基于綠色發(fā)展理念的農(nóng)村特色文化構(gòu)建探究

【摘? 要】綠色發(fā)展理念深刻揭示了人與自然的共生、整生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是人與自然生克互濟(jì)、形神和諧的整體美，人對環(huán)境開拓適應(yīng)與協(xié)同進(jìn)化的共生美，物質(zhì)循環(huán)和信息反饋的動(dòng)態(tài)美。將農(nóng)村特色文化納入綠色發(fā)展視閾進(jìn)行構(gòu)建，是文化科學(xué)發(fā)展的必然要求，也是各地推進(jìn)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的重要抓手和切入點(diǎn)，直接關(guān)系著農(nóng)村改革的全局，是凝聚民心、整合鄉(xiāng)村各方面力量參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和中華民族偉大復(fù)興的迫切需要。

【關(guān)鍵詞】綠色發(fā)展;農(nóng)村特色文化;構(gòu)建

一、農(nóng)村特色文化構(gòu)建中綠色發(fā)展理念的融入與耦合

綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)理論和新時(shí)代特征相結(jié)合，將生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)諸方面和全過程的“五大發(fā)展理念”之一。它按照生態(tài)規(guī)律，深刻地論述了人與自然的共生、整生關(guān)系。它是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感。綠色發(fā)展理念以生態(tài)哲學(xué)視域、生態(tài)科學(xué)原理、生態(tài)倫理學(xué)情懷，以及自然美學(xué)方法等，來觀照與研究人與自然、社會(huì)、文化藝術(shù)的審美關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)的是生克互濟(jì)、形神和諧的整體美，對環(huán)境開拓適應(yīng)與協(xié)同進(jìn)化的共生美、物質(zhì)循環(huán)和信息反饋的動(dòng)態(tài)美。

農(nóng)村特色文化建設(shè)是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，也是各地推進(jìn)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的重要抓手和切入點(diǎn)。按照“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，將農(nóng)村特色文化納入綠色發(fā)展視閾進(jìn)行構(gòu)建，是文化科學(xué)發(fā)展的必然要求。加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，倡導(dǎo)文明健康的鄉(xiāng)風(fēng)，促進(jìn)農(nóng)村文化大發(fā)展、大繁榮，是我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。農(nóng)村特色文化是深深植根于廣大農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，緊緊依托農(nóng)村特有的自然條件發(fā)展起來的文化體系。

自古以來，我國農(nóng)村文化從萌生到發(fā)展始終圍繞著“天人合一”的生態(tài)理念逐步推進(jìn)。我國古民居土木結(jié)構(gòu)、飲食文化“取之自然”、服飾文化“蠶桑棉麻”甚至殯葬文化的“葉落歸根”等，無不體現(xiàn)著人與自然的和諧互動(dòng)、聯(lián)動(dòng)關(guān)系。近年來，理論界非常關(guān)注農(nóng)村特色文化構(gòu)建與綠色發(fā)展理念的關(guān)系，相關(guān)的研究著作也比較多：如楊樹美的《反文化貧困：山區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展及對策研究》、李長健的《鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的化阻機(jī)制研究》、李云的《鄉(xiāng)村文化建設(shè)的體制性制約和對策》等均有相關(guān)深刻論述。

國外學(xué)界也非常重視農(nóng)村文化建設(shè)中綠色發(fā)展理念的融入。歐美許多國家非常重視挖掘鄉(xiāng)村風(fēng)光的自然效應(yīng)和鄉(xiāng)賢名人的社會(huì)群體互動(dòng)效應(yīng)，大力創(chuàng)建特色風(fēng)情觀光村、名人文化村，較好地將農(nóng)村特色風(fēng)景和特色文化底蘊(yùn)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了自然與人文、風(fēng)景與風(fēng)情的雙糅合。韓國實(shí)施的“新村運(yùn)動(dòng)”，我國臺灣地區(qū)的農(nóng)旅小鎮(zhèn)、文旅特色鄉(xiāng)村建設(shè)也較為成功地將綠色發(fā)展理念貫穿于農(nóng)村文化建設(shè)全過程之中。

二、農(nóng)村特色文化構(gòu)建亟待解決的問題

其一，農(nóng)村文化與城市文化發(fā)展同化趨勢日益明顯。農(nóng)村特色文化誕生于農(nóng)村特有的生產(chǎn)、生活過程中，適應(yīng)生產(chǎn)生活過程中休息、交流、娛樂等多重需要，因時(shí)創(chuàng)作、因勢發(fā)展，對農(nóng)村固有的環(huán)境、動(dòng)植物、居民、氣候、山形水勢、風(fēng)俗習(xí)慣有較大的依賴性。隨著農(nóng)村大量人員外流、土地荒蕪、常住人口驟減，加上現(xiàn)代傳媒技術(shù)的廣泛應(yīng)用，城市文化乘虛而入侵占了農(nóng)村文化空間。農(nóng)村文化很難堅(jiān)持鄉(xiāng)土本色，和城市文化日漸趨于同化、融合。

其二，農(nóng)村文化發(fā)展地域特色發(fā)揮不夠。長期以來，農(nóng)村文化潛移默化地受到各地地方生產(chǎn)、生活方式的浸淫、滲透，基本上是“十里不同風(fēng)、百里不同俗”。農(nóng)村文化的多樣性充分展示了農(nóng)民的創(chuàng)造力，再現(xiàn)了農(nóng)村資源的豐富多彩。如浙江J市南部山區(qū)盛產(chǎn)毛竹，村村使用竹掃把，北部鄉(xiāng)村沿著平原河道分布，多產(chǎn)蘆葦，村民普遍使用蘆葦掃把。毛竹掃把與蘆葦掃把編制手藝。K縣北部農(nóng)村山多地少，遍種南瓜，清蒸南瓜成為鄉(xiāng)民競相追逐的健康名菜;南部地勢平坦，遍種紅薯，養(yǎng)殖蜜蜂，蜜汁薯干成了男女老少的摯愛。但是，工業(yè)品的廉價(jià)優(yōu)勢打破了農(nóng)村特色產(chǎn)品低成本優(yōu)勢，導(dǎo)致了農(nóng)村特產(chǎn)工藝的式微。

其三，農(nóng)村特色文化發(fā)展后繼乏人。隨著城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，農(nóng)村人員急劇向城市和中心集鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，帶來農(nóng)村嚴(yán)重的“空心化”趨向：農(nóng)村地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)房多人少，青壯年勞動(dòng)力緊缺，良好的生態(tài)資源利用率低，綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展勁頭嚴(yán)重落后。由于缺少人氣，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷代斷層，現(xiàn)代文化創(chuàng)造創(chuàng)新乏人乏力。不少文化禮堂的建筑較為漂亮，設(shè)備設(shè)施也較為齊全，但是由于多數(shù)青壯年的外流，使用人員寥寥無幾。經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，浙江J市縣域內(nèi)近三分之一的文化禮堂使用率最高的不是學(xué)術(shù)講堂、戲劇舞臺，而是村民紅白喜事的擺筵席。好多地方戲、竹編技藝、麥稈扇編織藝術(shù)等因缺乏傳承而消失在當(dāng)代歷史記憶中。

三、秉承綠色發(fā)展理念，構(gòu)建農(nóng)村特色文化

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型升級快速發(fā)展時(shí)期，新的階層不斷產(chǎn)生，各種利益主體之間的矛盾日益突出，征地拆遷、資源破壞、環(huán)境惡化、貧富差距擴(kuò)大等問題嚴(yán)重，誠信缺失、道德滑坡、心態(tài)失衡等時(shí)刻影響著農(nóng)村社會(huì)的和諧發(fā)展。構(gòu)建富有特色的農(nóng)村文化，直接關(guān)系著農(nóng)村改革的全局，是凝聚民心、整合農(nóng)村各方面力量參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，也是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要。同時(shí)，本著永續(xù)發(fā)展的基本理念，鄉(xiāng)村特色文化無論從發(fā)展成本考慮，還是從居民修身養(yǎng)性角度考量，或者從做好特色旅游出發(fā)，都應(yīng)該遵循綠色發(fā)展的基本要求，著力挖掘當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物資源和人文歷史材料，整合各類區(qū)域優(yōu)勢，做出特色和效益。

第一，農(nóng)村特色文化的構(gòu)建宜植根于每個(gè)村落自身的地理、氣候、自然物，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的美。比較理想的狀態(tài)就是山與水相伴，花與草相襯，鳥語蟲草樹相依偎。對自然界的改造以“立”為主，以“破”為輔。

第二，農(nóng)村特色文化的構(gòu)建宜調(diào)動(dòng)村民自身的積極性和創(chuàng)造性，營造鄉(xiāng)民熱愛家鄉(xiāng)、積極推介展示故土鄰里和睦、鄉(xiāng)風(fēng)淳樸、勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過生態(tài)公廁改造、生態(tài)畜禽養(yǎng)殖、生態(tài)排污治理等方式，改造基礎(chǔ)設(shè)施。充分利用歌謠、相聲、小品、舞蹈、戲劇等形式，傳播先進(jìn)文化。積極拯救當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合現(xiàn)代化的燈光、影視技術(shù)，進(jìn)行挖掘和開發(fā)。

第三，樹立典型，推廣應(yīng)用生態(tài)墓葬、無煙祭祀等，改革改善民俗，改造不良習(xí)俗，因地制宜地推動(dòng)農(nóng)村宗教祭祀、婚嫁等儀式的科學(xué)化和現(xiàn)代化建構(gòu)。

第四，篩選農(nóng)村地方特色資源，扶持扶助當(dāng)?shù)孛耖g藝人發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，形成品牌，參照浙江省特色小鎮(zhèn)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，適時(shí)建設(shè)部分文化特色小鎮(zhèn)。

第五，分片區(qū)梳理總結(jié)典型的民俗文化，建立民俗文化文藝宣傳隊(duì)、民俗風(fēng)情展覽館等，深入挖掘節(jié)慶、婚喪嫁娶等文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]包美霞：《鄉(xiāng)村文化興盛之路：傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明》，中原農(nóng)民出版社，2019年12月

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基金項(xiàng)目：

本文系浙江省衢州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：19QSKG48LX）的研究成果。

作者簡介：

周忠良（1974—），男，浙江省江山市人，高級講師，主要從事文化學(xué)研究。