德宏州少數(shù)民族文化藝術(shù)對(duì)城市街道規(guī)劃影響的研究

摘要：德宏州地區(qū)少數(shù)民族眾多，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依托邊境特色文化旅游業(yè)。本文主要分析德宏州境內(nèi)少數(shù)民族文化運(yùn)用的現(xiàn)狀，并指出其在城市規(guī)劃發(fā)展期間所產(chǎn)生的問(wèn)題。以德宏芒市為案例，從少數(shù)民族建筑、文化等方面初步探究和尋找少數(shù)民族文化與邊境城市的發(fā)展道路，以推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化;邊境城市規(guī)劃;旅游城市

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）21-0-02

1 德宏州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)背景

1.1 民族資源概況

德宏傣族景頗族自治州位于中國(guó)云南省西部，毗鄰緬甸，是通往南亞、東南亞以及西亞的重要交通通道。其境內(nèi)少數(shù)民族眾多，分布廣泛，其中以5種世居型少數(shù)民族為主，分別是傣族、景頗族、傈僳族、阿昌族、德昂族。少數(shù)民族眾多的地域特性特征決定了德宏州境內(nèi)擁有豐富的民俗文化資源，涵蓋了建筑藝術(shù)、服飾美食、生活習(xí)俗等各個(gè)方面，使得民族文化旅游成為帶動(dòng)邊境城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大重要因素。各少數(shù)民族文化于此匯集，多元而獨(dú)特、神秘而深邃，德宏州在國(guó)家政策的扶持與領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，致力于少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展，盡展邊境城市魅力風(fēng)情。

1.2 民族文化發(fā)展與城市化發(fā)展相結(jié)合是傳承文化的重要途徑

隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)村少數(shù)民族人口向城市大量遷移，在推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也影響著城市的發(fā)展規(guī)劃。有學(xué)者認(rèn)為，城市化的發(fā)展對(duì)于少數(shù)民族文化來(lái)說(shuō)，既是一種新的機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)與沖擊[1]。對(duì)于民族文化而言，如果不采取合理的措施，少數(shù)民族文化必然會(huì)在城市化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊中逐漸消退。但是，基于邊境城市發(fā)展較為落后的社會(huì)情況，城市的發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合，必將成為推動(dòng)城市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措。

2 德宏州少數(shù)民族地區(qū)運(yùn)用文化特色推動(dòng)城市發(fā)展的現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

2.1 德宏州民族旅游城市發(fā)展前景

德宏州氣候宜人，民俗資源豐富且獨(dú)特，從發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)上看，對(duì)于內(nèi)陸及北方地區(qū)游客來(lái)說(shuō)具有一定的吸引力，豐富而多元的民族文化又是展現(xiàn)城市風(fēng)情魅力的一大旅游特色。因此，對(duì)于工業(yè)產(chǎn)業(yè)落后的西南地區(qū)來(lái)說(shuō)，民俗文化旅游所帶動(dòng)的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動(dòng)城市發(fā)展的一大重要途徑。此外，國(guó)家政策大力扶持少數(shù)民族地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展，在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)扶貧工作的同時(shí)，著力規(guī)劃旅游城市發(fā)展策略及格局，推動(dòng)和諧穩(wěn)定多民族邊疆城市的構(gòu)建。

2.2 德宏州民族旅游城市規(guī)劃發(fā)展中存在的問(wèn)題

對(duì)于德宏州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，雖具有一定的發(fā)展前景，但在目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展不容樂(lè)觀的背景下，若想要維持經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展，仍有眾多阻礙因素，如不能及時(shí)調(diào)整發(fā)展策略，則極易發(fā)生經(jīng)濟(jì)停滯不前，旅游經(jīng)濟(jì)衰退的情況。

2.2.1 各旅游城鎮(zhèn)文化元素單一且過(guò)多重合

德宏州境內(nèi)以傣族和景頗族文化特色最為突出。但由于城鎮(zhèn)化發(fā)展不足，人口分布不均，各少數(shù)民族在地理位置上呈現(xiàn)出分散式聚居的特點(diǎn)，導(dǎo)致雖然境內(nèi)各主要城鎮(zhèn)都具有一定的民族文化資源可以發(fā)展旅游業(yè)，但其發(fā)展目光短淺，只看到其表面以及一定時(shí)間內(nèi)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了長(zhǎng)期利益，所以多數(shù)城鎮(zhèn)旅游模式大同小異。這種情況突出表現(xiàn)為各地民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式同化呆板，旅游資源運(yùn)用開(kāi)發(fā)不到位，導(dǎo)致游客滿(mǎn)意度不高，旅游品牌構(gòu)建不足，難以帶來(lái)較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益[2]。

實(shí)際上，邊境民族城市的旅游開(kāi)發(fā)不應(yīng)局限于已有的民族文化，還有很多需要我們深挖其背后的歷史價(jià)值的地方，只有這樣才能真正感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，感受到中華文化的包容性。例如，元明清時(shí)期邊疆地區(qū)盛行土司制度，德宏州梁河縣也因刀安仁故居而享有一定名譽(yù)。刀安仁是盈江縣第21任宣撫使司，也是滇西地區(qū)當(dāng)之無(wú)愧的革命先驅(qū)、民族英雄。土司制度的文化魅力，需要我們?nèi)パ芯坎⑵湔宫F(xiàn)出來(lái)，它對(duì)于研究邊境少數(shù)民族歷史文化的演進(jìn)具有其獨(dú)一無(wú)二的作用。

2.2.2 城市規(guī)劃用地落后且不合理

西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍落后，城市化水平較低，城市用地規(guī)劃較為復(fù)雜。在受到高原地區(qū)地理環(huán)境、交通環(huán)境有限的條件制約下，文化資源分散，資源層次分布不均、不健全。而云南省同樣以民族文化旅游為主打的西雙版納傣族自治州，其旅游城市體系發(fā)展就較為完善，國(guó)內(nèi)外知名度相對(duì)較高，這一定程度上得益于其良好的城市規(guī)劃，相對(duì)集中的旅游景點(diǎn)，規(guī)劃良好、保存完好的傣族干欄式建筑民族村、選址合理且配套設(shè)施完善的旅游酒店以及較為發(fā)達(dá)的交通航線(xiàn)等。與此同時(shí)，西雙版納州在推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)也注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，注重生態(tài)效益，大力發(fā)掘其科研價(jià)值。由此看來(lái)，德宏州對(duì)于城市旅游的規(guī)劃發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，需要吸取并借鑒其他地區(qū)發(fā)展模式的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又要注重創(chuàng)新，合理規(guī)劃。

2.2.3 文化運(yùn)用挖掘不夠深入

德宏州民族文化雖然豐富，但長(zhǎng)期以來(lái)并未得到全面的開(kāi)發(fā)。德宏州瑞麗、芒市以及周邊其他縣市旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)不全面，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間銜接松散，距離較遠(yuǎn)，影響了旅游觀感體驗(yàn)[3]。文化的體現(xiàn)多浮于表面，缺失對(duì)背后文化內(nèi)涵的闡釋?zhuān)瑢?dǎo)致不少游客對(duì)于邊境民族文化缺乏理解，從而降低了該地對(duì)游客的吸引力。同時(shí)，文化資源開(kāi)發(fā)程度較淺，處于初級(jí)商業(yè)化階段，例如銷(xiāo)售紀(jì)念品，民族特色食品等，缺乏高質(zhì)量、高附加值文化產(chǎn)品。由此可以看出，德宏州內(nèi)對(duì)于文化資源的經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化率低，有競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品不能按預(yù)想完成，從而導(dǎo)致開(kāi)發(fā)的失敗[4]。所以，德宏州需要深入研究與規(guī)劃對(duì)文化的展現(xiàn)與運(yùn)用，做到可持續(xù)性發(fā)展，形成良好的文化輸出以及優(yōu)秀的旅游發(fā)展模式。

2.2.4 地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

受到教育水平、科技經(jīng)濟(jì)等因素的影響，云南西部地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r總體上并沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期受到各方面因素制約，市場(chǎng)規(guī)模較小，一直以來(lái)都得不到較大發(fā)展，處于劣勢(shì)地位。同時(shí)，人口勞動(dòng)力以及高端人才的大量外流，大量人口去往經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的城市務(wù)工，只有少部分人愿意留在本地發(fā)展，導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)停滯，難以有較大的突破。

3 少數(shù)民族文化及城市規(guī)劃實(shí)地探究

以德宏州芒市城市規(guī)劃為案例：

3.1 重點(diǎn)打造民俗風(fēng)格建筑

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家和政府大力扶持德宏州地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。一方面為了維護(hù)邊境地區(qū)眾多少數(shù)民族的和諧穩(wěn)定，另一方面也是為了支持和促進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作的開(kāi)展。在發(fā)展旅游業(yè)期間，重點(diǎn)投資民族文化特色建筑，著力打造民俗風(fēng)格城市。如2007年竣工的勐煥大金塔，坐落于芒市主城周邊的雷牙讓山山頂，是中國(guó)第一金佛塔，亞洲第一空心佛塔。此外，于2012年封頂完工的勐煥銀塔坐落于金塔旁邊，主要用于供奉佛像并安放舍利子。一金一銀于芒市城鎮(zhèn)的東南部交相輝映，成為芒市乃至整個(gè)德宏地區(qū)最著名的旅游名片。

德宏傣族普遍信仰南傳上座部佛教，它起源于古印度，經(jīng)由斯里蘭卡、老撾、緬甸后傳入西雙版納、德宏州地區(qū)，又因?yàn)樵诘乩砦恢蒙咸幱谟《饶喜?，所以被稱(chēng)為南傳上座部佛教[5]。傣族人民對(duì)佛教的信仰滲透于生活各方面，在建造佛塔、奘房供給日常生活需要的同時(shí)，也多運(yùn)用小佛塔、佛教元素裝飾城市和建筑。市內(nèi)建造有覆鐘式佛塔、井塔、群塔等，以彰顯邊境城市文化魅力[6]。與此同時(shí)，城市建筑浮雕內(nèi)容豐富，造型生動(dòng)，蘊(yùn)含深刻文化，有傣族人民崇拜的神靈生物孔雀以及白象，也有神話(huà)傳說(shuō)中釋迦牟尼的化身金雞阿鸞等。此外，對(duì)于傣族特色民居干欄式建筑的保護(hù)與傳承，也為城市增添了民族特色與魅力風(fēng)情。

3.2 城市格局分析

芒市雖為德宏州州政府，但長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢落后，城市格局難以有較大發(fā)展或者更新，由此呈現(xiàn)出的具有歷史軌跡的街區(qū)和建筑，與城市新開(kāi)發(fā)融為一體。在此借鑒學(xué)者劉大禹、胡云昆所歸納的“四寺一塔”城市格局[7]，四寺分別為五云寺、菩提寺、佛光寺、觀音寺;一塔則為樹(shù)包塔，又稱(chēng)鐵城佛塔。寺廟多于清代康熙年間建成，先后經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂與重建。鐵城佛塔則是由塔與樹(shù)相結(jié)合，成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特而又富有魅力的景觀。但從現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，對(duì)于“四寺一塔”的開(kāi)發(fā)與保護(hù)并不到位，其知名度遠(yuǎn)不如城市周邊的金塔及銀塔。寺廟多用于本地少數(shù)民族內(nèi)部進(jìn)行祭祀典禮、朝拜等活動(dòng)，其內(nèi)部環(huán)境雜亂，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到良好的修繕與維護(hù)，對(duì)于游客的吸引力較小，甚至連本地民族都極少觀光與游覽。導(dǎo)致這種情況的很大一個(gè)原因在于政府對(duì)于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)不到位以及開(kāi)發(fā)宣傳的缺失[8]。

芒市地處山間平原，地形較為平坦，坡度緩和。從整個(gè)城市格局來(lái)看，屬于典型的帶狀布局。城市周邊多為少數(shù)民族村寨聚居地，其中以傣族村寨為主。各村寨內(nèi)規(guī)劃混亂無(wú)章，且建筑模式混雜多樣。與此同時(shí)，由于生活文化的需要，各村寨都建有本村寨舉行大型活動(dòng)、重要事件的聚集地——奘房[8]。其建筑特色鮮明，以供奉佛教為主，各村寨奘房造型各有特色，是邊境城市展現(xiàn)其民族文化風(fēng)俗魅力的一部分，與廣大傣族同胞的生活息息相關(guān)。但由于各村寨管理不到位，環(huán)境較差，同時(shí)當(dāng)?shù)厝怂刭|(zhì)教育水平不高，并不能做好宣傳與保護(hù)工作，對(duì)于其運(yùn)用于城市規(guī)劃以及旅游業(yè)發(fā)展帶來(lái)了極大的阻礙。所以眾多奘房多運(yùn)用于本村寨活動(dòng)以及地區(qū)之間的交流活動(dòng)，對(duì)于游客的吸引力小，在宣傳不到位的情況下，游客也難以理解傣族以及奘房文化的內(nèi)容含義。

3.3 城市發(fā)展與民俗文化相結(jié)合

民族節(jié)日是文化傳統(tǒng)的重要載體，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。例如傣族的潑水節(jié)、傣歷新年，景頗族的目瑙縱歌節(jié)，都是每年文化旅游宣傳的熱點(diǎn)，也是少數(shù)民族城市和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。每年此類(lèi)重大節(jié)日來(lái)臨期間，市政府都會(huì)加大力度進(jìn)行文化旅游宣傳，同時(shí)也做好旅游項(xiàng)目活動(dòng)規(guī)劃。例如潑水節(jié)時(shí)期的花車(chē)游行，目瑙縱歌節(jié)期間聚集于文化廣場(chǎng)的萬(wàn)人歌舞活動(dòng)，每年都能吸引不少游客前來(lái)感受這盛大的狂歡，這對(duì)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也起到了重要作用。

被譽(yù)為“世界珠寶文化之旅第一站”的芒市珠寶小鎮(zhèn)，其開(kāi)發(fā)與規(guī)劃也是芒市的一大典型案例。珠寶小鎮(zhèn)有千余家珠寶商鋪入駐，形成以珠寶為主，民族特色為輔的發(fā)展模式。其在進(jìn)行商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的同時(shí)也沒(méi)有忽視文化活動(dòng)，經(jīng)常舉辦民族歌舞會(huì)，孔雀舞、傣拳等特色歌舞，吸引人們前來(lái)參觀，感受民族風(fēng)情[9]。同時(shí)，鎮(zhèn)內(nèi)商鋪除珠寶玉石之外，還有一定的民族文化藝術(shù)品。例如色調(diào)鮮艷、風(fēng)格淳樸的傣族布料及服飾，這在推進(jìn)人們感受民族文化的同時(shí)，一定程度上改變了市內(nèi)傣族服飾店鋪分散不集中、產(chǎn)業(yè)鏈狹小、受眾人群有限的局面。由此可見(jiàn)，珠寶小鎮(zhèn)內(nèi)產(chǎn)業(yè)之間的融合與發(fā)展，極大地促進(jìn)了芒市經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化[10]。

4 結(jié)語(yǔ)

德宏州地區(qū)少數(shù)民族文化對(duì)于城市的規(guī)劃和發(fā)展以及城市格局、城市面貌、文化內(nèi)涵等各方面都產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)也潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣，漢族同胞以及各少數(shù)民族在此和諧共處、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，共同營(yíng)造了良好的邊境城市，維護(hù)了邊境地區(qū)和諧穩(wěn)定和繁榮發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：鄧祿渝（2000—），女，云南德宏人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

指導(dǎo)老師：王春（1989—），女，山東煙臺(tái)人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。