淺析對外漢語教學(xué)中的動(dòng)物成語教學(xué)

（浙江師范大學(xué)國際文化與教育學(xué)院,浙江 金華 321004）

長期以來，在對外漢語教學(xué)中，由于漢語語法比起外顯語法規(guī)則清楚的語言來說比較難以掌握，促使在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)語法訓(xùn)練。詞匯教學(xué)只是附著于語法教學(xué)，并沒有被得到足夠的重視，成語教學(xué)更是如此。莫彭齡（2005）曾指出成語象征著中國的傳統(tǒng)文化，是“語言文化的精華”，“語言文化的活化石”。對于將漢語作為第二語言的漢語學(xué)習(xí)者來說，成語的掌握是有一定的必要的。本文主要針對成語中的動(dòng)物成語從認(rèn)知學(xué)角度進(jìn)行總結(jié)、歸納。

一、關(guān)于動(dòng)物類成語

成語是一種相沿襲用含義豐富具有書面語色彩的固定短語，具有源遠(yuǎn)流長、結(jié)構(gòu)固定性、語言精練且內(nèi)涵豐富等特點(diǎn)，其中動(dòng)物成語以其自身的趣味性閃耀奪目。本文中所探討的動(dòng)物類成語為成語中含有動(dòng)物詞或字的成語。動(dòng)物成語的統(tǒng)計(jì)基于上海辭書出版社的1978年出版的《中國成語大辭典》，具體統(tǒng)計(jì)如下：

(一)動(dòng)物類成語的整體數(shù)量

據(jù)統(tǒng)計(jì)，該詞典中含有動(dòng)物的成語有1065條，字?jǐn)?shù)為四個(gè)字的動(dòng)物類成語有982個(gè)，占其92%，而字?jǐn)?shù)為3個(gè)字、5個(gè)字、6個(gè)字、7個(gè)字、8個(gè)字、9個(gè)字的動(dòng)物類成語數(shù)量分別為11、15、21、10、21、1?？梢?，動(dòng)物類成語在形式上最明顯的特征就是“四字格”，非“四字格”成語數(shù)量較少。

（二）動(dòng)物類成語對應(yīng)的動(dòng)物種類

古代中國社會(huì)是一個(gè)農(nóng)耕文明社會(huì)，人類與大自然接觸頻繁。這一聯(lián)系也反映在動(dòng)物成語中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《中國成語大辭典》中動(dòng)物類成語中含有的動(dòng)物共70種，具體分為以下3類：

1.具有籠統(tǒng)意義（含有禽、獸、鳥、蟲）的動(dòng)物成語有41個(gè)；

2.非生物圈中真實(shí)存在的動(dòng)物有4種，即龍、鳳、麒麟、大鵬，數(shù)量共為137個(gè)，以含有“龍”字的成語數(shù)量居多，含有“鳳”字的成語次之；

3.而生物圈中真實(shí)存在的動(dòng)物共62種，其中以含有“馬”字的成語居多，共206例；含有“虎”字的成語次之，為117個(gè)，成語數(shù)量為1的動(dòng)物成語分別是貉、猴、跳蚤、貓、鯨、鸚鵡、鶉和螳螂。

二、動(dòng)物類成語的來源

成語是相沿襲用的，探究其淵源是了解動(dòng)物類成語的基礎(chǔ)?，F(xiàn)將動(dòng)物類成語的來源大體上分為五類，分別為神話寓言、歷史事件、詩文語句、民間俗語以及借自外來語。

（一）神話寓言

我國的文獻(xiàn)中記載了大量豐富多彩的神話故事以及寓言故事，寓言故事往往能以其深刻的語義帶給人們啟迪作用；動(dòng)物由于其本身所具有的本質(zhì)屬性和形體特征的生動(dòng)性及形象性，自然成為了寓言故事中常用的“主角”。 成語以簡單而固定的形式從寓言故事中概括所得，如守株待兔、螳螂捕蟬、塞翁失馬等。

（二）歷史事件

縱觀中國歷史王朝，大致可謂“分久必合，合久必分”，其悠久的歷史故事也數(shù)不勝數(shù)。在動(dòng)物類成語中有許多也出自于此。如：老馬識(shí)途：管仲跟隨齊桓公討伐孤竹國，在冬季返回時(shí)迷失了道路，管仲說：“可以利用老馬的才智?！庇谑欠砰_老馬前行，大家跟隨其后，于是找到了道路。

（三）詩文語句

并非所有的成語都出自于一定的典故，有的源于作品、詩文中的語句，或直接引用，或略加改造，如：

1.草長鶯飛——南朝·梁·丘遲《與陳伯之書》“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”；

2.萬馬齊喑——清·龔自珍《己亥雜詩》“九州風(fēng)氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀?！?/p>

3.風(fēng)馬牛不相及出處《左傳·齊桓公伐楚盟屈完》中“楚子與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！辈或鎱堑匾玻喂?？”

（四）民間俗語

部分動(dòng)物類成語可追溯到古代民間口頭用語之中，因而這類成語蘊(yùn)含了民間文化因素，融入了當(dāng)時(shí)的人們對事物的認(rèn)知，如一年被蛇咬三年怕草索、狗嘴里吐不出象牙、掛羊頭賣狗肉、驢唇不對馬嘴等。

（五）借自外來語

這類動(dòng)物成語多與佛經(jīng)的傳入以及后來的翻譯有關(guān)。如：獅子吼本為佛教名詞，用來形容如來佛祖尊貴務(wù)必具有大威神力，能降服一切煩惱魔障；而在民間，老百姓借用獅子吼來喻指悍妻怒罵之聲以形容妻子或婦女彪悍的形象。又如在漢語成語中有“一石二鳥”這一說法，它其實(shí)來源于英語的kill two birds with one birds.這種蒙太奇的翻譯法使得與原成語中“一箭雙雕”較為接近，意義相同。

探得動(dòng)物類成語的來源，我們不難發(fā)現(xiàn)中國人對事物的認(rèn)知思維模式，即“立象以盡意”的思維特點(diǎn)，人們易選取動(dòng)物這種意象來映照自己所感知的事物從而形成特定的語言符號(hào)并沿以襲用。

三、動(dòng)物類成語中人與動(dòng)物的隱喻關(guān)系

關(guān)于隱喻，陸儉明、沈陽對其定義為“從一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域（來源域）向認(rèn)知域（目標(biāo)域）投射的認(rèn)知方式?！比缛藗兂３Ｋf的“時(shí)間就是金錢”正是隱喻機(jī)制模式中的“A is B”。以金錢為具體事物來闡釋是時(shí)間這一抽象事物，透過金錢的體驗(yàn)感知闡釋時(shí)間的價(jià)值。

借用“人是動(dòng)物”這一命題作以思考：在十九世紀(jì)中葉，達(dá)爾文創(chuàng)立了進(jìn)化論，將人和動(dòng)物放置與同一層面，所有的地球生物都與人類都有或近或遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，徹底打破了人類自高自大的認(rèn)知觀。格特力在《人類、動(dòng)物與隱喻》中對于“人是動(dòng)物”的理解有三點(diǎn)：1.人是一種動(dòng)物：2.人或多或少是動(dòng)物；3.人不是動(dòng)物，只是一些地方像動(dòng)物。在動(dòng)物類成語中，人類在取象時(shí)往往根據(jù)其行為的相似性來選取，并附著于情感的好惡。現(xiàn)結(jié)合第二部分的分類具體闡明動(dòng)物類成語中人與動(dòng)物的隱喻關(guān)系。

（一）動(dòng)物名稱具有籠統(tǒng)意義的動(dòng)物成語

在動(dòng)物成語中，含有籠統(tǒng)意義的動(dòng)物詞為鳥、獸、禽、蟲。根據(jù)《現(xiàn)代漢語》解釋，“獸”是指有四條腿、全身長毛的哺乳動(dòng)物；“鳥”是指脊椎動(dòng)物的一類；“禽”為鳥類和獸類的總稱；“蟲”指昆蟲和類似昆蟲的小動(dòng)物。以含有“鳥”的成語為例:

首先，從鳥的生活習(xí)性角度進(jìn)行分析，在生活中我們將可以飛翔的動(dòng)物統(tǒng)稱“鳥”。當(dāng)春天來臨之際，踏春者在大自然的懷抱里聞著花香，聽著枝頭鳥兒愉悅的歌聲，這就是鳥語花香的世界。鳥語花香借用“鳥語”“花香”這兩種事物來形容春天動(dòng)人的景象。其次，鳥兒膽小，易受到驚嚇，若看到人靠近，便會(huì)朝著各個(gè)方向飛散。因此“驚弓之鳥”、“驚弦之鳥”和“傷弓之鳥”形容被弓箭嚇怕的鳥，鳥的這一特性，反映在人的身上，可形容受到驚嚇而遇事惶惶的人。同時(shí)也有“獸聚鳥散”、“鳥獸散”形容成群的人像鳥獸逃散一樣紛亂地散去。再次，從鳥的形體特征角度進(jìn)行分析，鳥形體瘦小，“鵠面鳥形”和“鳥面鵠形”正是借用鳥的體形瘦小來闡釋人體形瘦小。

（二）動(dòng)物名稱是由人們幻想出來的動(dòng)物成語

在古代中國，人們對于自然的探索尚且處于迷茫階段，他們敬畏大自然但同時(shí)他們又想了解自然、征服自然。由于科技所限，當(dāng)他們對于自然這一力量處于不能理解時(shí)，人們便會(huì)發(fā)揮自己的想象力創(chuàng)造所不存在的詞語以此來慰藉。

在中國古代神話中，龍是一種由九種動(dòng)物合為一體的九不像，它是由最初的部落圖騰演變到后來的中國的象征標(biāo)志。龍，一直被視為權(quán)勢、尊榮、高貴的象征。因此龍常常與皇帝、真命天子相聯(lián)系以突顯地位的尊貴。動(dòng)物成語中關(guān)于龍的成語基本上為褒義，帶有積極向上、喜悅的色彩。如：龍躍鳳鳴、龍?bào)J虎步、畫龍點(diǎn)睛等。即使龍也有作為不好的方面出現(xiàn)，也因人們內(nèi)心對龍的敬畏。如：葉公好龍。

（三）動(dòng)物名稱是生物圈中真實(shí)存在的動(dòng)物成語

古中國農(nóng)業(yè)歷史悠久，在生物圈中人們與動(dòng)物的關(guān)系密切，吃的糧食需要牛來耕地，人們要想吃肉必須養(yǎng)家畜，如豬、雞等；戰(zhàn)場上打仗若只靠人力行動(dòng)太慢，那么就需依靠飼養(yǎng)馬等等。下文選用含有“?！弊帧ⅰ肮贰弊忠约啊昂弊值膭?dòng)物成語作以分析。

1.動(dòng)物類成語中“?！钡碾[喻。作為以農(nóng)業(yè)立本的古中國，牛作為耕作的工具與人們的生活聯(lián)系密切，人們對于牛的認(rèn)知也較為豐富，所以在取象時(shí)往往以牛所具備的特點(diǎn)和同所描繪事物的存在的相似性來建立聯(lián)系。例如：

(1)牛作為耕田勞作之物，牛具有力量大的特點(diǎn)。因此可以用牛來形容力量之大的特點(diǎn)。如：九牛二虎之力；

(2)牛有反應(yīng)慢、呆頭呆腦的特點(diǎn)：對牛彈琴、老牛破車；

(3)牛形體高大：氣喘如牛。

2.動(dòng)物類成語中“狗”的隱喻。狗在動(dòng)物成語中的表現(xiàn)卻恰恰與“龍”相反,龍雖然是由人想象的動(dòng)物，它帶有積極、喜悅的色彩而帶有“狗”的成語往往具有貶義色彩，如；鼠盜狗竊、狗仗人勢。而在英語中，狗往往帶有褒義色彩，如“幸運(yùn)兒”就是“a lucky dog”。為何在不同的語言中“狗”的附加意義卻不同呢？這與文化有著密切的聯(lián)系。在中國古代，官員與百姓存在著不可調(diào)和的矛盾。在老百姓的眼中，狗通常會(huì)向主人搖尾乞憐的特性與官員上下級(jí)之間的阿諛奉承有著一定的相似性；另，狗所表現(xiàn)的搖尾乞憐等特點(diǎn)與人們口中的“小人”的特點(diǎn)相似，與儒家的君子風(fēng)度相違背。因此含有“狗”的成語往往是貶義的。

3.動(dòng)物類成語中的“狐”的隱喻。在《中國成語大辭典》中動(dòng)物類成語中含有“狐”的成語共有37個(gè)。狐貍，給我們大多人的印象是聰明狡猾、陰險(xiǎn)多疑的特點(diǎn)。這種認(rèn)知也反映在了成語中，同時(shí)決定了含有“狐”的成語其色彩義多為貶義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這37個(gè)成語中有20個(gè)成語為貶義詞，其余的17個(gè)為中性詞，現(xiàn)分為3類，進(jìn)行分析：

(1)狐+虎，前者弱小但機(jī)智狡猾，后者高大常常象征權(quán)勢如：狐假虎威、狐虎之威；

(2)狐+狗/狼/鼠/猿，具有相同的品德特征，如：社鼠城狐；

(3)其他，褒貶義為中性，如：狐鳴魚書。

四、動(dòng)物類成語中的隱喻機(jī)制在對外漢語教學(xué)的應(yīng)用

在對外漢語教學(xué)的成語教學(xué)中，對于學(xué)生的提問，作為一名優(yōu)秀的對外漢語教師不可說一句“中國人就是這么說的”來草草了事。在動(dòng)物成語的教學(xué)中我們可以巧妙地利用動(dòng)物機(jī)制來進(jìn)行教學(xué)。根據(jù)動(dòng)物成語的自身特性提出以下幾點(diǎn)教學(xué)意見：

（一）采用故事引入法，用生動(dòng)有趣的故事吸引學(xué)習(xí)者提高學(xué)習(xí)興趣

在教學(xué)中，教師可通過講故事或者是以成語故事會(huì)的形式引入通過故事進(jìn)行意義講解；

（二）采用聯(lián)想記憶的方法來幫助學(xué)生由易到難、循序漸進(jìn)地掌握動(dòng)物成語

由動(dòng)物字到動(dòng)物詞匯再到動(dòng)物成語，層層遞進(jìn)式地學(xué)習(xí)，以最終達(dá)到掌握動(dòng)物類成語為目的。由于動(dòng)物本身與動(dòng)物類成語存在著一定的聯(lián)系，可透過這種聯(lián)系產(chǎn)生聯(lián)想，例如牛的木訥、愚笨聯(lián)想到對牛彈琴，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，幫助學(xué)生更好地理解、記憶。

（三）采用小組任務(wù)法進(jìn)行課堂教學(xué)，建立小專題進(jìn)行教學(xué)

例如含有“狗”的成語的特點(diǎn)，巧妙運(yùn)用隱喻機(jī)制進(jìn)行分析歸納，幫助學(xué)生理解動(dòng)物成語的感情色彩，從而避免語用搭配的錯(cuò)誤。