《小倉(cāng)百人一首》女性戀歌中的隱喻研究

摘? 要：在《小倉(cāng)百人一首》中，歌人利用自身認(rèn)知能力和事物間的相似性，豐富了和歌創(chuàng)作。用野雉的尾巴比喻時(shí)間之長(zhǎng)，突出長(zhǎng)夜漫漫;用蘆葦之節(jié)比喻時(shí)間之短，表現(xiàn)與戀人相守時(shí)間之短;用深不可見(jiàn)的礁石比喻心中的愛(ài)戀，襯托女子的苦戀;用亂糟糟的長(zhǎng)發(fā)比喻心緒，突出心緒之雜亂;用被熬制的海鹽比喻心情，烘托心情的焦灼。歌人的隱喻表達(dá)與社會(huì)生活密切相關(guān)，是歌人認(rèn)知世界的直接表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：女性戀歌;隱喻表現(xiàn);認(rèn)知

作者簡(jiǎn)介：馬寧（1997-），女，漢族，河南鶴壁人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32--02

《小倉(cāng)百人一首》由著名歌人藤原定家從萬(wàn)葉到鐮倉(cāng)時(shí)代前后共六七百年間，選出了最有代表性的一百位歌人的和歌作品組成的和歌集，在民眾間流傳廣泛。歌集中的和歌各具特色，組成了一幅描繪古代日本的絢爛的歷史畫(huà)卷。愛(ài)情和和歌有著不可分割的關(guān)系。古代日本人經(jīng)常把愛(ài)情作為和歌的主題去吟誦愛(ài)情，這種和歌被稱(chēng)為戀歌。在《小倉(cāng)百人一首》中戀歌占著很大的比重，幾乎過(guò)半。由于古代女性地位的特殊，女性戀歌記錄著王朝的悲歡離合，也是考察古代日本人的生活和對(duì)世界的認(rèn)知方式的有效工具。

本文研究對(duì)象為女性戀歌。此處的女歌，采用鈴木日出男（1990）所下的定義：女歌不僅指女性吟詠的和歌，也指男性歌人以女性口吻所吟詠的和歌[1]。本文以包括男性歌人站在女性立場(chǎng)以女性口吻吟詠的和歌在內(nèi)的18首女性戀歌為研究對(duì)象。男性以女性口吻吟詠的和歌共計(jì)4首，分別是和歌集中的第3首、第21首、第85首和第97首。本文以相關(guān)文學(xué)理論與隱喻認(rèn)知理論為立足點(diǎn)，對(duì)18首和歌進(jìn)行篩選分析，其中包含隱喻現(xiàn)象的共計(jì)6首。文學(xué)通過(guò)形象化諸手段反映外在的客觀世界，表達(dá)人類(lèi)豐富多變的內(nèi)心情感，捕捉人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的感受和體驗(yàn)[4]（季廣茂，2002）。隱喻依賴(lài)的是事物間的相似性。文學(xué)中的隱喻，作者除了利用喻體事物在功能、屬性和構(gòu)造上的特征，表達(dá)作為本體的對(duì)象物的意象，突出其特征[5]（鳩岡晨，1997），也會(huì)根據(jù)自身對(duì)外界的認(rèn)知，自己創(chuàng)作隱喻。通過(guò)女性戀歌中的隱喻現(xiàn)象的分析，可以有效考察古代日本人的社會(huì)生活和對(duì)世界的認(rèn)知。

1.與自然景物相關(guān)的隱喻表現(xiàn)

受地理位置的影響，日本人形成了親近自然的民族特性。在日本文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)寄情于景的表現(xiàn)手法。借助于自然景物使抽象的概念實(shí)體化，歌人的感情流露更顯真摯。

1.1自然景觀和時(shí)間的類(lèi)比

女性戀歌中與時(shí)間相關(guān)的隱喻表現(xiàn)主要有3首，主要表達(dá)等待戀人時(shí)長(zhǎng)夜如此漫長(zhǎng)以及和戀人相見(jiàn)相守的時(shí)間如此之短，如此之快。通過(guò)自然和時(shí)間的類(lèi)比，能體會(huì)到平安時(shí)代男女情事百態(tài)。

例1 あしびきの 山鳥(niǎo)の尾の しだり尾の 長(zhǎng)長(zhǎng)し夜を ひとりかも寢む（3·柿本人麻呂）

譯：野雉深山里，尾垂與地連。漫漫秋夜冷，只恐又獨(dú)眠[2]（劉德潤(rùn)，2007）。

柿本人麻呂作為和歌史上最出色的歌人，有近300首和歌被《萬(wàn)葉集》和《古今和歌集》收錄。例1的和歌不難窺見(jiàn)柿本人麻呂高超的和歌技藝。這首和歌刻畫(huà)了在漫漫長(zhǎng)夜中等待愛(ài)人卻不得的孤單難眠的女子形象。野雉是日本的一種野鳥(niǎo)，雄性擁有長(zhǎng)長(zhǎng)的能垂下來(lái)的尾巴。此處用雄鳥(niǎo)長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴比喻漫漫的長(zhǎng)夜，焦急等待愛(ài)人到來(lái)的形象野躍然紙上。據(jù)日本民間傳說(shuō)，雄野雉和雌野雉在白天的時(shí)候相守，夜晚時(shí)分隔山獨(dú)眠。歌人將野雉的習(xí)性與自身的孤獨(dú)聯(lián)想起來(lái)，奠定了和歌孤寂悲涼的氛圍。秋夜本就漫長(zhǎng)孤寂，久候不至的戀人又為這漫長(zhǎng)秋夜平添了寂寞，夜晚更蕭瑟了。

例2 難波潟 短き葦の ふしの間も 逢わでこの世を 過(guò)ぐしてよとや（19·伊勢(shì)）

譯：短短蘆葦節(jié)，難波滿海灘。相逢無(wú)片刻，只嘆命將殘[2]（劉德潤(rùn)，2007）。

例3 難波江の 葦のかりぬの ひとよゆゑ みをつくしてや 戀ひわたるべき（88·皇家門(mén)院別當(dāng)）

譯：難波葦節(jié)短，一夜雖盡歡。但愿情長(zhǎng)久，委身無(wú)怨言[2]（劉德潤(rùn)，2007）。

難波灣蘆葦叢生。蘆葦一般都不會(huì)超過(guò)3米，卻能生出20個(gè)短節(jié)。因此，蘆葦之節(jié)普遍非常短，常用來(lái)類(lèi)比時(shí)間之短。上面兩首和歌都用難波灣中的蘆葦節(jié)來(lái)形容和戀人相守時(shí)間之短。例2中用短短的蘆葦節(jié)比喻春宵苦短，暗含女子對(duì)美好時(shí)光短暫的哀怨。難波灣繁茂的蘆葦也是女子相思之情的載體，肆意增長(zhǎng)，密密麻麻。例3中用蘆葦之節(jié)比喻相守時(shí)光的短暫，一夜過(guò)去需要分離，但是對(duì)你的愛(ài)情卻不會(huì)隨著分離而結(jié)束。，也希望你的感情也能長(zhǎng)久。生動(dòng)的比喻將女子對(duì)愛(ài)情奮不顧身的心情刻畫(huà)得淋漓盡致。隱喻由認(rèn)知而起，又是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，同時(shí)又推動(dòng)了認(rèn)知的發(fā)展，是人類(lèi)認(rèn)知外界的直接產(chǎn)物，與人類(lèi)的思維、所處的環(huán)境息息相關(guān)[3]（王寅，2007）。人類(lèi)認(rèn)知的結(jié)果也影響著人類(lèi)新的認(rèn)知活動(dòng)。用蘆葦之節(jié)比喻時(shí)間的短暫，這種表達(dá)在和歌創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)?，F(xiàn)代日本語(yǔ)中也存在類(lèi)似的慣用語(yǔ)表達(dá)。

1.2退潮后難以尋到的礁石和隱藏的愛(ài)戀

例4 わが袖は 潮干に見(jiàn)えぬ 沖の石の 人こそ知らぬ 乾く間もなし（92·二條院讃岐）

譯：兩袖無(wú)干處，誰(shuí)知此恨長(zhǎng)。滔滔潮落后，礁石水中藏[2]（劉德潤(rùn)，2007）。

平常在岸上看不見(jiàn)的礁石，會(huì)隨著潮水的退落而顯現(xiàn)。只有隱藏在海底的礁石，漲潮的潮水已退卻，依然藏在水中不輕易顯露。這就像我對(duì)你的愛(ài)戀，無(wú)人知曉，亦不顯露于人前。這首和歌是忍受苦戀的女子的獨(dú)詠歌。這份戀愛(ài)無(wú)人知曉，只有女子獨(dú)自一人忍受愛(ài)意帶來(lái)的痛苦。將礁石和隱藏的愛(ài)戀聯(lián)系起來(lái)，這種表達(dá)并不常見(jiàn)，是歌人本身的創(chuàng)作，與歌人自身的認(rèn)知有關(guān)。這種隱喻表達(dá)，生動(dòng)地刻畫(huà)了一位因苦戀而煩惱哭泣的女子形象。

2.與人類(lèi)生活有關(guān)的隱喻表現(xiàn)

隱喻表現(xiàn)是人類(lèi)認(rèn)知世界的摻和，整個(gè)隱喻系統(tǒng)都無(wú)法脫離人類(lèi)的社會(huì)生活。女性戀歌中與生活有關(guān)的人類(lèi)表現(xiàn)，極具女性個(gè)人風(fēng)采。

2.1睡亂的長(zhǎng)發(fā)和紛雜的心緒

例5 長(zhǎng)からむ 心も知らず 黒髪の 亂れて今朝は 物をこそ思へ（80·待賢門(mén)院堀河）

譯：但愿情長(zhǎng)久，君心妾不知。朝來(lái)秀發(fā)亂，萬(wàn)緒動(dòng)憂思[2]（劉德潤(rùn)，2007）。

在平安時(shí)代，妻訪婚是主要的婚姻形式。女性只能等待男性上門(mén)，兩人才可相見(jiàn)。因此，由于雙方見(jiàn)面不固定女性對(duì)另一半感情越深越會(huì)陷入患得患失中無(wú)法自拔。不安心緒的雜亂借助睡醒之后頭發(fā)交叉的亂產(chǎn)生了實(shí)體，這一隱喻表現(xiàn)使旁觀者也產(chǎn)生了共情。日本女性始終會(huì)將自己的長(zhǎng)發(fā)梳的整整齊齊，不會(huì)讓他人輕易看見(jiàn)自己亂糟糟的頭發(fā)。所以日本文學(xué)作品中，經(jīng)常用亂雜的黑發(fā)代表內(nèi)心隱藏的苦惱和矛盾。代表不讓旁人知曉的隱秘活動(dòng)。

2.2被熬制的海鹽和焦灼的心

例6 來(lái)ぬ人を まつほの浦の 夕なぎに 焼くや藻塩の 身もこがれつつ（97·権中納言定家）

譯：思君終不見(jiàn)，浪靜海黃昏。鹵水釜中沸，儂心亦似焚[2]（劉德潤(rùn)，2007）。

這首和歌描述了一直等待戀人的女子始終等不到戀人的到來(lái)，心情就像被火光熬制的海鹽一樣受著無(wú)限煎熬。靜寂的海面，熬制海鹽的火苗在飛舞，燃燒出的煙霧直達(dá)天際?；鹈绾蜔熿F生動(dòng)地傳達(dá)出了等待戀人來(lái)訪卻等不到的女子內(nèi)心的焦慮和寂寥。比喻切合，感情真摯。這首和歌出自藤原定家，是他借用女性口吻做出的戀歌，也是他借用《萬(wàn)葉集》中的一首長(zhǎng)歌作為本歌而寫(xiě)成。和歌中描寫(xiě)古代熬制海鹽的場(chǎng)景，定家并未親眼所見(jiàn)，而是他懷著對(duì)古代的憧憬和想象創(chuàng)作出來(lái)的，是他將自己對(duì)世界已有的認(rèn)知和自身思維方式即合理想象結(jié)合起來(lái)描繪出了和歌中的場(chǎng)景。隱喻表現(xiàn)與人類(lèi)認(rèn)知世界的結(jié)果息息相關(guān)。

3.隱喻與人類(lèi)世界的密切聯(lián)系

隱喻不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言層面，也體現(xiàn)在人類(lèi)的思維和行動(dòng)中。隱喻滲透到人類(lèi)日常生活的方方面面。隱喻思維能力是伴隨著人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展而產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的思維能力，是認(rèn)知進(jìn)化的高級(jí)階段。女性戀歌中的隱喻表現(xiàn)大部分和人類(lèi)日常經(jīng)營(yíng)息息相關(guān)，表現(xiàn)了女性獨(dú)有的思維特點(diǎn)和女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的心境寫(xiě)照。

隱喻可以表現(xiàn)事物的微妙和細(xì)節(jié)，隱喻系統(tǒng)中的事物也相互呼應(yīng)，這是直接表達(dá)中不能實(shí)現(xiàn)的。利用野雉和蘆葦?shù)奶卣鞅扔鲿r(shí)間的長(zhǎng)短，在這個(gè)隱喻表現(xiàn)中，借用本體和喻體的相似性將兩者聯(lián)系起來(lái)，使抽象概念具體化，也為文學(xué)表達(dá)增添了藝術(shù)性。平安時(shí)代的女性，尤其是貴族女性，都以黑黑的長(zhǎng)發(fā)為美。女性不會(huì)讓男性輕易看見(jiàn)自己，更不用說(shuō)亂糟糟的頭發(fā)。因此，用亂發(fā)比喻紛雜的心緒這一表達(dá)極具女性特色。海鹽相關(guān)的隱喻更是表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知，取材自《萬(wàn)葉集》的和歌而做出的和歌，可以體會(huì)到男性的渾厚，這是女性和歌中不容易感受的特質(zhì)，也表現(xiàn)了男女在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)認(rèn)知世界的方法的不同。礁石的相關(guān)隱喻是歌人在對(duì)世界有一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的想象，通過(guò)自身的觀察，將兩者巧妙地結(jié)合起來(lái)而創(chuàng)造地隱喻，極具個(gè)人風(fēng)格。

4.結(jié)語(yǔ)

歌人在認(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，通過(guò)利用喻體事物在屬性和構(gòu)造上的特征，創(chuàng)造了隱喻表現(xiàn)，突出了本體的特征[6]（張建芳，2017），使文學(xué)創(chuàng)作更加生動(dòng)形象，富有個(gè)人色彩。女性歌人的隱喻多與自身周?chē)沫h(huán)境相關(guān)，多為日常經(jīng)常接觸的事物或者女性獨(dú)有的事物，更為廣闊的世界接觸的較少。通過(guò)女性戀歌，可以窺見(jiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下受到的局限，這些局限也影響了女性對(duì)當(dāng)時(shí)世界的認(rèn)知。隱喻存在與人類(lèi)社會(huì)的方方面面，體現(xiàn)在人類(lèi)的思維中，并反作用與人類(lèi)的思維方式，隨之產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的思維能力。這種思維能力是新穎隱喻產(chǎn)生的來(lái)源。

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[6]張建芳.《小倉(cāng)百人一首》四季歌中的隱喻及其意象分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017（1）：47-50.