試論《魏書(shū)·官氏志》的創(chuàng)作意圖及價(jià)值

王宵宵,胡祥琴

（北方民族大學(xué)民族學(xué)學(xué)院，寧夏 銀川750021）

《魏書(shū)·官氏志》是《魏書(shū)》十志之一，是魏收根據(jù)鮮卑拓跋部漢化的實(shí)際狀況而新創(chuàng)的體例，該志分為兩部分。第一部分記載了北魏建國(guó)之前的官制情況及建國(guó)后改革官僚制度的過(guò)程，第二部分主要記述鮮卑拓跋部氏族變化的情況?！豆偈现尽肥状螌⑹献辶杏谡?，這是其創(chuàng)新之處。氏族是否應(yīng)該列于正史，后世學(xué)者多有爭(zhēng)論，劉知幾認(rèn)為“凡為國(guó)史者，宜各撰《氏族志》，列于《百官》之下?！盵1](P68)然而浦起龍?jiān)谧⒔庵袇s對(duì)此提出了不同的見(jiàn)解，并不贊同劉知幾這一觀點(diǎn)，認(rèn)為氏族是魏晉南北朝時(shí)期門(mén)閥制度的產(chǎn)物，不應(yīng)列于正史。后世學(xué)者多數(shù)認(rèn)為氏族不應(yīng)被列于正史，因此《官氏志》是正史中唯一一部用“志”的方式記述氏族的專(zhuān)篇，具有特殊的價(jià)值，林傳甲先生就認(rèn)為“魏書(shū)文體惟官氏志最重”，[2](P130)針對(duì)《官氏志》本身的研究并不多，大部分都是在研究《魏書(shū)》的基礎(chǔ)上，對(duì)《官氏志》進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹與評(píng)價(jià)，如張峰《〈魏書(shū)〉的編纂特色與史學(xué)價(jià)值》[3]，王志剛《試論〈魏書(shū)〉典志的歷史編纂學(xué)價(jià)值》[4]等。胡鴻《北魏初期的爵本位社會(huì)及其歷史書(shū)寫(xiě)——以〈魏書(shū)·官氏志〉為中心》[5]以《官氏志》為中心探討了北魏初期的爵制及魏收的書(shū)寫(xiě)方式。這些著作雖然都涉及到《官氏志》，然而專(zhuān)門(mén)研究《官氏志》的論著并不多見(jiàn)，本文試圖通過(guò)對(duì)《官氏志》的撰述意圖及內(nèi)容進(jìn)行探討，以期進(jìn)一步發(fā)掘其歷史的和史學(xué)的價(jià)值。

一、魏收及《魏書(shū)·官氏志》的創(chuàng)立

魏收（507—572），字伯起，鉅鹿下曲陽(yáng)縣（今河北晉州市）人，生于北魏宣武皇帝正始年間，卒于北齊后主武平年間，一生歷北魏、東魏、北齊三朝。他追述自己的祖先為漢初的魏無(wú)知，①?gòu)钠湓娓肝红ч_(kāi)始，家族世代為官。魏收的曾祖父魏歆“博洽經(jīng)史”。[6](P2321)其父魏子建曾平定氐人叛亂，回到洛陽(yáng)后，累遷常侍、衛(wèi)尉卿、右光祿大夫，后又任左光祿大夫，加散騎常侍、驃騎大將軍，品行端正，“正身潔己，不以財(cái)利經(jīng)懷?！盵6](P2323)生于官宦家庭的魏收，受到了良好的教育，他在自序中說(shuō)自己“年十五，頗已屬文。”[6](P2323)魏收年少時(shí)已經(jīng)頗具文采，并且喜歡騎射，后棄武專(zhuān)心于讀書(shū)，遂以文華顯，“與濟(jì)陰溫子昇、河間邢子才齊譽(yù)，世號(hào)三才?！盵6](P2325)北魏節(jié)閔帝普泰年間，魏收“遷散騎侍郎，尋敕典起居注，并修國(guó)史?！盵6](P2324)這是魏收修史的開(kāi)端。東魏和北齊時(shí)，魏收曾任重要的官職，但都兼任史職，北齊文宣皇帝天保二年，奉命編纂魏史，這時(shí)他已經(jīng)有數(shù)十年接觸魏史的經(jīng)歷，也就為他著述魏史積累了豐富的資料和經(jīng)驗(yàn)。天保五年三月，撰成紀(jì)、傳，共110卷，十一月完成十志，創(chuàng)設(shè)《釋老志》、《官氏志》。

魏收創(chuàng)作《官氏志》的原因，大致可以分為兩個(gè)方面，第一，記載官職制度有前例可循?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》對(duì)漢代以來(lái)的官職撰述情況有詳細(xì)解說(shuō)：“今《漢書(shū)·百官表》列眾職之事，記在位之次，蓋亦古之制也。漢末，王隆、應(yīng)劭等以《百官表》不具，乃作《漢官解詁》《漢官儀》等書(shū)。是后相因，正史表志，無(wú)復(fù)百僚在官之名矣?！盵7](P969)可見(jiàn)，班固《漢書(shū)·百官公卿表》已有對(duì)于官制的記載，并使官制內(nèi)容在正史中有了一席之地，不過(guò)以“表”來(lái)記載官制的時(shí)間并不長(zhǎng)。漢末時(shí)，王隆、應(yīng)劭等人認(rèn)為《百官表》不夠完備，不足以記錄官制情況。在這種背景之下《百官志》應(yīng)運(yùn)而生并最終取代了《百官表》。司馬彪作《續(xù)漢書(shū)》，首創(chuàng)《百官志》，其后史家多有效仿，如沈約《宋書(shū)·百官志》，蕭子顯《南齊書(shū)·百官志》。魏收遵循已有的慣例，將官制列入《魏書(shū)》，并以“志”的形式書(shū)寫(xiě)。第二，根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)設(shè)氏志。魏收在《前上十志啟》中表述創(chuàng)作《官氏志》的原因，“時(shí)移世易。理不刻船，登閣含毫，論敘殊致?！逗訙稀吠鶗r(shí)之切，《釋老》當(dāng)今之重，《藝文》前志可尋，《官氏》魏代之急，去彼取此，敢率愚心?！盵6](P2331)為什么魏收舍棄了《藝文志》而撰寫(xiě)《官氏志》？秦始皇焚書(shū)、項(xiàng)羽火燒秦王宮，使先秦的文化典籍遭到嚴(yán)重的破壞。漢朝建立以來(lái)，廣收散佚的典籍。漢武帝時(shí)還設(shè)立了“寫(xiě)書(shū)之官”，文獻(xiàn)數(shù)量不斷增加，而且有編次錯(cuò)亂的現(xiàn)象。在這種情況之下，劉向父子奉命對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行了整理和編纂，并撰著《七略》，班固在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《藝文志》。反觀北魏，北魏占有的北方自西晉以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，文獻(xiàn)數(shù)量不多，遠(yuǎn)不如漢代浩繁，撰寫(xiě)《藝文志》有所欠缺。官制在政治中扮演重要角色，官志書(shū)寫(xiě)毋庸置疑?！笆找晕撼醪柯渲?，最重族姓；其后孝文改代姓從華俗又多紛擾?！盵8](P281)北魏有重視族姓的傳統(tǒng)，之后孝文帝又進(jìn)行了姓氏的變革，這是北魏特有的現(xiàn)象，于是魏收將其列入了《魏書(shū)》。魏收繼承志書(shū)的傳統(tǒng)，而不固守傳統(tǒng)，舍棄了《漢書(shū)》中的《溝洫志》、《藝文志》，極有卓識(shí)地根據(jù)北魏姓氏改換及興衰存滅的實(shí)際情況將‘官’與“氏”合為一志，創(chuàng)立《官氏志》，這符合劉知幾所說(shuō)的“竊以國(guó)史所書(shū)，宜述當(dāng)時(shí)之事”[1](P52)的作史原則。魏收準(zhǔn)確地把握了時(shí)代的重要內(nèi)容，具有極強(qiáng)的史家自覺(jué)意識(shí)。

二、《魏書(shū)·官氏志》的創(chuàng)作意圖

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，新的政權(quán)建立以后，往往會(huì)尋求合法性的依據(jù)，以期鞏固統(tǒng)治。史官作史時(shí)往往也會(huì)有此傾向，沈約的《宋書(shū)》、蕭子顯的《南齊書(shū)》等，都有為政權(quán)服務(wù)的色彩。魏收編纂《魏書(shū)》也不例外，在書(shū)寫(xiě)《官氏志》時(shí)有意向中原文化靠攏，以證明北魏是中原先進(jìn)文化的繼承者，進(jìn)而確立北魏的正統(tǒng)地位。

魏收在《官氏志》開(kāi)頭就說(shuō)明了自己作官志的意圖“書(shū)契已外，其事蔑聞，至于羲、軒、昊、頊之間，龍、火、鳥(niǎo)、人之職，頗可知矣。唐虞六十，夏商倍之，周過(guò)三百，是為大備。而秦、漢、魏、晉代有加減，罷置盛衰，隨時(shí)適務(wù)。且國(guó)異政，家殊俗，設(shè)官命職，何常之有。帝王為治，禮樂(lè)不相沿；海內(nèi)作家，物色非一用。其由來(lái)尚矣?！盵6](P2971)百姓不能自己治理國(guó)家，所以需要君主管理事物，君主不能獨(dú)斷，所以需要官員輔佐。官制法令在安定國(guó)家方面起到了重要的作用。沒(méi)有書(shū)契的記載，無(wú)法了解官制的情況。官制隨著時(shí)代的變遷在不斷地變化，官職名稱(chēng)也并非完全相同。如果不把官制記載下來(lái)，那么就沒(méi)辦法讓后人了解這一時(shí)期的狀況。同時(shí)也可以看出，設(shè)官命職由來(lái)已久，代代相傳，盡管北魏崛起于朔北，不過(guò)“及交南夏，頗亦改制”。[6](P2971)北魏對(duì)官制的重視程度與中原一致，之后的一系列改革和發(fā)展是對(duì)中原官制的繼承和創(chuàng)新。魏收的這一意圖與《后漢書(shū)·百官志》有相似之處，“昔周公作《周官》，王室雖微，猶能久存。今其遺書(shū)，所以觀周室牧民之德既至……所以故新汲令王隆作《小學(xué)漢官篇》，諸文倜說(shuō)，較略不究。唯班固著《百官公卿表》，記漢承秦置官本末，訖于王莽，差有條貫；然皆孝武奢廣之事，又職分未悉。世祖節(jié)約之制，宜為常憲，故依其官簿，粗注職分，以為《百官志》?！盵9](P3005)周公作《周禮》，使周朝擁有禮樂(lè)制度，這一制度維持了周朝長(zhǎng)盛不衰，有《周禮》遺留下來(lái)，所以才能看到當(dāng)時(shí)周朝禮樂(lè)制度的情況。司馬彪也強(qiáng)調(diào)法令制度的重要性，同時(shí)也認(rèn)為官制應(yīng)該載入史冊(cè)。也就是說(shuō)，魏收和司馬彪都希望通過(guò)載入史書(shū)的方式，能當(dāng)時(shí)官制的相關(guān)內(nèi)容保留下來(lái)，以供后人查閱借鑒。此外，還可以發(fā)現(xiàn)，司馬彪也認(rèn)為官制是承襲并不斷變化的，“漢之初興……法度草創(chuàng)，略依秦制，后嗣因循。至景帝，感吳楚之難，始抑損諸侯王。及至武帝，多所改作……世祖中興，務(wù)從節(jié)約，并官省職?！盵9](P3555)只不過(guò)司馬彪僅把官制的繼承和發(fā)展限定在漢代，不像魏收追述到遠(yuǎn)古時(shí)期。司馬彪首創(chuàng)《百官志》，完全是以正統(tǒng)王朝的視角來(lái)書(shū)寫(xiě)的，魏收創(chuàng)作官志的旨趣與其有相似之處，可以推論魏收贊同這一視角，甚至可以說(shuō)魏收認(rèn)為北魏就是正統(tǒng)。

與記載官制的情況類(lèi)似，記載氏族之前也有一句話追述氏族的由來(lái)?！白怨盘熳恿⒌?，因生以賜姓，胙之土而命之氏；諸侯則以家國(guó)與謚，官有世功，則有宦族，邑亦如之?！盵6](P3005)這句話改編自《左傳》，魯隱公八年，無(wú)駭去世，羽父請(qǐng)求魯隱公為無(wú)駭賜姓，他向眾仲詢(xún)問(wèn)相關(guān)情況，眾仲回答“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。”[10](P10)如果說(shuō)，魏收和司馬彪作官制的旨趣只是有相似之處，那么這句話就可以看成魏收對(duì)《左傳》的照搬，只改動(dòng)了部分的字句，其含義完全相同?！蹲髠鳌芳仁且徊烤幠牦w史書(shū)，也是儒家經(jīng)典著作，繼承《春秋》大義。魏收直接改用了其中的內(nèi)容作為《氏族志》的開(kāi)頭，說(shuō)明魏收對(duì)于中原文化的認(rèn)同。接下來(lái)魏收描述北魏的情況，“魏氏本居玄朔……安帝統(tǒng)國(guó)，諸部九十九姓。至獻(xiàn)帝時(shí)，七分國(guó)人，使諸兄弟各攝領(lǐng)之，乃分其氏。自后兼并他國(guó)，各有本部，部中別族，為內(nèi)姓焉?！盵6](P3005)北魏先祖居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)，賜姓氏還沒(méi)有完整的體系，安帝時(shí)已經(jīng)有了九十九姓，獻(xiàn)帝時(shí)，根據(jù)土地、功績(jī)有了氏、族，這明顯符合《左傳》中賜姓命氏的記載。北魏先祖很早就認(rèn)同了中原文化，并改造自己的制度，北魏建立之后，自然也會(huì)承襲這一制度，具有濃厚的中原色彩。北魏雖然是鮮卑族建立的，然其在發(fā)展過(guò)程中繼承和發(fā)展了中原的文化。

《官氏志》的一個(gè)特點(diǎn)就是大量使用了“比”字，將拓跋官職“比”中原官職，如“蒙養(yǎng)職比光祿大夫”。[6](P2976)魏收以這樣的方式書(shū)寫(xiě)官制，一是因?yàn)橥匕喜康墓俾毭Q(chēng)及設(shè)置有其自身的特色，用這樣的方式便于理解拓跋族官職的具體職能。二是因?yàn)橛幸庀蛑性僦瓶繑n。魏收用鮮卑官職比中原官職，存在著兩種情況，第一，鮮卑官職與中原官職并存，即兩者都確實(shí)存在。第二種情況，用來(lái)比況的中原官職名稱(chēng)是存在的，有學(xué)者認(rèn)為魏收大量使用“比”的手法，有攀附華夏之嫌，“《魏書(shū)》以一些不存在的漢晉官名替代那些不雅觀的真實(shí)官名，代替的結(jié)果，造就了拓拔政權(quán)從一開(kāi)始就是華夏式政權(quán)的形象?！盵5]也就說(shuō)魏收用了“比”的手法，使北魏的官職制度從起初就具有中原官職制度的樣貌，有意引導(dǎo)讀者產(chǎn)生一種假象。魏收這樣做的目的就是使拓拔政權(quán)更接近與華夏政權(quán)，也是在為北魏尋求政權(quán)合法性的依據(jù)。“魏收強(qiáng)調(diào)地域差異和文化高下是判別華夷的主要準(zhǔn)則?！盵11](P303)北魏占據(jù)的地區(qū)本來(lái)就是正統(tǒng)王朝所在之處，在地域上就具有優(yōu)勢(shì)。此外，如果在文化制度方面也繼承中原傳統(tǒng)，無(wú)疑更加有利于確立北魏的正統(tǒng)地位。

三、《魏書(shū)·官氏志》的價(jià)值

《官氏志》是魏收新創(chuàng)的體裁，不僅豐富了史學(xué)的發(fā)展形式，而且對(duì)后人了解北魏鮮卑民族的歷史發(fā)展進(jìn)程具有重要的參考價(jià)值。其保留了鮮卑的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)保存了同時(shí)期其它部落的資料。

（一）研究北魏政權(quán)官制和氏族發(fā)展的重要史料 《魏書(shū)·官氏志》最主要的目的在于記載北魏的官制、姓氏，這就使得《官氏志》成為研究北魏官制和氏族必須要參考的史料。《官氏志》中對(duì)于官制的記載十分詳細(xì)，設(shè)置的時(shí)間、名稱(chēng)、品級(jí)均記錄在冊(cè)，不管是對(duì)北魏整個(gè)官職制度的的研究還是某一官職的研究都大量使用了《官氏志》里的相關(guān)內(nèi)容?！豆偈现尽分须m然詳細(xì)列出了官職，但是有些官職見(jiàn)于紀(jì)、傳，卻不見(jiàn)《官氏志》，有些官職名稱(chēng)還有些許的不同，這就為北魏官職的考釋提供了資料，隨著北魏碑刻的出土，出現(xiàn)了文本與碑刻互相印證的研究，如張慶捷、郭春梅的《北魏文成帝〈南巡碑〉所見(jiàn)拓跋職官初探》。北魏官制的研究已經(jīng)充分意識(shí)到了《官氏志》中官職的價(jià)值，在此不再贅述。

《官氏志》中除了對(duì)官職的記載之外，還記載了北魏時(shí)期的爵位制度，據(jù)統(tǒng)計(jì)，直接有“爵”字眼的共有10 處，其中2 處為“光爵”，“光爵”為官職名稱(chēng)，也就是說(shuō)有8 處與爵位相關(guān)，最早的一條為道武帝“天興元年十一月，詔吏部郎鄧淵典官制，立爵品?！盵6](P2972)道武帝令鄧淵制定官制和爵位制，這就說(shuō)明北魏建立初期，實(shí)行官制與爵位并行的制度。下一條出現(xiàn)于道武帝天賜元年九月，對(duì)爵制進(jìn)行了調(diào)整，把原來(lái)的五等之爵分為王、公、侯、子四個(gè)品級(jí)，同時(shí)對(duì)這四個(gè)品級(jí)的授予進(jìn)行了調(diào)整，只有皇子和上勛者才有資格被封為王，其余有爵位者依次下調(diào)一個(gè)等級(jí)，王爵之所有等級(jí)中最高的一級(jí)，這一調(diào)整就使得與皇帝有密切關(guān)系的人具有顯赫的地位，即使是宗室子弟也不能與之平起平坐，這無(wú)疑有益于皇權(quán)的加強(qiáng)。之后相關(guān)的記載也是不斷調(diào)整爵制的過(guò)程，可以看出明顯的趨勢(shì)，爵位的賜封越來(lái)越嚴(yán)格，看重實(shí)際的能力，孝文帝延興二年下詔“非功無(wú)以受爵……舊制諸鎮(zhèn)將、刺史假五等爵，及有所貢獻(xiàn)而得假爵者，皆不得世襲?！盵6](P2975)沒(méi)有功勞的人不能授予爵位，假爵也不能世襲，這樣就有效地控制了獲得爵位的人數(shù)。最后一條記錄出現(xiàn)于太和十六年“改降五等，始革之，止襲爵而已?！盵6](P2976)北魏舊制，以勳賜官爵的人，其子孫可以承襲軍號(hào)，這一改革之后，“使授予爵位與將軍號(hào)分離，封授諸王加拜將軍號(hào)的制度也就同時(shí)取消了?！盵12]另有其它無(wú)“爵”字，但與爵位相關(guān)的語(yǔ)句，“十二月，詔始賜王、公、侯、子國(guó)臣吏，大郡王二百人，次郡王、上郡公百人，次郡公五十人，侯二十五人，子十二人，借立典師，職比家丞，總統(tǒng)群吏?！盵6](P2974)從中可以窺見(jiàn)王、公分為不同的等級(jí)，王分為大郡王、次郡王，公分為上郡公、次郡公，而侯、子沒(méi)有再次分等級(jí)。這就為研究北魏的爵位提供了相關(guān)的資料。

《官氏志》后半部分為氏族專(zhuān)篇，也是正史中獨(dú)一無(wú)二的姓氏專(zhuān)志，其中記載了118 個(gè)姓氏，先寫(xiě)明鮮卑舊姓，每一姓后寫(xiě)明改姓后的漢姓，一一對(duì)照，十分便于檢索?！豆偈现尽繁Ａ舻谋蔽盒帐喜粌H為研究北魏漢化提供了珍貴的資料，而且有益于探討具體姓氏的變化，這方面的價(jià)值也早已被學(xué)者關(guān)注和發(fā)現(xiàn)，對(duì)姓氏的考釋研究較多，最為著名的當(dāng)屬姚薇元先生的《北朝胡姓考》，這本書(shū)大量參考了《官氏志》中的相關(guān)記載，詳細(xì)考訂了北朝時(shí)期的胡姓。為研究氏族提供資料是《官氏志》明顯的價(jià)值，除此之外還有其它方面的價(jià)值。

從《官氏志》中可以看出拓跋族發(fā)展的過(guò)程。拓跋部原是鮮卑的一支，后來(lái)遷往遼西，發(fā)展壯大。安帝統(tǒng)國(guó)時(shí)，諸部共有九十九姓，獻(xiàn)帝時(shí)“七分國(guó)人，使諸兄弟各攝領(lǐng)之，乃分其氏?！盵6](P3006)這七族和獻(xiàn)帝本族及其叔父的兩族，共十族，構(gòu)成拓跋部的核心族群，也是拓跋部十姓的由來(lái)。隨著拓跋部力量的增長(zhǎng)，實(shí)力的增強(qiáng)，不斷有新的部族加入，“神元皇帝時(shí)，余部諸姓內(nèi)入者，丘穆陵氏，后改為穆氏……”[6](P3005)神元皇帝力微時(shí)期，又有其它部族并入了拓拔族，《官氏志》中記載了76 個(gè)新入的氏。另有四方部落的35氏，“四方諸部三十五氏是與拓跋部有同盟關(guān)系的氏族，道武帝時(shí)終于歸屬于拓跋部國(guó)家，為新加入的氏族。”[13]道武帝時(shí)期這四方諸部最終成為編民，由此可以看出拓跋族早期在不斷地發(fā)展、兼并、擴(kuò)大，它不僅僅包括拓跋本部，也包含著其它并入的族群，由單一的族群逐漸發(fā)展為多元化的族群。

《官氏志》也為研究拓跋族以外的部落提供了資料。姓氏出現(xiàn)的時(shí)間非常早，在母系氏族時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了姓氏，不過(guò)早期姓與氏代表著不同的含義?！靶談t表其所由生，氏則記族所由出?！盵6](P3005)姓代表了個(gè)人的血緣關(guān)系，氏則代表了宗族關(guān)系，三代之后，姓和氏合二為一，具有了雙重含義，漢代時(shí)普通民眾多使用單姓。少數(shù)民族多使用復(fù)姓、三字姓，“在中國(guó)古代，以部落或國(guó)名為姓氏的例子極多?！盵14]這里的國(guó)通常指的是某一個(gè)部落，所以《官氏志》當(dāng)中記載的部分姓氏很有可能代表的是某個(gè)部落，而不單單只是姓氏，由拓跋部發(fā)展的過(guò)程可以推斷這些部落也不僅僅是鮮卑部落，還包括其它民族的部落?！捌贫嗔_本部落之名，即魏書(shū)太祖紀(jì)之破多蘭部也?！盵15](P200)《官氏志》記載破多羅氏后來(lái)改為潘氏。破多羅原本是鮮卑的別種，后來(lái)被拓跋部打敗，納入到了拓跋部，拓跋與破多羅氏同屬于鮮卑，這些記載無(wú)疑為研究鮮卑的聚散提供了資料。除此之外，還記述了許多鮮卑以外的部落姓氏，如解枇氏、齊斤氏、獨(dú)孤氏、須卜氏、宇文氏等，“解枇氏即解批氏，齊斤氏即異奇斤氏，都是加入到拓跋部落聯(lián)盟中的高車(chē)部落。”[16](P64)

這兩個(gè)姓氏屬于高車(chē)部落，而須卜氏、宇文氏則屬于匈奴部落?！逗鬂h書(shū)·南匈奴列傳》載：“單于姓虛連題。異性有呼衍氏、須卜氏、丘林氏、蘭氏四姓?！盵9](P2944)須卜氏后來(lái)改稱(chēng)卜氏。獨(dú)孤氏出自劉氏，后經(jīng)幾代的變遷，被封為谷蠡王，號(hào)獨(dú)孤部，后來(lái)又并入到了鮮卑部落，改稱(chēng)陸。②關(guān)于宇文氏，《魏書(shū)》當(dāng)中有相關(guān)的記載，“宇文忠之，河南洛陽(yáng)人也。其先南單于之遠(yuǎn)屬，世據(jù)東部，后入居代郡?！盵6](P1795)宇文部原是匈奴的別屬，后來(lái)入代郡。類(lèi)似的例子還有很多，雖然《官氏志》只是簡(jiǎn)單地記載，在哪個(gè)皇帝在位期間，有哪些氏族并入，后改為什么漢姓，但也保留了這些氏族部落的相關(guān)信息，為研究這些部落提供了佐證。

（二）體現(xiàn)了北魏鮮卑政權(quán)漢化的歷史進(jìn)程

漢化最明顯的表現(xiàn)就是封建化和門(mén)閥化，“《官氏志》……是反映北魏統(tǒng)治封建化、門(mén)閥化的重要文獻(xiàn)?！盵17]（P232）官制的改革最能體現(xiàn)鮮卑族封建化的過(guò)程，即從一個(gè)具有部落性質(zhì)的官制逐漸發(fā)展成高度集權(quán)的官制。《魏書(shū)·官氏志》明顯地表達(dá)出鮮卑逐漸漢化的軌跡，有學(xué)者講到：“《官氏志》的前后兩部分，內(nèi)容上雖各有側(cè)重，但其認(rèn)同中原傳統(tǒng)，表現(xiàn)漢化進(jìn)程的旨趣卻是一致的。”[4]北魏最為人所知的官制改革當(dāng)屬孝文帝時(shí)期的改革，由于其影響力巨大，以至于造成一種只有孝文帝進(jìn)行官制改革的錯(cuò)覺(jué)，實(shí)際上官制變化很早就出現(xiàn)了，“及交好南夏，頗亦改創(chuàng)?！盵6](P2971)《官氏志》傳遞出這樣的歷史信息，即北魏原本的政權(quán)范圍在北方，也有自己的官制，但是和中原接觸之后，開(kāi)始改創(chuàng)官制，《官氏志》記載了這種漸次改進(jìn)的過(guò)程，這一過(guò)程大概經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段才完成的。

第一階段拓跋族建立具有自身特色的官制，《官氏志》中并沒(méi)有記載最初設(shè)置官制的具體內(nèi)容，但是從一些語(yǔ)句中可以窺見(jiàn)一二?！俺?，帝欲法古純質(zhì)，每于制定官號(hào)，多不依周漢舊名，或取之周身，或取諸物，或以民事，皆擬遠(yuǎn)古云鳥(niǎo)之義?！盵6](P2973)這里的帝指的是道武帝，他最初制定官號(hào)的時(shí)候，想要按照古法來(lái)制定，也就是依照拓拔族的習(xí)俗和需要來(lái)制定官制，可見(jiàn)拓跋族最初建立官制時(shí)具有濃厚的民族色彩。第二階段保留自身特色，仿照晉制設(shè)立官職。這一階段以部落行政機(jī)構(gòu)為主，并建立具有晉制官名的官職，“這樣的官制，其名稱(chēng)雖有一些同于晉制，但并沒(méi)有封建官制的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。”[18](P294)只是模仿了表面的官職名稱(chēng)還沒(méi)有改革實(shí)質(zhì)職能。最后一階段是高度漢化的官制。在前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，孝文帝進(jìn)行了大刀闊斧的改革，鮮卑官制基本被中原官制所代替。孝文帝改革之后，一些具有鮮卑特色的制度被廢除，內(nèi)行官系統(tǒng)③北魏建國(guó)時(shí)就存在，昭成皇帝時(shí)期設(shè)置內(nèi)侍長(zhǎng)四人，據(jù)嚴(yán)耀中先生的統(tǒng)計(jì)，文獻(xiàn)可見(jiàn)的擔(dān)任內(nèi)行長(zhǎng)、內(nèi)三郎等職位的共有44 人，而漢人擔(dān)任這些職務(wù)的只有3 人，這些職位絕大多數(shù)由鮮卑族擔(dān)任，這顯然有排斥漢族的意味。《官氏志》中記載的內(nèi)行官并不多，但是也記載了“內(nèi)侍長(zhǎng)”、“內(nèi)署令”、“內(nèi)部幢將”等官職名稱(chēng)，但是這些官職名稱(chēng)在太和二十三年的官制改革之后，此種名稱(chēng)均不見(jiàn)記載。廢除具有民族歧視意味的官職制度，顯然更有利于吸收漢人為北魏政權(quán)服務(wù)，也顯示了民族與民族之間的融合和發(fā)展。

南北朝時(shí)期的門(mén)閥研究，很多集中于南朝而忽略北朝，但是從《官氏志》中也可以窺見(jiàn)門(mén)閥之風(fēng)對(duì)北魏的影響。首先表現(xiàn)在官員的選拔上。昭成皇帝之時(shí)設(shè)置了近侍的職位，“皆取諸部大人及豪族良家子弟儀貌端莊，機(jī)辯才干者應(yīng)選。”[6](P2971)從高門(mén)豪族之中選擇有才干的子弟擔(dān)任近侍，不考慮地位較低的人。昭成皇帝是北魏建立者道武帝拓跋珪的祖父，也就是說(shuō)在北魏正式建立之前，門(mén)閥就已經(jīng)影響到了官職的任命，這種現(xiàn)象并不奇怪，北魏始祖神元皇帝時(shí)，就派遣其子文皇帝到魏“且觀風(fēng)土”[6](P4)文皇帝回國(guó)之后，很有可能將魏實(shí)行的制度用于治理國(guó)家，到昭成皇帝時(shí)，一方面是受到殘余的原始宗法氏族的影響，另一方面可能是門(mén)閥產(chǎn)生的作用。其次表現(xiàn)在氏族的厘定上。在孝文帝當(dāng)政之前，漢化就已經(jīng)開(kāi)始，也有不少中原人為拓跋政權(quán)服務(wù)，中原人由于多方面的因素，往往能夠幫助統(tǒng)治者加強(qiáng)管理，這顯然會(huì)損害到部分鮮卑貴族的利益，統(tǒng)治階層之中還有其他非鮮卑族的官員，彼此間的沖突顯然不利于鮮卑政權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展。孝文帝遷都之后，脫離了舊勢(shì)力盤(pán)踞的平城，遷到洛陽(yáng)的貴族也必然面臨與漢族高門(mén)貴族接觸的局面，民族隔閡同樣不利于北魏的統(tǒng)治。孝文帝企圖消除統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的這種隔閡，將鮮卑貴族門(mén)閥化，企圖以這樣的方式拉近民族間的距離。太和十九年下詔“其穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓，皆太祖已降，勛著當(dāng)世，位盡王公；灼熱可知者，且下司州、吏部勿充猥官，一同四姓?！盵6](P3014)將太祖以來(lái)功勛卓著的鮮卑八姓定為高等，與四姓享有同樣的權(quán)力，這四姓主要是漢族。除了四姓、八姓之外，其它宗族按照先祖的官職地位分別列入姓和族，五世之外的不在此列。“一般本族人民被排斥在姓族之外，他們和本同一源的貴族分割開(kāi)了，成為編戶(hù)與庶姓。”[19]經(jīng)過(guò)氏族的量定，鮮卑內(nèi)部也存在著高門(mén)和寒門(mén)，擁有各自的譜狀，氏族高下一旦確定，官制地位與婚姻也隨之確定，這與南朝的狀況別無(wú)二致，甚至更嚴(yán)格，南朝并沒(méi)有以皇帝詔書(shū)的方式規(guī)定氏族的高低。到世宗朝時(shí)，仍有姓族爭(zhēng)論發(fā)生，又進(jìn)行了第二次的厘定，以解決紛爭(zhēng)，在一定程度上，鞏固了門(mén)閥制度。

無(wú)論是官制的改革還是氏族的厘定，都體現(xiàn)了鮮卑拓拔族不斷漢化的進(jìn)程，但并不意味著拓拔族拋棄了所有鮮卑的習(xí)俗，也并不意味著鮮卑創(chuàng)造的某些制度是落后的，“前世職次皆無(wú)叢品，魏氏始置之，亦一代之別制也?！盵6](P3003)北魏將官階分為正、從，如正一品、從一品，這一制度為北魏創(chuàng)設(shè)，且為唐朝所沿用。各民族在接觸碰撞之間產(chǎn)生了新的有益于繼續(xù)發(fā)展的因素，“北方少數(shù)民族的部落制度與華夏制度的劇烈碰撞，最終在北方地區(qū)激發(fā)出了新的變遷動(dòng)力和演進(jìn)契機(jī)，交替‘胡化’和‘漢化’孕育出了強(qiáng)勁的官僚制化運(yùn)動(dòng)，他扭轉(zhuǎn)了魏晉以來(lái)的帝國(guó)頹勢(shì)，并構(gòu)成了走出門(mén)閥士族統(tǒng)治、通向重振的隋唐大帝國(guó)的歷史出口。”[20](P131)

綜上，《魏書(shū)·官氏志》是北魏發(fā)展過(guò)程中特殊政治文化的產(chǎn)物，是基于時(shí)代背景下的史學(xué)敘事方式，反映了魏收把握時(shí)代特征的自覺(jué)意識(shí)。從《官氏志》中可以看出魏收對(duì)于中原文化的認(rèn)同，他在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中有意靠近中原文化，并運(yùn)用了“比”的手法，將鮮卑官職與中原官職掛鉤，造就拓跋政權(quán)是中原制度和文化繼承者的形象，達(dá)到為拓跋政權(quán)尋求正統(tǒng)地位依據(jù)的目的。作為民族史專(zhuān)志，該志不僅保留了拓跋政權(quán)的官制和氏族資料，而且體現(xiàn)了其發(fā)展、變化的過(guò)程。這一過(guò)程伴隨著與其它民族間的交流和碰撞，同時(shí)體現(xiàn)了拓跋部逐漸漢化的過(guò)程，是研究鮮卑拓跋部漢化及與周邊民族發(fā)展交融的重要史料。

注釋?zhuān)?/p>

①洪邁認(rèn)為此說(shuō)法不準(zhǔn)確，并借此證明魏收作史不實(shí)，參見(jiàn)洪邁：《容齋隨筆》，上海古籍出版社，2015年，第247頁(yè)。

②參見(jiàn)歐陽(yáng)修《新唐書(shū)》卷75，《宰相世系表五下》獨(dú)孤氏條，中華書(shū)局，1975年，第3437頁(yè)。

③北魏前期官制分內(nèi)、外、地方三個(gè)部分，由于內(nèi)官員的官職名稱(chēng)一般會(huì)加上“內(nèi)”、“內(nèi)行”等字樣，以區(qū)別于其它并存的官職，所以稱(chēng)作內(nèi)行官系統(tǒng)。參見(jiàn)嚴(yán)耀中：《北魏內(nèi)行官試探》，《中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，1984年。