傳播學(xué)視域下的關(guān)公文化典故外譯探究

□陳運玲

(運城學(xué)院， 山西 運城 044000)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵1]為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，習(xí)近平總書記強調(diào)“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。[2]關(guān)公文化作為中國文化的優(yōu)秀分支，很有必要積極地對外傳播。探究這些歷史流傳下來民族文化精華的外譯翻譯現(xiàn)狀及翻譯方法，對弘揚關(guān)公精神、提升民族自豪感具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、關(guān)公文化概述及其傳播現(xiàn)狀

關(guān)公文化既是一種文化，也是一種精神。探究關(guān)公文化外譯之前首先對關(guān)公文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行簡要的分析。

(一)關(guān)公文化概述

蜀漢名將關(guān)公，名羽，字云長，河?xùn)|解良(今山西運城解州)人，馳騁疆場，戎馬一生，“忠”“義”“仁”“勇”輔佐劉備完成了三國大業(yè)。后因兵敗荊州，大義歸天。關(guān)公的故事流傳十分廣泛，自封建社會后期，關(guān)公成為神圣偶像被眾人頂禮膜拜。澳大利亞等國家，人們把興建關(guān)廟、祭拜關(guān)公，作為弘揚中華文化、凝聚民族合力的一種方式。關(guān)公精神成為一種民間信仰風(fēng)俗，并逐漸形成關(guān)公文化。

關(guān)公信仰深深植根于中華民族文化的沃土中，具有鮮明的民族特征。關(guān)公文化的核心內(nèi)涵，“忠”“義”“仁”“勇”在新時代背景下，代表著對國以忠，待人以仁，以義取利，以勇精進(jìn)。關(guān)公精神是中國上千年的文化積淀，不僅激勵國人舍身求義，自強不息，也是中華民族“走出去”，彰顯中華文明特征最具典型性的文化符號。前外交部長李肇星曾說：“如果你不了解關(guān)公文化，在國外和我們?nèi)A人幾乎沒有共同語言?！?/p>

(二)關(guān)公文化傳播現(xiàn)狀

關(guān)公故里從上世紀(jì)90年代初舉辦首屆關(guān)公文化節(jié)，至今已成功舉辦了近30屆，以此擴(kuò)大關(guān)公文化的對外傳播。近年來，有關(guān)關(guān)公文化的研究會、院、網(wǎng)站和書刊眾多，如山西省關(guān)公文化研究會、臺灣關(guān)公文化協(xié)會、中華關(guān)公文化網(wǎng)等，主要進(jìn)行關(guān)公文化方面的研究。此外，電視臺也拍攝了一些優(yōu)秀電視節(jié)目，通過媒體弘揚關(guān)公精神，進(jìn)行精神文化產(chǎn)品輸出。

然而，盡管地方政府和民間團(tuán)體不斷加大對外宣傳的力度，但由于諸多因素的影響，關(guān)公文化在對外傳播中仍有很大的提升空間。如文化的傳播形式比較單一，對外翻譯還拘泥于字面意義，還沒能完全傳輸其所包含的深層內(nèi)涵，從實證調(diào)研來看，盡管有關(guān)關(guān)公文化研究方面的專著刊物很多，但絕大多數(shù)僅限于漢語表達(dá)，外譯資料屈指可數(shù)。這極少的譯作，使關(guān)公文化的對外傳播受到一定的影響。

因此，在對外傳播理念和策略方法上還需不斷創(chuàng)新，而作為架起文化傳播橋梁的譯者的作用就顯得格外重要。翻譯策略和方法的選擇，不僅是成功外譯的前提，更是對外弘揚關(guān)公精神進(jìn)行文化有效傳播的關(guān)鍵。

二、關(guān)公文化典故外譯方法

關(guān)公文化作為中國傳統(tǒng)文化，千百年來，備受人們崇拜。關(guān)公文化典故所表現(xiàn)出的人格內(nèi)涵，已溶入中國人民的血脈之中，并被大量收錄進(jìn)成語詞典中，成為反映中華傳統(tǒng)文化特征的微縮景觀。在外譯過程中，譯者應(yīng)根據(jù)具體內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)姆g方法。

(一)直譯法

關(guān)公文化成語典故具有深厚的文化內(nèi)涵，翻譯時能通過直譯傳遞說明原文化信息就盡量采用直譯法。

例如：“桃園結(jié)義”典出羅貫中《三國演義》第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功”。[3]當(dāng)時劉備、關(guān)羽和張飛在涿州邂逅，三人在張飛莊后的桃園，燃香拜天，結(jié)為兄弟。三人共誓：“不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”[4]“桃園結(jié)義”指有共同志向的人結(jié)拜為弟兄、共同謀事。用英語taking oath in the Peach Garden直譯簡潔表達(dá)，一目了然。

再如：“刮骨療毒”典故出自《三國志》：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛。 醫(yī)曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫(yī)劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。”[5]刮骨療毒就是刮除深入骨頭的毒液，達(dá)到治療的目的，后也比喻具有非凡的意志和毅力。譯為scrape the poison from the bone，便一目了然。

在翻譯過程中想把原語承載的信息全部表述出來幾乎不可能。一說“刮骨療毒”，熟悉關(guān)公文化的讀者就會聯(lián)想到《三國演義》中神醫(yī)華佗為英雄關(guān)羽療傷，但如果在譯文里出現(xiàn)Guan Yu和Hua Tuo，對于不了解原文化的讀者還需要對Hua Tuo進(jìn)一步的解釋，為體現(xiàn)關(guān)羽的堅強意志，也可以關(guān)羽作為主語翻譯為Lord Guan has the poison scraped from his bone.直譯簡潔明了地表達(dá)了漢語成語典故的原語義，對關(guān)公的堅強毅力表達(dá)了敬意。

雖然直譯可以基本表達(dá)某些成語的內(nèi)涵，但仍可能對目的語讀者的理解造成障礙。有一些歷史事件、人物、典故等往往帶有特定的文化色彩。直譯后讀者無法理解這些成語典故的真正內(nèi)涵。當(dāng)直譯表達(dá)仍無法充分傳達(dá)意義時，可采用譯注法(annotations)，即在直譯后加上注釋，并指出其中的隱含意義，這樣既可以保留原語文化色彩，也便于目的語讀者更好地理解。

例如：“水淹七軍”是《三國演義》中一場以少勝多的著名戰(zhàn)役，反映出關(guān)羽不僅勇武善戰(zhàn)，而且足智多謀，有較強的指揮作戰(zhàn)的能力。直接譯為flood Seven Armies如果不加以說明，目的語讀者很可能不知所云，因而可以翻譯為Guan Yu floods Seven Armies便于讀者更好的理解。

(二)意譯法

當(dāng)用直譯的方法對關(guān)公文化典故無法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆g時，可采用意譯法。在意譯過程中可能會丟失一些文化信息，但必須把握原語精髓，認(rèn)真分析原文，理解其真正內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行外譯時，譯者應(yīng)該對原語文化和目的語的語言和文化有深刻的理解。

例如：“身在曹營心在漢”出自《三國演義》記載，劉備被曹操打敗后，關(guān)羽與其走散，為保護(hù)劉備的夫人被迫降曹操，留在曹營中，”封侯賜爵，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀”[6]，備受關(guān)懷，但關(guān)羽卻系念劉備，不為所動，當(dāng)?shù)弥獎湎侣浜螅边^五關(guān)斬六將”，最終回到劉備軍營。用英文work on one job but long for another比喻身子雖然在對立的一方，但心里想著自己原來所在的一方。表示心猿意馬、人在心不在。

再如：“過五關(guān)斬六將”出自明·馮夢龍《警世通言》：“漢末三國時，關(guān)云長獨行千里，過五關(guān)斬六將，護(hù)著兩位皇嫂，直到古城與劉皇叔相會?！盵7]

威武的關(guān)羽越過五關(guān)(東嶺、洛陽、沂水、滎陽和黃河)，斬殺六位戰(zhàn)將(孫秀、孟坦、韓福、下喜、王植和秦琪)[8]，直奔劉備大營。后人用這個典故形容關(guān)公的忠勇，比喻不斷戰(zhàn)勝對手和克服困難。 可以翻譯為overcome all the difficulties in the way。 如果譯成通過五道屏障，殺死六個將軍，讀者就會感到茫然，不理解原文的真正內(nèi)涵。所以，最好采用意譯，比喻克服艱難險阻。

有些成語典故的外譯，用目的語中的習(xí)慣表達(dá)就能把原語意義表達(dá)清楚時，可以采用套譯法(Idiomatic translation)，即套用目的語中的慣用語來替換原文的表達(dá)進(jìn)行翻譯。例如：“敗走麥城”。關(guān)羽在敗走麥城時為吳將截獲，大義歸天。后以”敗走麥城”比喻陷入絕境；遭到慘敗。意思是the failure of Guan-yu，也可借用英語慣用語to meet one’s Waterloo來進(jìn)行表達(dá)。

由此可見，在文化外譯中，譯者應(yīng)根據(jù)具體問題選用恰當(dāng)?shù)姆g方法，以達(dá)到成功交際的目的。

三、關(guān)公文化外譯基本原則

為達(dá)到有效傳播，成功交際的目的，在關(guān)公文化外譯實踐中可遵循如下基本原則：

(一)靈活運用 準(zhǔn)確表達(dá)

關(guān)公文化已然成為中國文化元素的重要符號，而翻譯是一項跨文化的交流活動，為了有效成功進(jìn)行對外傳播，譯者需要對關(guān)公文化進(jìn)行深入的了解，將其所蘊含的語義進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)，同時兼顧目標(biāo)語的歷史文化，靈活運用翻譯技巧和翻譯方法，切忌生搬硬套，拋卻原文意蘊、簡單從原文到目標(biāo)語的表層過渡式的翻譯[9]，因而，譯者既要了解原語文化又需要把握好適度原則，靈活準(zhǔn)確傳達(dá)原語文化所包含的文化內(nèi)涵。

(二)簡明扼要 雅俗共賞

要做好文化外譯傳播，翻譯策略、方法和技巧固然重要，但扎實的語言功底和長期的翻譯實踐尤為重要。因此要努力掌握豐富的文化背景知識并從翻譯實踐中探尋規(guī)律，從而使關(guān)公文化的外譯翻譯做到簡明扼要、雅俗共賞，使關(guān)公文化不僅僅為華人所知，而且要真正讓關(guān)公文化“走出去”。

四、結(jié)語

在關(guān)公文化外譯的過程中，譯者需要了解關(guān)公文化的真正內(nèi)涵，靈活把握翻譯原則，采用恰當(dāng)?shù)姆g方法和技巧，成功地對外傳播關(guān)公文化。作為文化的傳播者，應(yīng)本著文化互重、實事求是的原則，讓關(guān)公文化為世人所認(rèn)識，關(guān)公文化是否能真正地“走出去”，涉及諸多因素，但翻譯策略與方法的選擇是傳播效果成敗的關(guān)鍵。所以，關(guān)公文化外譯工作還有待進(jìn)一步探究。