學知識教育， 提高學生精神境界， 加深學生對中華民族傳統(tǒng)文化的理解和認同， 提升學生的愛國主義情感， 增強民族自豪感； 加強對學生科學精神的教育， 培養(yǎng)學生實事求是、 相信真理、 追求真理、 堅持真理、 勇于創(chuàng)新、 敢于探索的能力。

4.2 “三種保障”全面服務學生

第一， 做好思想保障。 學校根據(jù)實際情況， 把宗教信仰大學生插編到各自然班級中。 分配宿舍時， 宗教信仰學生與普通學生一起住宿， 為學生之間的互相交流、 互相幫助創(chuàng)造了條件。 專職輔導員通過每月的主題教育， 加強對宗教信仰學生的愛國主義教育、 理想信念教育、 去極端化教育等， 引導宗教信仰學生牢固樹立五個認同， 遠離宗教極端。

第二， 加強服務保障。 高校要注重宗教信仰學生的心理健康服務和就業(yè)指導， 做到以情動人為主， 以理服人為輔； 運用就業(yè)服務指導體系提高學生就業(yè)能力， 幫助學生成才就業(yè)； 為學生提供及時、 高質量的心理健康指導與服務， 培養(yǎng)學生理性平和、 健康向上的積極心態(tài)， 增強與人交往和社會適應的能力。

第三， 建立學業(yè)保障。 高校要在學習生活上關心宗教信仰大學生， 針對部分學生學業(yè)、 生活困難的情況， 實行了成長導師制， 由機關黨政行政老師和專業(yè)課任課老師與學生“一對一”結對交流， 幫扶學生解決學習、 生活、 心理等方面的困難； 充分利用校內報紙網(wǎng)站、 宣傳欄、 報告會等多種形式大力宣傳優(yōu)秀學生典型事跡， 引導學生與優(yōu)秀同行。

4.3 “三項制度”全程規(guī)范學生行為

第一， 建立健全信息制度。 通過學工系統(tǒng)， 學院掌握宗教信仰學生的信仰情況、 家庭背景等詳細信息， 在寒暑假、 節(jié)假日期間統(tǒng)計學生去向、 往返時間， 學生報平安， 及時有效地處理突發(fā)事件。

第二， 嚴格檢查管理制度。 高校要在管理上堅持寬嚴相濟， 一方面給予宗教信仰學生足夠的尊重理解， 另一方面進行嚴格管理； 設立校院班級信息員三級網(wǎng)絡機制， 及時掌握學生的動向， 了解學生的思想動態(tài)； 定期開展學生宗教信仰動態(tài)研判， 做好定期排查、 形勢研判、 信息報送、 危機預警、 應急處置； 禁止學生在學校傳播宗教、 發(fā)展信徒， 舉行宗教活動、 散發(fā)宗教類出版物， 唆使不信教的同學參加宗教活動， 在校外參加非法集會的宗教活動， 從根本上為學生筑起一道思想防線。

第三， 談心談話制度。 輔導員主動走近學生、 關心學生、 幫助學生， 以個別談話為主， 其他同學反映為輔， 根據(jù)學生出現(xiàn)的問題， 及時溝通， 有針對性地做好學生學習、 生活、 思想教育工作； 用習總書記新時代中國特色社會主義思想引導學生， 積極踐行社會主義核心價值觀。

“三三三”教育管理模式圍繞宗教信仰學生成長發(fā)展需求， 以人為本， 將教育、 管理、 服務相結合， 通過精細化科學化的教育管理手段， 在實踐過程中取得了一些成效。 宗教信仰學生對宗教教義、 本質等有了更加客觀、 全面的認識， 對國家的宗教信仰政策有了更大的認同， 對宗教的認識更加清晰， 樹立了正確的信仰觀。 中北大學通過心理、 學業(yè)等方面有針對性的幫扶工作， 幫助藏族、 維吾爾族等學習基礎較差的少數(shù)民族宗教信仰學生更好地適應了大學生活， 順利地完成了學業(yè)。

5 結 語

總之， 高校思想政治教育工作者要不斷提高自身素養(yǎng)， 完善工作機制， 在教育管理過程中加強馬克思主義宗教觀的宣傳和引導， 幫助學生樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想， 增強學生的中華民族共同體意識， 讓學生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)， 培養(yǎng)學生人文素質和科學精神， 促進學生全面成長成才， 培養(yǎng)社會主義的優(yōu)秀接班人。