桐城美學(xué)家朱光潛與方東美美學(xué)思想的比較

王 偉

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院, 安徽 淮北 235000)

處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的朱光潛和方東美在20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域有著很大的影響力。他們積極輸入和介紹西方的哲學(xué)、美學(xué)思想,努力探求中國(guó)美學(xué)在歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期“安身立命”的途徑,被視為中國(guó)近代美學(xué)的開拓者。隨著20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史研究的發(fā)展,對(duì)于兩人美學(xué)思想體系及理論價(jià)值的研究已經(jīng)逐步走向成熟,取得了大量研究成果。作為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究無(wú)法跨越的兩座大山,對(duì)朱光潛和方東美兩人的美學(xué)思想進(jìn)行比較研究具有深遠(yuǎn)的意義,對(duì)兩人展開比較主要基于以下幾個(gè)方面的因素:①朱光潛與方東美的故鄉(xiāng)同是安徽桐城,二人既是同鄉(xiāng),又是桐城中學(xué)的校友。朱光潛評(píng)價(jià)方東美的詩(shī)“兼清剛鮮妍之美”[1],方東美曾抄贈(zèng)朱光潛詩(shī)作,二人互相欣賞,是交往一生的知己好友。此外,他們的美學(xué)思想都體現(xiàn)出桐城文化根深蒂固的影響;②風(fēng)云變幻的特殊歷史時(shí)期給朱光潛和方東美的美學(xué)思想打上深深的時(shí)代烙印,加上思想深處儒家文化的影響,兩人的美學(xué)思想中都有對(duì)藝術(shù)的道德功能的重視,并積極探討藝術(shù)的人生意義;③朱光潛與方東美年歲相仿,共同生活在中西文化交流碰撞的時(shí)代,兩人的思想都有融匯中西方文化的特點(diǎn),但兩人又各自走出了不同的理論道路,顯示出理論接受方式和建構(gòu)方面的根本差異。通過(guò)對(duì)朱光潛和方東美的比較,可以發(fā)現(xiàn)兩人的美學(xué)思想有許多共通之處,也存在著深刻的差異,比較研究為朱光潛和方東美美學(xué)研究提供了新的視角。

一、 桐城文化的影響

對(duì)朱光潛和方東美的研究不能忽略孕育其美學(xué)思想的地域文化這一重要因素。通過(guò)梳理,不難發(fā)現(xiàn)特殊的地域文化會(huì)在知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化意識(shí)乃至哲學(xué)根基等方面對(duì)文人的思想活動(dòng)形成的內(nèi)在制約。把朱光潛和方東美置于共同地域文化背景下進(jìn)行考察時(shí),就可以為兩人美學(xué)思想深處的共通之處找到學(xué)理依據(jù)。

朱光潛和方東美都出生在風(fēng)景秀麗的安徽桐城。桐城人歷代重視教育,讀書風(fēng)氣濃厚,人才輩出。以方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的桐城派是清代活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)的古文流派,在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了很大影響,得到“天下文章,歸于桐城”的美譽(yù)。桐城派作為一個(gè)地方文化群落,其文化底蘊(yùn)兼收并蓄,雜糅儒、釋、道思想,有著深厚積淀的桐城文化滋養(yǎng)了朱光潛和方東美的思想。

朱光潛自幼在身為私塾先生的父親嚴(yán)厲管教之下接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。中學(xué)時(shí),受國(guó)文教師潘季野的影響,對(duì)中國(guó)舊體詩(shī)詞產(chǎn)生了濃厚的興趣。他還在桐城文化的影響下沉浸于姚鼐的《古文辭類纂》和劉大櫆、方苞等人的著作中,在青少年時(shí)期就打下深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。方東美是清代古文大師方苞的十六世嫡孫,成長(zhǎng)于書香門第,“幼承庭訓(xùn),深沐經(jīng)史古典文化熏陶;加之,夙慧天成,秉彝非凡,三歲受詩(shī)經(jīng),過(guò)耳成誦,有神童譽(yù),如以智然。”[2]同樣受到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教的熏陶。可以說(shuō),朱光潛和方東美在桐城文化影響下自幼開始的傳統(tǒng)文化教育,為兩人之后的美學(xué)之路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外,朱光潛和方東美共同求學(xué)于重視桐城派古文的桐城中學(xué)。桐城中學(xué)的創(chuàng)辦人是桐城派晚清古文大家吳汝綸,他推崇桐城古文,同時(shí)也主張引進(jìn)西學(xué)。他把這種縱貫古今,橫跨中西的思想貫穿于桐城中學(xué)的教育理念之中,受教于桐城中學(xué)的朱光潛和方東美接受了這種兼容并包的文化胸懷,并體現(xiàn)在他們之后的美學(xué)思想之中。

錢念孫曾評(píng)價(jià)桐城派古文思想和創(chuàng)作對(duì)朱光潛的影響:“桐城派講究文章‘義法’和語(yǔ)言‘雅潔’的作文主張等等,都在一種隱秘而深刻的思想層面上,這樣或那樣地影響和操縱著他(朱光潛)以后人生態(tài)度和審美觀念的形成。”[3]桐城派創(chuàng)始人方苞的古文理論強(qiáng)調(diào)“清真古雅”的“義法”,認(rèn)為文章內(nèi)容上的“言有物”要依靠語(yǔ)言形式上的“言有序”來(lái)表達(dá)[4]。方苞的學(xué)生劉大櫆進(jìn)一步提出文章寫作藝術(shù)技巧的重要性,重視聲音節(jié)奏在欣賞和創(chuàng)作中的價(jià)值,提出了“因聲求氣說(shuō)”[5]。而桐城派集大成者姚鼐在歸納文章寫作方法時(shí)所提出的作為“文之精”的“神理氣味”,要以“文之粗”的“格律聲色”來(lái)表述[6]。朱光潛接受了桐城派的這些理論思想,尤其注重聲律節(jié)奏,認(rèn)為語(yǔ)言的形式和音調(diào)適宜產(chǎn)生審美距離,“情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”[7]112“情趣就大半要靠聲音節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)”[8]。他在其《詩(shī)論》中就大量論及了中國(guó)詩(shī)歌的音律問(wèn)題,在《從我怎樣學(xué)國(guó)文說(shuō)起》一文中,朱光潛提出桐城派的文章要求謹(jǐn)嚴(yán)典雅,忌諱浮詞堆砌,講究聲音節(jié)奏,著重立言得體等,是古今中外的上品文章都離不開的幾個(gè)條件。同時(shí),他也指出桐城派存在內(nèi)容空洞,以至謹(jǐn)嚴(yán)到干枯,典雅到俗濫的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上,朱光潛進(jìn)一步提出自己的觀點(diǎn):“就寫作技巧來(lái)說(shuō),好文章的條件都是一樣的,第一是要有話說(shuō),第二要把話說(shuō)得好。思想條理必須清楚,情致必須真切,境界必須新鮮,文字必須表現(xiàn)得恰到好處,謹(jǐn)嚴(yán)而生動(dòng),簡(jiǎn)樸不至枯澀,高華不至浮雜?！盵7]445從中可見(jiàn)朱光潛對(duì)桐城派思想批判性的接受和時(shí)代性的發(fā)揮。直到晚年,朱光潛仍堅(jiān)持認(rèn)可桐城派古文所要求的純正簡(jiǎn)潔,這些都足以顯示桐城派古文思想對(duì)他的特殊影響。

方氏一族出現(xiàn)了方以智、方苞等文壇大家,方東美自幼便在儒學(xué)氛圍濃厚的家庭中成長(zhǎng),又酷愛(ài)莊子典籍,頗受儒道思想熏陶。14歲在桐城中學(xué)求學(xué)時(shí)又深受桐城派姚鼐思想影響,對(duì)桐城派古文有所研究,打下了深厚的文學(xué)功底。方東美后來(lái)走上了哲學(xué)與形而上學(xué)的道路,成為現(xiàn)代新儒家代表,其美學(xué)思想既有儒家的風(fēng)范,又有道家的灑脫,同時(shí)又有佛學(xué)的接納,這種思想上的圓融得益于桐城傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。另外,方東美非常重視文章的情感性與藝術(shù)性,講求文章情理的一貫性。這使他的理論著作充滿了詩(shī)意的語(yǔ)言,形而上的理境和華美的章法融為一體,這顯然與他從小接受傳統(tǒng)文化教育打下的國(guó)學(xué)根基及桐城派古文嚴(yán)格的章法訓(xùn)練有關(guān)。由此可見(jiàn),受桐城文化滋養(yǎng)的朱光潛和方東美的思想和特殊的地域文化有著深刻的學(xué)理關(guān)系。桐城傳統(tǒng)文化深刻影響了他們的文藝觀、人生態(tài)度和美學(xué)思想的形成。

二、 注重藝術(shù)的道德功用,探討藝術(shù)人生的意義

儒家重視藝術(shù)的道德功用,認(rèn)為道德和人格修養(yǎng)可以通過(guò)藝術(shù)途徑完成。桐城派以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ),其理論的興盛和強(qiáng)烈的入世情懷與經(jīng)世致用思想有關(guān)。桐城派學(xué)者大多表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)道德作用的關(guān)注。姚鼐就曾指出,“惟能知為人之重于詩(shī)者,其詩(shī)重矣?！盵9]即人品高,文品才能高。此外,中國(guó)傳統(tǒng)文人還高度重視藝術(shù)和人生的關(guān)系,崇尚藝術(shù)化的生存方式和人生境界,積極從藝術(shù)的角度探討人生意義。以藝術(shù)的方式尋求超越現(xiàn)實(shí)的人生,是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神追求。朱光潛和方東美的美學(xué)思想中,均有對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)重視藝術(shù)的道德作用、關(guān)注藝術(shù)的人生意義思想的繼承和發(fā)展。既體現(xiàn)了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承,也是特殊歷史時(shí)期知識(shí)分子特有的責(zé)任意識(shí)和人生追求。從兩人共同生活的時(shí)代背景看,動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)了那個(gè)時(shí)代文人自覺(jué)而又強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。他們滿懷啟蒙救世之心,把目光投向文學(xué)和藝術(shù),既注重藝術(shù)的道德作用,又主張通過(guò)藝術(shù)超越現(xiàn)實(shí)生活,實(shí)現(xiàn)道德理想。

朱光潛十分肯定文藝的道德作用,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的文以載道思想就把藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)系結(jié)合得非常緊密。在朱光潛看來(lái),理想的文藝應(yīng)該是“沒(méi)有道德目的而有道德影響”的[10]319。因此,他既反對(duì)為道德而文藝,也反對(duì)為文藝而文藝。朱光潛對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思后指出,中國(guó)社會(huì)之所以糟糕,并不完全是制度的問(wèn)題,而是由于“人心太壞”,其根源在于人缺乏美感修養(yǎng),有太重的功利心,因此要從怡情養(yǎng)性做起。他最終把解決之道推向了文藝,“沒(méi)有其他東西比文藝能給我們更深廣的人生觀照和了解,所以沒(méi)有其他東西比文藝能幫助我們建設(shè)更完善的道德的基礎(chǔ)?！盵10]325他認(rèn)為,文藝可以“凈化”人心,“美化”人生,并由此提出了“人生的藝術(shù)化”[11]96。關(guān)于朱光潛“人生藝術(shù)化”的美學(xué)命題可以從兩個(gè)方面去理解:一方面,在朱光潛那里,藝術(shù)與人生是不可分離的,離開了人生就無(wú)所謂藝術(shù)。因?yàn)?藝術(shù)是情趣的表現(xiàn),而情趣的根源在于人生。另一方面,朱光潛又非?？粗厮囆g(shù)和人生的距離。他指出,美產(chǎn)生于距離,人只有與現(xiàn)實(shí)人生拉開一定的距離才能真正成為人生的藝術(shù)家,也才能欣賞到藝術(shù)化的人生。但人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)把利害看得過(guò)重,不能夠站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看待人生世相,使自己淪為了欲望的奴隸。而文藝的功能就是可以使人從現(xiàn)實(shí)生活的牽絆中解放出來(lái),到理想的世界去尋求安慰。很明顯,朱光潛在他的“人生藝術(shù)化”思想中調(diào)和了西方美學(xué)理論中康德的審美無(wú)功利論,以及布洛的審美距離說(shuō),將審美活動(dòng)與擺脫人生煩惱相聯(lián)系。

方東美以生命為本體構(gòu)建的思想體系非常重視藝術(shù)、道德、宗教在生命精神中的重要地位,他主張:“發(fā)揮藝術(shù)的理想,建筑藝術(shù)的境界,再培養(yǎng)道德的品格,建立道德的領(lǐng)域”[12]14,最終“透過(guò)藝術(shù)與道德,再把生命提高到神秘的境界——宗教的領(lǐng)域?！盵12]14方東美認(rèn)為生命精神在藝術(shù)、道德和宗教三重境界中層層提升。方東美生命精神境界的建構(gòu)是在不斷地自我超越中實(shí)現(xiàn)的。首先,方東美把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界視為人的生命基礎(chǔ),但要達(dá)到生命精神的理想境界,成為完美的人,就必須突破現(xiàn)實(shí)世俗世界的限制,在形而上的主體精神層面尋求超越。方東美認(rèn)為,生命精神理想境界實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)是要從物質(zhì)世界提升至藝術(shù)境界。只有在藝術(shù)中體驗(yàn)世界的美好,才能通過(guò)藝術(shù)之美完成對(duì)世俗世界的拯救和超越。方東美還進(jìn)一步對(duì)藝術(shù)與生命的關(guān)系展開了一系列思考,他把生命視為藝術(shù)的源泉,“一切美的修養(yǎng),一切美的成就,一切美的欣賞,都是人類創(chuàng)造的生命欲之表現(xiàn)。”[13]58生命精神通過(guò)藝術(shù)境界得以提升。其次,在方東美看來(lái),藝術(shù)境界是形而上世界的開始,但“在藝術(shù)里,不僅表現(xiàn)美,也可以表現(xiàn)丑,這個(gè)世界有時(shí)是美,有時(shí)也丑,是美丑雜居的藝術(shù)世界,究竟不是完美的生命領(lǐng)域”[12]18。因此,生命精神理想境界的追求必須從藝術(shù)境界提升至道德境界。方東美由他的生命哲學(xué)出發(fā),肯定了藝術(shù)和道德的統(tǒng)一,“世界惟有游于藝而領(lǐng)悟其純美者, 才能體道修德而成為完人?！盵13]56也就是說(shuō),經(jīng)由藝術(shù)境界提升至道德境界,人在藝術(shù)之“美”和道德之“善”基礎(chǔ)上達(dá)到至善至美,生命精神也才能在此基礎(chǔ)上繼續(xù)提升。最后,宗教境界是形而上追求的最高層次,這是方東美所言生命精神理想境界的完成。至此,人的生命可以包容、統(tǒng)攝全世界,實(shí)現(xiàn)生命的盡善盡美。在方東美關(guān)于生命精神不斷提升的理論闡述中,可以看到他高度重視藝術(shù)和道德對(duì)于人生意義的重要作用。

由此可見(jiàn),注重藝術(shù)的道德作用,努力探討藝術(shù)人生的意義,是朱光潛和方東美思想的共同之處,這一特點(diǎn)和他們具有的共通的傳統(tǒng)美學(xué)精神,以及桐城文化淵源有著內(nèi)在的關(guān)系,與其共同成長(zhǎng)的時(shí)代背景有著密切關(guān)聯(lián)。

三、 融匯中西方理論道路上的不同走向

朱光潛和方東美美學(xué)思想的建構(gòu)是在中國(guó)本土文化與外來(lái)文化全面交流、碰撞與融合的大背景下展開的,一方面追求新思想,一方面又難以割舍傳統(tǒng),這是過(guò)渡時(shí)期知識(shí)分子共同的特點(diǎn)。朱光潛和方東美都在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中成長(zhǎng),青年時(shí)代又廣泛接觸西學(xué),博古通今、學(xué)貫中西,他們同樣在經(jīng)歷西方文化洗禮之后,帶著全新的視角回望傳統(tǒng)。可以說(shuō),積極整合西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué),在深諳中西方文化精要的基礎(chǔ)上融匯中西方理論,是朱光潛和方東美的共同選擇。這既是對(duì)桐城中學(xué)創(chuàng)始人吳汝綸思想的踐行,也是特殊時(shí)代賦予的文化使命。但是,由于接受西方理論影響程度不同,以及對(duì)傳統(tǒng)文化理解的差異,他們的理論融合方式又呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn),可謂是“同中有異,異中有同”。眾所周知,朱光潛有過(guò)8年的留學(xué)經(jīng)歷,他在接觸西學(xué)的過(guò)程中對(duì)文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)表現(xiàn)出了濃厚的興趣,同時(shí)也開啟了用心理學(xué)方法研究文學(xué)的道路。朱光潛認(rèn)為要對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象作出科學(xué)的闡釋就必須借助心理學(xué)的研究方法,以往諸多藝術(shù)批評(píng)之所以存在缺陷,就在于缺少堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)。他指出自己第一部美學(xué)著作《文藝心理學(xué)》就是拋開一切哲學(xué)成見(jiàn),把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理上的事實(shí),采用心理學(xué)的研究方法歸納出一些適用于文藝批評(píng)的原理。他還進(jìn)一步指出“‘文藝心理學(xué)’是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來(lái)的‘美學(xué)’。”[10]197雖然中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的研究和闡述非常豐富,但是大多是一些零散的感悟之言,缺少西方心理學(xué)美學(xué)研究的系統(tǒng)性和科學(xué)性。朱光潛在中國(guó)心理學(xué)研究尚未起步之時(shí),較早地借鑒現(xiàn)代西方心理學(xué)理論成果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和審美實(shí)踐進(jìn)行闡釋和融匯,在某種程度上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文藝與現(xiàn)代西方心理學(xué)知識(shí)的結(jié)合。早期的朱光潛美學(xué)理論主要是以美感經(jīng)驗(yàn)研究為突破口解決美學(xué)的基本問(wèn)題,其理論是從克羅齊的直覺(jué)說(shuō)出發(fā),引入了布洛的距離說(shuō)和立普斯的移情說(shuō),西學(xué)痕跡非常明顯。朱光潛對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的解釋是,“所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已?！盵11]22雖然他也站在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)物我交感,但受西方理論思維的影響,其美學(xué)思想從根本上是西方的二元論模式。盡管朱光潛后期的美學(xué)思想從“美是主觀的”轉(zhuǎn)變到美是主觀和觀觀的辯證統(tǒng)一[14],并對(duì)自己前期的西學(xué)影響進(jìn)行修正,但其觀點(diǎn)依然是建立在主客分離的基礎(chǔ)之上的。在深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)之上面對(duì)西學(xué),朱光潛沒(méi)有排斥,而是選擇了“拿來(lái)主義”。他在充分汲取西方思想理論之后,承擔(dān)起傳播者的角色,大量向國(guó)人譯介西方哲學(xué)美學(xué)。而他自己也重新帶著西方理論賦予的理性思維反思中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué),努力用最有效的方法協(xié)調(diào)西方理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系,并較早開始尋求中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的轉(zhuǎn)型之路,以推動(dòng)中國(guó)美學(xué)在轉(zhuǎn)型時(shí)期的發(fā)展。所以,朱光潛不僅是西方美學(xué)的傳播者,同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的傳承者和轉(zhuǎn)型者。他融匯中西方美學(xué)的立足點(diǎn)是以現(xiàn)代西方美學(xué)方法重新思考整理中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué),以西方理論的思維方式去融合中國(guó)傳統(tǒng)文化。朱光潛曾指出:自己的《詩(shī)論》就是在試圖用西方的詩(shī)論來(lái)解釋中國(guó)的古典詩(shī)歌;同時(shí),也在用中國(guó)詩(shī)論來(lái)印證西方詩(shī)論。這里顯示了他一貫地以西方的理論分析和概念解析方法來(lái)整合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué),用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)去印證西方的理論分析和概念解析的理論融合特點(diǎn)。

方東美西學(xué)訓(xùn)練及赴美留學(xué)的經(jīng)歷使其對(duì)西方哲學(xué)有著較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),他的美學(xué)思想同樣是游走于中西方理論之間的。方東美曾提及自己的學(xué)術(shù)歷程,他從三歲就開始讀《詩(shī)經(jīng)》,受儒家思想熏陶,少年時(shí)期又喜讀莊子,接受了道家思想的影響。但是,在進(jìn)入大學(xué)之后,他對(duì)西方的生命哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在西學(xué)影響下,接下來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間所讀的書和所接受的教育多是有關(guān)西方哲學(xué)的。方東美的學(xué)術(shù)思想發(fā)生重要改變是在抗戰(zhàn)時(shí)期,國(guó)家的生死存亡讓他深感民族文化,特別是中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)于振奮民族精神的重要意義。因此,他自覺(jué)地承擔(dān)起了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重任,其學(xué)術(shù)研究也逐漸由西方轉(zhuǎn)回到了東方。在印度學(xué)者拉達(dá)克里希南的影響下,方東美開始向世界介紹中國(guó)哲學(xué),他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的熱情捍衛(wèi)推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)在世界的傳播。方東美對(duì)于自己融匯中西的思想體系有著清楚的認(rèn)識(shí),他自我總結(jié)為:我的哲學(xué)品格,是從儒家傳統(tǒng)中陶冶;我的哲學(xué)氣魄,是從道家精神中醞釀;我的哲學(xué)智慧,是從大乘佛學(xué)中領(lǐng)略;我的哲學(xué)方法,是從西方哲學(xué)中提煉[12]48。

同樣是在融匯中西方理論的基礎(chǔ)上建立自身的理論體系,方東美與朱光潛的不同之處是在對(duì)待西學(xué)的態(tài)度上。方東美對(duì)西方哲學(xué)更多的是一種批判性接受,他認(rèn)為“整個(gè)西方的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,始終都在二元對(duì)立的立場(chǎng)徘徊?！盵13]93他對(duì)西方哲學(xué)思維中這種二元對(duì)立的模式持貶抑和摒棄態(tài)度。在他看來(lái),近代西方社會(huì)混亂的根源就在于其根深蒂固的文化二元論,這種二元對(duì)立的思維模式把自然與超自然、心靈與肉體、主體與客體、現(xiàn)象界與本體界分離對(duì)立起來(lái)。而在中西方文化比較中,方東美更加認(rèn)定的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一。他認(rèn)為這種模式可以克服西方哲學(xué)中二元對(duì)立的理論缺陷,有助于人與自然的和諧,“是一種整體性、綜合性、融貫性的思維方式”[15]。例如,方東美以個(gè)體生命與宇宙生命的渾然契合對(duì)話立普斯的移情說(shuō),他認(rèn)為是“移情”還是將主觀的感受投射于外在,這種主客二分的思維方式會(huì)產(chǎn)生身與心之間的鴻溝,主體和客體之間也會(huì)有隔閡,遠(yuǎn)不及中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想圓融。正因?yàn)槿绱?方東美在其理論闡述中很少使用“主觀”“客觀”這樣的理論術(shù)語(yǔ),因?yàn)檫@樣的闡述方法有著明顯的西方二元論痕跡,與他形而上的哲學(xué)美學(xué)觀是相悖的。方東美在西方思想中偏愛(ài)尼采、柏格森和懷特海等幾位哲學(xué)家,正是因?yàn)樗吹搅诉@些西方生命哲學(xué)中有許多可與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的相通之處,與他源于民族傳統(tǒng)的生命美學(xué)思想產(chǎn)生了共鳴。方東美以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天之大德曰生”的宇宙觀對(duì)話柏格森和懷特海的理論,立足于本民族的生命意識(shí)與審美態(tài)度,努力尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方生命哲學(xué)的對(duì)話,沖破西方二元對(duì)立的模式?？梢哉f(shuō),方東美的美學(xué)思想是立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)生命本位基礎(chǔ)上融合西方生命哲學(xué)而展開的,其思想最終還是歸宗于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的闡釋與弘揚(yáng)。

四、 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)以上比較可以看出,同樣是在融匯中西理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)自身的美學(xué)體系,朱光潛的理論融合之路側(cè)重于用西方的理論分析和概念解析方法整合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué),并用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)去印證西方理論,積極尋求對(duì)話與交融。而方東美則是以中國(guó)傳統(tǒng)思維方法整合外來(lái)文化,在否定西方二元對(duì)立哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,以民族文化為本位吸收西方思想理論中適合天人合一的思想,并將之植入自己的生命哲學(xué)體系之中,體現(xiàn)了與朱光潛美學(xué)體系根本性的差異。