21 世紀(jì)以來翁方綱之經(jīng)學(xué)與金石學(xué)研究綜述

趙寶靖

（麗水學(xué)院民族學(xué)院，浙江麗水323000）

翁方綱（1733—1818）字正三，號覃溪，又號蘇齋，清代順天大興人，二十歲考中恩科進(jìn)士，此后先后提督廣東、江西、山東三地學(xué)政多年，且屢屢出任地方鄉(xiāng)試考官，在朝廷則歷任內(nèi)閣學(xué)士、鴻臚寺卿等職，并參與纂修《四庫全書》。翁氏一生權(quán)位頗重，且歷掌文衡，同時(shí)又喜獎(jiǎng)掖風(fēng)流，提攜后輩，故而造士頗眾，門生故吏遍布天下，影響遠(yuǎn)及朝鮮。

翁方綱以“肌理”詩說著稱于世，這也是他被研究得最為廣泛最為深入的一個(gè)方面。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，雖然其詩學(xué)理論仍然備受關(guān)注，但是在翁方綱經(jīng)學(xué)論著的整理與研究、金石學(xué)的研究等方面，也開始進(jìn)展迅速，出現(xiàn)了大量研究成果，形成了翁方綱研究的新格局。以下試為綜述之。

一、翁方綱經(jīng)學(xué)論著的整理與研究

1.群經(jīng)附記的整理與研究

翁方綱的各類經(jīng)學(xué)著作堪稱宏富，而關(guān)于這些經(jīng)學(xué)著作的存佚、著錄及庋藏情況，李豐楙、宋如珊、劉仲華①參見李豐楙《翁方綱著述考》（《書目季刊》1974 年第3 期，第39-58 頁）、宋如珊《翁方綱詩學(xué)之研究》（臺灣文津出版社1993 年版，第13-15 頁）、劉仲華《漢宋之間：翁方綱學(xué)術(shù)思想研究》（中國人民大學(xué)出版社2010 年版，第63-81 頁）。等學(xué)者皆有考論，茲不贅述。在這些經(jīng)學(xué)著作當(dāng)中頗成體系的當(dāng)屬群經(jīng)附記系列，翁方綱在其自撰的《翁氏家事略記》中稱：“在馬蘭峪三年，惟每月朔望暨恭逢忌辰節(jié)候上陵行禮外，其余月日無應(yīng)酬，并無唱酬題詠之件，專心將數(shù)十年來溫肄諸經(jīng)所記，條件分卷寫稿，共得《易附記》十六卷、《書附記》十四卷、《詩附記》十卷、《春秋附記》十五卷、《禮記附記》十卷、《大戴禮附記》一卷、《儀禮附記》一卷、《周官禮附記》一卷、《論語附記》二卷、《孟子附記》二卷、《孝經(jīng)附記》一卷、《爾雅附記》一卷?！盵1]此十二種群經(jīng)附記著作有些可能已經(jīng)不復(fù)存于天壤之間，而有些則流布海外，如美國柏克萊加州大學(xué)東亞圖書館即收藏翁方綱手稿多種，經(jīng)該館編輯，已由上海古籍出版社于2006 年影印出版，即《翁方綱經(jīng)學(xué)手稿五種》。今所見《翁方綱經(jīng)學(xué)手稿五種》收《易附記》十六卷（存卷一至卷十一）、《書附記》十四卷、《詩附記》十卷（存卷一至卷七）、《禮記附記》十卷（存卷四至卷六）、《春秋附記》十五卷（存卷一至卷六、卷八、卷十至卷十五）。這些手稿經(jīng)影印回流中國之后，在大陸尚未能引起重視，而在臺灣已經(jīng)出現(xiàn)了多篇個(gè)案研究的學(xué)位論文，茲為縷述如下。

首先是彭成錦《翁方綱〈詩附記〉手稿及其海外流布研究》（臺灣師范大學(xué)2011 年碩士學(xué)位論文）②在此之前已有吳淑慧《清儒翁方綱及其〈易〉學(xué)研究》（臺灣師范大學(xué)2004 年碩士學(xué)位論文），但彼時(shí)《翁方綱經(jīng)學(xué)手稿五種》尚未影印出版。與此同時(shí)亦有吳春成《翁方綱〈禮記附記〉研究》（高雄師范大學(xué)2011 年碩士學(xué)位論文）。但是遺憾的是，這兩篇論文都無法在網(wǎng)上下載，筆者因條件有限，亦未能拜閱其紙質(zhì)本，因此只能闕而不論。，這篇論文考論可謂詳盡，其最核心且最具價(jià)值的部分當(dāng)有三點(diǎn)：第一，考察了翁方綱《詩附記》海外流布的兩種路徑，即“中—日—美”與“中—美”，因此二種路徑難有確論，作者認(rèn)為“二說并陳當(dāng)是較合宜的方式”[2]64。第二，將《詩附記》的其他版本與該手稿本進(jìn)行了比較，認(rèn)為手稿本雖非全帙，但仍然具有補(bǔ)充其他版本（遼寧省圖書館藏殘抄本、清代定州王灝光緒刻本及排印本）闕漏的學(xué)術(shù)價(jià)值，而手稿上的翁氏題記則又可為補(bǔ)充翁氏年譜提供新的材料。第三，將翁氏的治經(jīng)觀念與《詩附記》相參看，認(rèn)為翁方綱在《詩附記》中展現(xiàn)的是“漢宋兼采”的原則，“可以視為清儒由清初復(fù)古為宗的學(xué)風(fēng)，走向今文學(xué)派過渡期的表現(xiàn)”[2]120。

其次是李凱雯《翁方綱〈易附記〉研究》（臺灣師范大學(xué)2011 年碩士學(xué)位論文）、許倍銘《翁方綱〈禮記附記〉研究方法析論》（臺灣師范大學(xué)2012 年碩士學(xué)位論文）、段雅馨《翁方綱〈詩附記〉研究》（臺灣師范大學(xué)2013 年碩士學(xué)位論文）、林昱岑《翁方綱〈春秋附記〉研究》（臺灣師范大學(xué)2015 年碩士學(xué)位論文）四篇論文。這四篇論文系出同門，皆由臺灣師范大學(xué)賴貴三教授指導(dǎo)，因此在研究方法、篇章設(shè)置、立論成說等方面多有共通之處。如表1 所示。

2.《復(fù)初齋文集》《蘇齋筆記》中經(jīng)學(xué)思想的探討

除了專門的經(jīng)學(xué)著作，翁方綱在其《復(fù)初齋文集》《蘇齋筆記》中也屢屢申述自己的經(jīng)學(xué)思想和治學(xué)方法，有數(shù)篇論文便以之為文獻(xiàn)依據(jù)，探討翁方綱的經(jīng)學(xué)思想和治學(xué)方法。

陳連營《翁方綱及其經(jīng)學(xué)思想》（《故宮博物院院刊》2002 年第6 期）一文，用近三分之一的篇幅介紹了翁方綱的生平仕履及撰著情況，對其經(jīng)學(xué)思想則歸納為“治學(xué)主張兼采漢宋之長，考訂之學(xué)以衷于義理為主”。

表1 四篇翁方綱群經(jīng)附記學(xué)位論文相通之處

張淑紅《“博綜馬鄭，勿畔程朱”——翁方綱的學(xué)術(shù)思想及其治學(xué)特點(diǎn)》（《齊魯學(xué)刊》2005 年第2 期）一文認(rèn)為，翁方綱治經(jīng)注重義理，尊崇程朱，而又不主張摒棄考據(jù)，因考據(jù)可以補(bǔ)理學(xué)之短，用翁方綱自己的話說就是“博綜馬鄭，勿畔程朱”，這體現(xiàn)了翁方綱治學(xué)兼收并蓄的取向，然而在翁方綱內(nèi)心深處，考據(jù)只是治學(xué)的手段，而義理才是治學(xué)之指歸，作者進(jìn)一步認(rèn)為翁方綱“理學(xué)的這種自我調(diào)節(jié)仍為后來漢宋兼采風(fēng)氣的形成奠定了基礎(chǔ)。而翁方綱對當(dāng)時(shí)漢學(xué)的批判和對理學(xué)弊端的自省,也給后來學(xué)宗程朱的方東樹、唐鑒等人以很大的影響”[3]。

孫運(yùn)君《從漢宋兼采思想興起看清代學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向——以翁方綱、章學(xué)誠、許宗彥三家學(xué)說為考察中心》（《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2016 年第5 期）一文認(rèn)為，翁方綱的核心觀點(diǎn)就是合漢學(xué)與宋學(xué)為一，并且“認(rèn)為翁方綱可謂清中后期漢宋兼采之學(xué)的第一推動者。他從理論上界定了考據(jù)學(xué)研究方法、范圍和標(biāo)準(zhǔn)，這預(yù)示著一場新的學(xué)術(shù)變革的到來，就清代學(xué)術(shù)史而言，轉(zhuǎn)向已趨必然，其意義不言而喻”[4]，而翁氏對于這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的推動則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，祛除學(xué)術(shù)迷信考據(jù)學(xué)之魅；第二，提倡學(xué)術(shù)之自由，反對學(xué)界被考據(jù)學(xué)綁架。

以上，研究翁方綱群經(jīng)附記的幾篇論文雖然側(cè)重文獻(xiàn)學(xué)方面的考究，但是對于翁方綱的經(jīng)學(xué)思想和治學(xué)方法亦有申述和歸納，而陳連營、張淑紅、孫運(yùn)君等人的論文則直接從《復(fù)初齋文集》《蘇齋筆記》中探討翁方綱的經(jīng)學(xué)思想和治學(xué)方法。綜觀這些研究，目前學(xué)界對于翁方綱的經(jīng)學(xué)思想和治學(xué)方法已經(jīng)達(dá)成高度的共識，即翁方綱治學(xué)漢宋兼采，尊崇程朱又不廢考據(jù)，考據(jù)以衷于義理為主，考據(jù)是方法是手段，義理才是指歸，正如羅檢秋所言：“一些宋學(xué)家兼采考據(jù)，卻不能走出宋學(xué)藩籬。……面對漢學(xué)的擴(kuò)張，翁方綱一定程度上肯定考據(jù)學(xué)方法，而思想上歸依于程、朱理學(xué)。”[5]

至于張然博士所云“翁方綱在經(jīng)學(xué)方面沒有一部專著，其《論語附記》、《孟子附記》、《禮記附記》、《蘇齋筆記》等書都是集結(jié)了平時(shí)讀經(jīng)的筆記，‘治經(jīng)札記已積成卷矣’，主要是雜感和一時(shí)一地的思想火花，不成體系?！c乾嘉時(shí)期主要的經(jīng)學(xué)家相比，翁方綱的學(xué)術(shù)水平和治學(xué)方法都明顯落后。以漢學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)，他不大懂得文字形聲之學(xué)；以宋學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，他謹(jǐn)守程朱，于義理沒有創(chuàng)見。因此他的經(jīng)學(xué)著作往往寫成治學(xué)方法、學(xué)術(shù)規(guī)范的探討，并非經(jīng)學(xué)，而是指導(dǎo)人們怎樣學(xué)經(jīng)。孤立地看他的治學(xué)思想，于當(dāng)時(shí)的初學(xué)者不無裨益，于學(xué)術(shù)史上的漢宋之爭也有啟發(fā)。其實(shí)他強(qiáng)調(diào)親見為證，是出于金石學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。要求學(xué)人‘勿畔程朱’，與他長期擔(dān)任學(xué)政也不無關(guān)系。而且他論述的重點(diǎn)在方法，缺乏實(shí)際的學(xué)術(shù)成果，就不能稱其為經(jīng)學(xué)家了”[6]，雖亦成一家之言，然評價(jià)古人未免過于嚴(yán)苛。

二、翁方綱金石學(xué)的研究

翁方綱是清代著名的金石學(xué)家，每每利用仕履公務(wù)之便探訪碑石、考訂文字，其所撰《兩漢金石記》《粵東金石略》等金石著作不僅號稱精審，而且影響深遠(yuǎn)。目前學(xué)界對其金石學(xué)亦多有關(guān)注，茲為縷述如次。

1.對翁方綱訪碑活動及鑒賞之法的關(guān)注

首先是朱樂朋《翁方綱的金石學(xué)研究》（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2006 年第6 期）、《翁方綱的金石考察活動》（《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2007 年第1 期）兩文，兩文都考察了翁方綱利用公務(wù)之余所進(jìn)行的金石探訪和考訂活動，前一篇還對翁氏的幾種金石學(xué)著作進(jìn)行了考述。

其次是劉仲華《清代翁方綱搜集、鑒賞金石的方法及其治學(xué)宗旨》（《唐都學(xué)刊》2009 年第6 期）一文，該文考察了翁方綱搜集金石的四種途徑：其一，公務(wù)之余的尋訪；其二，托人代為尋訪、摹刻；其三，向人借覽；其四，門人友朋所贈。認(rèn)為翁氏鑒賞金石的態(tài)度非常謹(jǐn)慎，一以眼見為實(shí)，重視各種拓本、摹本、翻本的源流和傳承關(guān)系，不以描摹有失而定其為偽，而翁氏研治金石的目的不在于考證經(jīng)史，而在于“以金石證書法”。

第三是盧慧紋《漢碑圖畫出文章——從濟(jì)寧州學(xué)的漢碑談十八世紀(jì)后期的訪碑活動》（《美術(shù)史研究集刊》，2009 年第26 期）一文，該文以清代山東濟(jì)寧州學(xué)所藏漢碑為研究對象，重點(diǎn)考察了黃易、翁方綱的訪碑活動，認(rèn)為他們對于漢碑的詮釋和演繹，對于后來石刻的著錄和字書的編纂都形成了極大的影響。

2.對翁方綱金石專著的研究

關(guān)于《兩漢金石記》，首先是劉天琪《翁方綱〈兩漢金石記〉成書考》（《中華書道》2009 年第63 期）一文，該文重點(diǎn)考察了翁氏《兩漢金石記》的成書條件及過程，認(rèn)為有五點(diǎn)要素作用巨大：其一，文字獄高壓的學(xué)術(shù)環(huán)境；其二，多次典試與督學(xué)的經(jīng)歷，使其有機(jī)會探訪大量的金石拓片，為成書奠定了基礎(chǔ)；其三，與多位金石學(xué)家的交游，使其受益匪淺；其四，參與編纂《四庫全書》為其創(chuàng)造了必要的學(xué)術(shù)條件；其五，豐富的藏書和對金石碑版的用功之勤，也是成書不可或缺的條件。

其次是張朵聰《翁方綱〈兩漢金石記〉研究》（河南大學(xué)2010 年碩士學(xué)位論文）一文，該文對翁氏《兩漢金石記》一書作了較全面的研究，認(rèn)為《兩漢金石記》中所體現(xiàn)的治學(xué)方法有三：其一，以“多聞、闕疑、慎言”品評漢碑刻石文字；其二，用互為借鑒的方法補(bǔ)充糾正碑文史籍和人名；其三，隸法繼承和演變的補(bǔ)遺。該文同時(shí)對《兩漢金石記》所載錄的兩漢石刻文字作了考察。該文最后認(rèn)為《兩漢金石記》在金石學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)有二：其一，為考證小學(xué)提供了珍貴資料；其二，翁氏研究碑刻文字，對清代碑學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)于《粵東金石略》，首先是歐廣勇、伍慶祿補(bǔ)注《粵東金石略補(bǔ)注》（廣東人民出版社2012 年版）一書，該書將翁氏《粵東金石略》加以整理，并在原書基礎(chǔ)上增碑188 通，配圖149 幅，并重?cái)M碑目，增加了注釋，不僅使翁氏之作臻于完善，更為粵東金石存一文獻(xiàn)，尤其該書是續(xù)書之作，更見其意義非凡。

其次是關(guān)漢華《翁方綱〈粵東金石略〉文獻(xiàn)價(jià)值初探》（《圖書館論壇》2012 年第4 期）一文，該文認(rèn)為翁方綱在廣東學(xué)政任上撰成的《粵東金石略》具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值，體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，該書所輯資料，既具有全面性與廣泛性，又做到重點(diǎn)突出，特色鮮明；第二，勘正史傳失誤；第三，彌補(bǔ)史籍遺缺，防止文獻(xiàn)散佚；第四，對廣州藥洲九曜石進(jìn)行了翔實(shí)考證。

第三是寧夏江《翁方綱〈粵東金石略〉對粵北金石文物的考究》（《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)·社會科學(xué)》2013 年第11 期）一文，該文首先考察了《粵東金石略》的體例，其次探討了翁氏搜集金石文物的兩道程序，即文獻(xiàn)搜檢和現(xiàn)場勘驗(yàn)，最后討論了翁氏對粵北金石文物價(jià)值的認(rèn)知，即勘正史志、補(bǔ)載闕失、依物傳人、藝術(shù)品鑒。

3.翁氏金石學(xué)對篆刻的推動

徐春燕《試論清乾嘉學(xué)者型官員對嶺南篆刻的推動——以翁方綱、伊秉綬、阮元為中心》（《中國書法》2016 年第18 期）一文角度比較新穎，認(rèn)為翁方綱撰成《粵東金石略》開啟了嶺南金石學(xué)的先河，并成為嶺南篆刻“印外求印”的濫觴，同時(shí)翁氏提出了“質(zhì)厚”的印章審美觀，倡導(dǎo)學(xué)問與藝術(shù)相結(jié)合，且廣交印友，談文論藝，并運(yùn)用到自己的篆刻實(shí)踐當(dāng)中，這種種做法“勢必會對清末嶺南文人印章流派的形成起到一定的作用”[7]。

綜上，學(xué)界對于翁方綱的金石學(xué)已經(jīng)多有關(guān)注，且出現(xiàn)了一批研究論著，但是深度、廣度仍顯不夠，翁氏金石學(xué)仍具有不少研究空間和價(jià)值。