認(rèn)知語言學(xué)的另一角度
——《詩經(jīng)》中的色彩詞分析

□馮金鳳

(呂梁市體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校,山西 呂梁 033000)

《詩經(jīng)》收錄了自西周初年到春秋中葉三百零五篇詩歌，是我國詩歌發(fā)展的源頭，色彩詞在其中有著豐富的表現(xiàn)。近些年，對(duì)于《詩經(jīng)》中色彩詞的研究主要集中在它背后的文化內(nèi)涵，很少有人從認(rèn)知語言學(xué)角度進(jìn)行分析。認(rèn)知語言學(xué)是一門認(rèn)知心理學(xué)與語言學(xué)相結(jié)合的交叉性學(xué)科，[1]用認(rèn)知語言學(xué)理論對(duì)《詩經(jīng)》中的色彩詞進(jìn)行分析有利于發(fā)掘色彩詞產(chǎn)生與發(fā)展的歷史。

認(rèn)知語言學(xué)主要從認(rèn)知角度分析語言，注重認(rèn)知與語言的關(guān)系，認(rèn)為語言是人類對(duì)世界經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織的產(chǎn)物?！对娊?jīng)》中的色彩詞正是先民對(duì)客觀色彩進(jìn)行記錄和描述而產(chǎn)生的語言結(jié)果，是一種思維認(rèn)知的體現(xiàn)，對(duì)其解讀在本質(zhì)上是一種主動(dòng)認(rèn)知行為。在認(rèn)知語言學(xué)視角下，《詩經(jīng)》中色彩詞的隱喻、轉(zhuǎn)喻表現(xiàn)極其豐富。甚至可以說，《詩經(jīng)》中的色彩詞的產(chǎn)生及特殊運(yùn)用是通過隱喻、轉(zhuǎn)喻實(shí)現(xiàn)的。語言的產(chǎn)生離不開它特有的社會(huì)文化，“不同民族的語言反映和記錄了不同民族特定的文化、風(fēng)貌。就色彩詞而言，各民族總是按照自己的思維定式和價(jià)值尺度去描摹事物的色彩，賦予詞以自己民族的文化內(nèi)涵?！盵2]《詩經(jīng)》中的色彩詞不僅充分展現(xiàn)了先秦時(shí)期人民的思維認(rèn)知過程，而且這種思維認(rèn)知也影響著《詩經(jīng)》中色彩詞的運(yùn)用。

本文所探討的色彩詞主要是指出現(xiàn)于《詩經(jīng)》中并且具有表色功能的詞，主要有黑、白、赤、黃、青五大色系，但不包括馬毛色，共計(jì)二十五種色彩詞。本文將從《詩經(jīng)》中的色彩詞、《詩經(jīng)》中色彩詞的隱喻、轉(zhuǎn)喻認(rèn)知和《詩經(jīng)》中色彩詞的心理、文化認(rèn)知三部分對(duì)其進(jìn)行深入研究。

一、《詩經(jīng)》中的色彩詞

《詩經(jīng)》中的色彩詞來源于客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界，它是在人類認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。

從認(rèn)知語言學(xué)角度探究《詩經(jīng)》中的色彩詞必須要重視色彩詞與客觀色彩以及認(rèn)知的關(guān)系，《詩經(jīng)》中色彩詞來源于先民生活中所接觸的各色各物，對(duì)于色彩詞的認(rèn)知也是一個(gè)長期的發(fā)展過程?！对娊?jīng)》雖然涉及的色彩繁多，但主要由白、黑、赤、黃、青五大色系組成，所描繪的是先民對(duì)于色彩的真切體驗(yàn)。

(一)《詩經(jīng)》中色彩詞的產(chǎn)生

《詩經(jīng)》中的作品豐美而不濃艷，語言生動(dòng)自然，風(fēng)格樸素優(yōu)美，可以說色彩詞在其中發(fā)揮著不可忽視的作用?！对娊?jīng)》中的色彩詞是人類對(duì)客觀色彩進(jìn)行認(rèn)知的產(chǎn)物，二者缺一不可。

色彩是以色光為主體的客觀存在，對(duì)于人來說則是一種視覺感受，由于對(duì)色彩的感知能力最強(qiáng)，在觀察事物時(shí)，首先感知到的就是它的色彩，色彩存在早于認(rèn)知行為，認(rèn)知行為早于色彩詞產(chǎn)生。《詩經(jīng)》中的色彩詞大多來源于客觀世界中的色彩，包括生物以及非生物，可以說沒有客觀存在的色彩就沒有色彩詞的產(chǎn)生。

但是色彩的存在并不代表就會(huì)立刻被納入人的認(rèn)知領(lǐng)域之內(nèi)，這個(gè)過程必須經(jīng)歷人的認(rèn)知過程?！罢J(rèn)知”是人類認(rèn)識(shí)世界的一種心理活動(dòng)，是人對(duì)周圍事物注意、感知、記憶、產(chǎn)生表象、形成概念并在此基礎(chǔ)上分析、判斷、推理以獲取知識(shí)的信息處理過程。[3]《詩經(jīng)》中所涉及的色彩詞是豐富而繁雜的，這正是人們在對(duì)色彩進(jìn)行觀察并形成認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

色彩認(rèn)知不是在短時(shí)期內(nèi)就可以完成，它經(jīng)歷的是一個(gè)漫長的時(shí)間段。在色彩詞產(chǎn)生之前人類便有了對(duì)色彩的認(rèn)知與運(yùn)用，出土于北京周口店用紅色礦物涂抹獸牙、貝殼的裝飾品；在河姆渡遺址中出土的小陶豬，色澤黑紅相間；出土于馬家窯的彩陶蛙紋壺，由紅陶制成，橙紅底陶上用黑彩描繪變形蛙紋，都說明我們的先民對(duì)于色彩已經(jīng)有了初步的認(rèn)知能力。到后世出土的甲骨文字，我們可以發(fā)現(xiàn)有的文字已經(jīng)有了對(duì)于色彩的指稱能力，這種方式主要以著色于物體的形式進(jìn)行表達(dá)，盡管對(duì)色彩的描寫微乎其微，但是通過對(duì)字源中所體現(xiàn)的事物，也可以感知到它所顯示的色彩。“人們在觀察世界色彩的時(shí)候，首先對(duì)其進(jìn)行初步加工，從色彩的連續(xù)體中分辨出色彩范疇，然后用一個(gè)概念詞語固定它，這就是分辨——指稱的過程?！钡健对娊?jīng)》時(shí)代，很多文字的表物義項(xiàng)消失，只保留了色彩義，如“黑”“朱”。由于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，先民對(duì)色彩的描色能力也有了很大的發(fā)展?！对娊?jīng)》中的色彩詞不僅僅局限于單純的對(duì)色彩進(jìn)行指稱描述，還出現(xiàn)了許多根據(jù)自身需要進(jìn)行描述和刻畫的色彩詞，根據(jù)色彩的不同再用不同的色彩詞進(jìn)行固定表示，如“皎”“縞”“玄”等等，雖然在產(chǎn)生之時(shí)這些色彩詞并不單純表示色彩義，但在詞義發(fā)展過程中，演變?yōu)榱顺橄笊试~。

“起初，原始狩獵人在洞穴深處作為一種神秘儀式所進(jìn)行的彩畫活動(dòng)，隨著人們逐漸從事農(nóng)耕生活、建造部落、建設(shè)城市、締造文化，并在這些過程中發(fā)現(xiàn)了許多新的色彩原料和色彩……它在變成具體形象的同時(shí)又變成了表達(dá)美好愿望的語言，變成了某種符號(hào)。”[4]這里的“某種符號(hào)”指的便是自然界中的色彩經(jīng)過神經(jīng)認(rèn)知、人類對(duì)色彩進(jìn)行感受——普遍認(rèn)知、大腦對(duì)色彩信息進(jìn)行處理與推算——社會(huì)文化對(duì)認(rèn)知結(jié)果進(jìn)行的選擇三個(gè)階段，形成語言中特有的色彩詞。在《詩經(jīng)》中，先民根據(jù)自身的需要對(duì)色彩進(jìn)行切分并形成色彩詞這種語言符號(hào)，這種特有的色彩符號(hào)便出現(xiàn)了。

(二)《詩經(jīng)》中色彩詞的分類

《詩經(jīng)》中的色彩詞是先民對(duì)于客觀存在的色彩進(jìn)行認(rèn)知的產(chǎn)物。通過對(duì)色彩詞的總結(jié)歸納，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中具有明顯的表色彩的詞有二十五種，分別為黑、玄、緇、白、素、皓、皎、皦、瑳、翯、皙、縞、赤、丹、朱、赭、煒、彤、赫、黃、蕓、蒼、青、綠、蔥。

西周時(shí)期農(nóng)耕文化有很大的發(fā)展，先秦時(shí)代的人民早已將色彩運(yùn)用到了生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，例如服飾的印染、彩陶的制作等等。只要有需要，先民就會(huì)對(duì)色彩進(jìn)行必要的細(xì)致的區(qū)分，如對(duì)服飾色彩的多種多樣的表達(dá)，“三百赤芾”“素衣朱襮”“縞衣茹藘”等等，這正是客觀存在的色彩在先民頭腦中的反映。

按照色彩詞的產(chǎn)生來源看，主要分為兩類：一類是來自于自然界中的色彩，例如對(duì)動(dòng)植物、自然景觀色彩的描摹，如“何草不玄”“莫赤匪狐”“ 白石鑿鑿”“其葉青青”等等；還有一類是來自于生產(chǎn)生活中的色彩，如服飾色彩，如“青青子衿”“綠衣黃里”等等，對(duì)于人類體貌的描寫、對(duì)物體的裝飾，也屬于生產(chǎn)生活中的色彩，如“顏如沃丹”“赫如渥赭”“揚(yáng)且之皙也”等等。但是總體整理下來，《詩經(jīng)》中的色彩詞是以五色為主的?！蹲髠鳌ふ压迥辍纷哟笫逭摱Y，云：“為九文、六采、五章，以奉五色?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。”杜預(yù)注解這五色分別為白、黑、赤、黃、青，五色與五行相對(duì)應(yīng)，而五行說又可以追溯到殷商時(shí)期的五方說，但是由于五行說的原因，從而使三者產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，賦予了五色豐富的內(nèi)涵，成為當(dāng)時(shí)的正色。這與普遍進(jìn)化理論在某種程度上是一致，這個(gè)理論的主要代表人物是柏林和凱。他們在調(diào)查翻譯了九十八種色彩詞并將之與英語中的色彩詞進(jìn)行跨文化的對(duì)比研究后發(fā)現(xiàn)了存在于其中的內(nèi)在規(guī)律性：人類對(duì)色彩的認(rèn)知順序一般為先有黑色和白色、再有紅色、然后是黃色或者青色，這與《詩經(jīng)》中的色彩詞的五色認(rèn)知是相一致的。

對(duì)《詩經(jīng)》中的色彩進(jìn)行總結(jié)后，發(fā)現(xiàn)二十五種色彩詞分為五大色系，其中黑色系的色彩詞為三個(gè)，分別為黑、玄、緇；白色系的色彩詞為九個(gè)，分別為白、素、皓、皎、皦、瑳、翯、皙、縞；紅色系的色彩詞為七個(gè)，分別為赤、丹、朱、赭、煒、彤、赫；黃色系的色彩詞為兩個(gè)，分別為黃、蕓；青色系的詞為四個(gè)，分別為蒼、青、綠、蔥。

二、《詩經(jīng)》中色彩詞的轉(zhuǎn)喻、隱喻認(rèn)知

色彩的呈現(xiàn)總是依附于具體可感的事物，《詩經(jīng)》中的色彩詞的產(chǎn)生主要靠借物呈色的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知實(shí)現(xiàn)，在色彩詞的運(yùn)用過程中，還出現(xiàn)了托色于義的隱喻認(rèn)知。語言扎根于認(rèn)知，隱喻、轉(zhuǎn)喻就是重要的認(rèn)知模式，是人們對(duì)于抽象概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)和表達(dá)的強(qiáng)有力的工具。

(一)《詩經(jīng)》中色彩詞的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為人類的認(rèn)知首先從自我開始，與我國先秦時(shí)代的人民“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的認(rèn)知原則有著異曲同工之妙。借助這樣的思維方式，我們的先人們開始將形象相似、情景相聯(lián)系的事物聯(lián)系在一起，這主要是認(rèn)知能力發(fā)展的結(jié)果，是轉(zhuǎn)喻認(rèn)知的表現(xiàn)。轉(zhuǎn)喻是相接近或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)知域中，一個(gè)凸顯事物代替另一部分，如部分與整體、容器與其功能之間的替代關(guān)系。[5]從《詩經(jīng)》中色彩詞的產(chǎn)生方式來說，主要是通過轉(zhuǎn)喻認(rèn)知實(shí)現(xiàn)。一個(gè)物體、一個(gè)概念、一個(gè)事物往往包含了很多屬性，而人的認(rèn)知往往更多注意到它更容易注意到、更容易記憶和理解的屬性，對(duì)凸顯事物的認(rèn)知來源于人類心理上識(shí)別的凸顯原則。[6]由于色彩詞的抽象性，《詩經(jīng)》中的色彩詞主要由物或者表色之物發(fā)展而來，用色彩代替它原有的物之屬性，我們可以在《詩經(jīng)》的詞源探析中找到依據(jù)。

《詩經(jīng)》中黑色系的色彩詞具體有：

黑，黑色，《說文解字》中解釋為“黑，火所熏之色也”，黑的甲骨文字像是一個(gè)人的臉上有著煙灰，產(chǎn)生本義為臉上的黑煙灰，由于其色彩凸顯，后義項(xiàng)煙灰消失，只保留色彩義項(xiàng)。

玄，赤黑色，《說文解字》中解釋為“黑而有赤色者為玄”。產(chǎn)生時(shí)是一束絲扎起來晾曬的樣子。絲在染色的時(shí)候扎成束，然后晾曬，晾曬時(shí)要懸掛起來，產(chǎn)生本義為赤黑色的束絲，詞義發(fā)展過程中束絲義項(xiàng)消失，只保留黑色義項(xiàng)。

緇，黑色，來源為淄，《說文解字》中解釋為“帛黑色也”，產(chǎn)生法為形聲字，將糸與甾相結(jié)合表示黑色的布帛，《詩經(jīng)》中保留黑色義項(xiàng)。

《詩經(jīng)》中白色系的色彩詞具體有：

白，本義為白米粒[7]，借米粒之白表示白這個(gè)色彩，《詩經(jīng)》中義項(xiàng)米粒消失，色白義保留。

素，白色，《說文解字》中解釋“素，白致繒也”，素的本義是用麥桿做的草編，由于麥稈的素白，引申為色彩詞。

皓，白，本義為太陽從高樓之上升起，散發(fā)的光潔白光明，后詞義發(fā)展為色彩白。

皎，白亮，《說文解字》解釋“皎，月之白也”，本義為月光潔白明亮，借月光之色表示白色，后保留潔白這個(gè)義項(xiàng)。

皦，從白從敫，本義為光發(fā)散開來，后義項(xiàng)保留了光色白的色彩義，發(fā)散、光義項(xiàng)消失。

瑳，又作玼，《說文解字》解釋“瑳，玉色鮮白”，本義表示玉白，引申為白色。

翯，白，字形像鳥立于樓臺(tái)之上，《說文解字》解釋“翯，鳥白而肥澤貌”，《詩經(jīng)》中保留白之義。

皙，色白，本義為樹木的原色，由于原木色與皮膚色相接近，引申為膚白色。

縞，白色，本義為未經(jīng)染色的織物，引申為白色。

《詩經(jīng)》中紅色系的色彩詞具體有：

赤，比朱色稍淺的顏色，《說文解字》解釋“赤，南方色也，從大從火”，甲骨文的赤為一個(gè)人在熊熊大火中，色彩鮮明，本義為用大火處決罪人，由于火紅色的凸顯性，其他義項(xiàng)消失，只保留色彩義。

丹，丹砂之紅，《說文解字》解釋“丹，巴越之赤石也”，本義為一種紅色的礦物，為日常點(diǎn)綴色彩之用，轉(zhuǎn)喻為色彩詞。

朱，紅色，《說文解字》解釋“朱，赤心木，松柏屬”，本義為樹木的主干，在發(fā)展過程中本義由株代替。另產(chǎn)生為硃，表示樹心為深紅色的樹木，現(xiàn)代漢語用朱代替硃。這種紅色屬的樹木經(jīng)常被使用，紅色義項(xiàng)保留。

赭，紅褐色，《說文解字》解釋為“赭，赤土也”，本義為紅褐色的土狀礦物，《詩經(jīng)》中義項(xiàng)土狀礦物消失，紅褐色義項(xiàng)保留。

煒，火紅，《說文解字》解釋“煒，盛赤也?！北玖x為火苗發(fā)出的紅光明亮，后火苗之義消失，色彩義保留。

彤，紅色，《說文解字》解釋“彤，丹飾也?！北玖x為用朱丹上色，后引申為表紅色義的色彩詞。

赫，紅色，從二赤，本義即為火紅彤彤，《說文解字》解釋為“火赤貌”，詞義擴(kuò)大表示紅色。

《詩經(jīng)》中黃色系的色彩詞具體有：

黃，大地的顏色，《說文解字》解釋“黃，地之色也?！奔坠俏牡摹包S”像人為了練習(xí)時(shí)方便瞄準(zhǔn)在箭靶上用泥漿涂抹出一圈醒目的靶心，本義為用泥漿涂抹靶心，將最早推廣射箭的部族首領(lǐng)稱之為“黃帝”正是源自于此。后來義項(xiàng)泥漿色保留，成為表色彩的色彩詞。

蕓，本義為花草枯黃之色，在詞義發(fā)展中，保留其枯黃之色，成為表色彩的色彩詞。

《詩經(jīng)》中青色系的色彩詞具體有：

蒼，甲骨文是稻草扎尾以便晾曬的形態(tài)，本義為圓錐形晾曬在田間的稻草，在詞義發(fā)展中，由于稻草的色彩凸顯，成為色彩詞。

青，本義為一種苔色礦石，用作顏料之用，由于其色彩的作用，引申為色彩詞。

綠，形聲字，本義為井水綠色的絲織品，《說文解字》有“綠，帛青黃色也”，后主要用作色彩義。

蔥，本義為一種蔬菜，由于其色彩突出，在《詩經(jīng)》中引申為蔥綠色。

通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中色彩詞的產(chǎn)生并不是隨意性的，他們大多來源于自然界以及生活中的具有色彩的實(shí)物，由于其之間的關(guān)聯(lián)性以及色彩特征突出，逐步與物體脫離成為色彩詞。

(二)《詩經(jīng)》中色彩詞的隱喻認(rèn)知

色彩詞在《詩經(jīng)》中并不單純?nèi)ッ枋錾?，在色彩詞的運(yùn)用過程中，還存在另一類色彩詞的隱喻認(rèn)知，即用色彩詞修飾其他沒有色彩的事物。相比于轉(zhuǎn)喻認(rèn)知而言，隱喻認(rèn)知是利用一種概念表達(dá)另一種概念，是對(duì)不同的認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)行聯(lián)想?！霸陔[喻結(jié)構(gòu)中，兩種通?？雌饋砗翢o聯(lián)系的事物被相提并論，是因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，因而利用這兩種事物感知的交融來解釋、評(píng)價(jià)、表達(dá)他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受和情感?！盵8]隱喻認(rèn)知是創(chuàng)造詞義的重要方式。人們在用語言思考問題時(shí)，常常會(huì)在事物之間建立一個(gè)連接點(diǎn)將已知的事物與陌生的事物相聯(lián)系并進(jìn)行表達(dá)，這個(gè)便是隱喻認(rèn)知的過程。

隱喻認(rèn)知建立在轉(zhuǎn)喻認(rèn)知之上，對(duì)于轉(zhuǎn)喻認(rèn)知而言，這是一場飛躍性發(fā)展。《商頌·長發(fā)》是宋君祭祀商湯的詩，其詩有云“玄王桓拔，受小國是達(dá)，受大國是達(dá)?！毙鯙橐笊毯蟠鷮?duì)契尊稱。玄者，深微之稱，北方為玄，為尊貴；王為追尊之稱。這樣的意義遷移，隱射了契的尊貴。

《鄭風(fēng)·出其東門》是一首聊以抒情的詩，主要內(nèi)容為一個(gè)男子向他心中的女子進(jìn)行示愛，詩中有云“縞衣綦巾，聊樂我員”，作者喜歡的是這個(gè)穿素衣戴著綠頭巾的女子。西周女子以素為美，表示自己純潔而又美麗，詩中男子眼中心愛的人，正是一位著素服的女子。用縞衣隱喻女子，正是色彩詞的隱喻認(rèn)知體現(xiàn)。

《邶風(fēng)·北風(fēng)》有曰“莫赤匪狐，莫黑匪烏。”這句詩的意思是說“不是紅色不是狐，不是黑色不是烏”。這是一首諷刺國家虐政并呼朋喚友進(jìn)行逃亡的詩。在詩中，狐色為赤、烏色皆黑，赤色、黑色會(huì)給人一種恐慌的心理感受。先民視赤狐為妖獸、黑烏為不祥征兆，將有色彩的事物與暴虐的統(tǒng)治者聯(lián)想在一起，賦予它更深層次的內(nèi)涵于意義，進(jìn)行形象的心理表達(dá)。

《魯頌·閟宮》是一首歌頌魯僖公的詩，其詩有云“黃發(fā)臺(tái)背”，鄭玄箋：“黃發(fā)臺(tái)背，皆壽征也?！边@里的黃發(fā)指的是老年人。人年老之后，發(fā)色由白轉(zhuǎn)黃，這是長壽的象征。將長壽與黃色相聯(lián)系，用黃發(fā)隱喻老年人，淋漓盡致地抒發(fā)了對(duì)魯僖公的祝福?！缎⊙拧S鳥》曰“黃鳥黃鳥，無集于穀，無啄我粟?！边@首詩是一位流亡其他地方、心里渴望回歸故鄉(xiāng)的主人公所作，他背井離鄉(xiāng)流落在外，并且遭受到了他人及其不友好的對(duì)待，當(dāng)看到黃鳥成群去啄食自己的糧食時(shí)，借詩表達(dá)自己的怨氣與憤懣。這里用黃鳥隱射的是當(dāng)?shù)氐男±簦麑?duì)詩人進(jìn)行了殘酷的剝削。將黃鳥隱喻小吏，正是因其共同的剝削性質(zhì)而進(jìn)入了統(tǒng)一的認(rèn)知域。

綜上所述，我們可以看出《詩經(jīng)》中的隱喻認(rèn)知是認(rèn)識(shí)其他抽象事物不可缺少的認(rèn)知方式，它是隨著人的認(rèn)知能力的發(fā)展而發(fā)展的，是認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)階段。在《詩經(jīng)》中，人們通常會(huì)將兩類毫無聯(lián)系的事物相提并論，利用他們已有的經(jīng)驗(yàn)想象或者聯(lián)想其他抽象的事物，用色彩認(rèn)知領(lǐng)域去表達(dá)其他認(rèn)知領(lǐng)域，從而加強(qiáng)自己的情感表達(dá)。

在《詩經(jīng)》中，還有相當(dāng)一部分作品并沒有出現(xiàn)色彩詞，卻將色彩貫穿于全詩。如《周南·桃夭》有曰“桃之夭夭，灼灼其華”，將年輕貌美的少女與盛開的桃花相聯(lián)系，用桃花色隱喻女子的容貌，并且將桃樹綻放之時(shí)的枝繁葉茂與女子多子多福相聯(lián)系；《召南·何彼禯矣》用棠棣的艷麗之色隱喻諸侯女子的貌美；《鄭風(fēng)·有女同車》將木槿花與同車女子的貌美聯(lián)系在一起，等等。這些詩中皆用花色與女子相提并論，刻意渲染女子的年輕貌美，用花來表現(xiàn)女子，這正是古人進(jìn)行聯(lián)想的反映，亦為隱喻。由于其具體色彩詞匯的缺失，本文不多做探討。

三、《詩經(jīng)》中色彩詞的心理、文化認(rèn)知

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言并不是隨意創(chuàng)造的，而是受認(rèn)知心理、認(rèn)知能力以及社會(huì)環(huán)境的制約。由于《詩經(jīng)》中的色彩詞主要是先民精神觀念以及文化觀念的體現(xiàn)，因而它有著雙重認(rèn)知體現(xiàn)，不僅反映了先民對(duì)色彩的心理感知，同時(shí)也體現(xiàn)先民對(duì)色彩的文化認(rèn)知。

(一)《詩經(jīng)》中色彩詞的心理認(rèn)知

《詩經(jīng)》中的色彩描寫不僅表達(dá)這人們對(duì)于色彩的感官感受，也表達(dá)著人們對(duì)于色彩的心理感受。

由于白色明度高，給人以清新淡雅的視覺體驗(yàn)，帶給人的是單純、明凈、高雅的心理感受。在《詩經(jīng)》中，對(duì)于女性的描寫多以白色來相稱，如“揚(yáng)且之皙也”，用膚色白凈細(xì)膩，柔嫩光潔表現(xiàn)女子貌美；“縞衣綦巾，聊樂我員”，這位男子心中正是穿著白色的衣服、素凈淡雅的一位美麗姑娘；“瑳兮瑳兮，其之展也”，這位貴族婦人，并沒有穿戴華麗的服飾，而是一身的素白，用白色的衣物展現(xiàn)她高雅的形象；“白華菅兮，白茅束兮”，這首愛情詩中，純凈無暇的白茅象征的是雙方堅(jiān)貞純潔的愛情；在《月出·陳風(fēng)》中，以“月出皎兮……月出皓兮……”起興，通篇以皎潔的月光襯托了一位美麗純潔的姑娘基于心理對(duì)白色純潔的認(rèn)知，《詩經(jīng)》中的女子尚白，以白為美,從而體現(xiàn)出自身的淡雅樸素、純真美麗以及堅(jiān)貞純潔的特點(diǎn)。

中華民族自古以來就是一個(gè)崇尚紅色的民族，早在新石器時(shí)代就有在尸體旁邊撒紅色粉末的祭祀儀式，用來避邪、祈福、避禍。崇尚紅色的原因與先民的生存環(huán)境息息相關(guān)。在狩獵時(shí)代，人們受到自然災(zāi)害以及野獸的侵害，火的出現(xiàn)給先民們帶來了希望與光明，形成了對(duì)火的崇拜。與之相像的是先民對(duì)太陽的崇尚，它帶給了人們無盡的熱烈與希望，這可以說是先民們最早的崇拜之一。太陽紅以及火紅引起的是人們熱烈、興奮的心里體驗(yàn)?！对娊?jīng)》中的赤，即“從大火”。在情詩戀歌《邶風(fēng)·靜女》中，“靜女其孌，貽我彤管”，這里用紅色的管子作為男女之間的信物，表達(dá)的就是火一樣的熱情和一片赤心。除此之外，紅色也運(yùn)用于男子，顯示男子容光煥發(fā)、精神飽滿的氣質(zhì)品格，如“赫如渥赭”“顏如渥丹”，更是抒發(fā)了詩人對(duì)于紅色的喜愛。

色彩義來源于大自然，春去秋來，萬物從生機(jī)勃勃變成了萬物凋零的狀態(tài)，由此黃色便帶給了人們衰敗之感。感知到此情此景的先人們不由聯(lián)想到了自己的年華消逝，悲愴、頹敗之感油然而生?！吧Ｖ湟?，其黃而隕”，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子由樹葉的枯黃而想到了自己的容顏衰老，暗示自己年華已逝、青春不在的無奈慨嘆與憂傷。在《周南·卷耳》中有“陟彼高岡，我馬玄黃”，用玄黃表示馬憔悴病變之態(tài)。除此之外，萬物衰敗也運(yùn)用到了政治當(dāng)中，《小雅·苕之華》曰“苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣”，由苕華之凋零想到了王朝的衰敗。另外，《詩經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)“黃耇”這一個(gè)詞，如“綏我眉?jí)?，黃耇無疆”“黃發(fā)臺(tái)背，壽胥與試”“樂只君子，暇不黃耇”等等，用黃發(fā)代表老人，代表人類的自然衰老，體現(xiàn)的是先民對(duì)于長壽的希望。

青色給人清新、有活力、快樂的感受。青是萬物之初生的顏色，春天伊始，萬物復(fù)蘇，草長鶯飛，一派欣欣向榮之景。春天的狀態(tài)不由讓人想到人生中的最富活力的年紀(jì)?！多嶏L(fēng)·子衿》曰“青青子衿，悠悠我心”，詩人用青色來表示青壯、干凈單純的少年，正是對(duì)于青色系心理認(rèn)知的體現(xiàn)。

(二)《詩經(jīng)》中色彩詞的文化認(rèn)知

從色彩詞的具體運(yùn)用情況來看，色彩的生理、心理感受對(duì)色彩詞語的影響是潛在的，起決定作用的還是隱藏于社會(huì)背后的文化模式，所以“語義的表達(dá)不僅與人類的身體構(gòu)造、功能以及一般認(rèn)知能力有關(guān)，更與說話人對(duì)所處的世界(包括自然界和文化、社會(huì)環(huán)境)的知識(shí)和信仰密切相關(guān)。”[9]

隨著人類社會(huì)的向前推進(jìn)，先民對(duì)于色彩的認(rèn)知在一步步的加深——黑色成為先民崇尚的色彩，夏朝尤為尚黑，一方面受敬天思想的影響，先民們認(rèn)為“天玄地黃”，且四方說中北方為黑、為尊貴，所以君王的穿著為上衣玄色、下衣黃色，象征自己為天地。另一方面則是織染技術(shù)的原因，黑色難以織染，某種程度上加深了玄色的特殊地位?！对娊?jīng)》中的黑色一般都意味著尊貴，這是文化認(rèn)知在《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)。《豳風(fēng)·七月》曰“載玄載黃，我朱孔陽”，織染的服飾有玄有黃，“玄黃之色，施于祭服”，這是黑色莊嚴(yán)尊貴的體現(xiàn)。《鄭風(fēng)·緇衣》云“緇衣之宜兮”，毛《傳》曰：“緇，黑色。卿士聽朝之正服也”，整首詩贊美了黑色的袍服，具體表達(dá)的是鄭武公德襯其服的品性?！对娊?jīng)》中的黑色服飾也會(huì)被用來作為帝王賞賜的物件，《大雅·韓奕》有云：“又何予之，玄袞及黼?！痹谶@里，玄袞的意思是繡有龍紋的黑色衣服，賜予臣子表示帝王的恩寵。

殷人尚白，白色是純色無暇的色彩，是美好事物的代名詞。在文化認(rèn)知方面它有著完美的人格、高尚的品德以及最終治國理想的象征，并且這種象征在《詩經(jīng)》中有著廣泛的表現(xiàn)。先民喜歡飾白色之絲，《召南·羔羊》有“羊羔之皮，素絲五坨”，素絲是羔羊制成的衣服上的一種白色絲線的裝飾。西周時(shí)期的人民將白的色彩與人的品格相聯(lián)系，將它視為完美人格的象征，是美的代表，完美人格與素絲相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)的是君子的內(nèi)外得宜；《鄘風(fēng)·干旄》中也出現(xiàn)過“素絲”，曰“素絲紕之，良馬四之”“素絲組之，良馬五之”“素絲祝之，良馬六之”，以素絲紕組之法馭馬，暗示的是以紕組之法治理國家，它體現(xiàn)著古人對(duì)治國的最高理想。《詩經(jīng)》中還有對(duì)于白馬的描寫，如《小雅·白駒》中有“皎皎白駒，食我場苗”“皎皎白駒，食我場藿”“皎皎白駒，賁然來斯”“皎皎白駒，在彼空谷”，這是一首思賢詩，這里的白馬指的就是所思的賢人?！吨茼灐び锌汀烽_頭即云“有客有客，亦白其馬”，《正義》曰“《有客》詩者，微子來見于祖廟之樂歌也……述其美德而為此歌焉”，微子乘白馬即是完美品格的象征，直擊殷人尚白的特性，明白直接。

火不僅給人們帶來崇拜與畏懼的心理，代表火的紅色還進(jìn)一步以壓倒性的姿態(tài)成為尊貴、權(quán)力以及地位的代名詞。周人尚赤，擁有一切與紅色相關(guān)的事物都會(huì)使他們有著無比的優(yōu)越感?！夺亠L(fēng)·七月》“載玄載黃”，西周時(shí)期的絲織品有玄有黃，但是以朱色為貴，都用來上貢給貴族之用，并且用朱色做成的衣服或者禮服以及相配的儀駕要在相應(yīng)的場合穿著運(yùn)用；《豳風(fēng)·狼跋》云：“公孫碩膚，赤舄幾幾”，這里的“赤舄”是貴族穿的一種紅色的復(fù)底鞋，此皆用來顯示自己的尊貴以及地位。而西周時(shí)代的貴族也特別喜歡用紅色進(jìn)行裝飾，《齊風(fēng)·載驅(qū)》曰：“載驅(qū)薄薄，簟茀朱鞹”，這種紅色朱漆裝飾正是文姜尊貴的象征。又有《小雅·斯干》“朱芾斯皇，室家君王”，鄭玄《箋》注釋：“芾者，天子純朱，諸侯黃朱”，在這里“赤芾”指代的就是貴族統(tǒng)治者；《大雅·韓奕》中有“玄袞赤舄”，如果說紅色是貴族的專利，那么王用紅色賞賜臣子也就顯得格外的皇恩浩蕩，受賜的臣子也以擁有王賜予的赤芾感到無比光榮。

黃色在《詩經(jīng)》中有著權(quán)力的象征，這與先民對(duì)于土地的崇拜是分不開的。我們的祖先誕生于黃河之畔，黃河攜帶的泥沙給了他們休養(yǎng)生息的基礎(chǔ)，由此他們才可以安居繁衍。西周時(shí)期的人民將他們生活的土地視為“福德正神”，尤其要在重要的時(shí)節(jié)穿著黃衣戴上黃帽進(jìn)行隆重而虔誠的祭祀活動(dòng)?！捌仗熘拢峭跬痢?，有土地的地方，就是帝王的領(lǐng)域，帝王就擁有著特有的權(quán)力，從而黃色也就轉(zhuǎn)變成為帝王權(quán)力的象征?！缎⊙拧ざ既耸俊酚性啤昂命S黃”，“黃”是古代貴族罩的一層黃色的罩衫，這是諸侯穿的冬衣。鄭玄認(rèn)為這正是諸侯們在大臘祭祀的時(shí)候所穿戴的服飾。之所以穿黃衣，一方面是正值秋冬，萬木枯黃，著黃衣戴黃帽；因而另一方面大臘祭祀，臘祭是慶賀豐收的祭祀，穿著黃衣也就不難理解，這也算是對(duì)土地崇拜的一種體現(xiàn)。在這種場合中全民參與，貴族穿戴黃色，無疑在展示著他們至高無上的統(tǒng)治權(quán)力。雖然西周時(shí)期在祭祀等隆重場合穿黃衣，但是并沒有限定平民的權(quán)力，沒有嚴(yán)格的禁忌。

《詩經(jīng)》中的愛情詩通常都與水畔相關(guān)。春意盎然，草木青青，相愛的戀人幽會(huì)于湖光水色之中，共享歡樂時(shí)光。然而愛人不在身邊，便引出了纏綿的情思。在《秦風(fēng)·蒹葭》中，全詩都籠罩在青色的朦朧中，纏綿幽怨，令人思緒萬千。