淺析《源氏物語》中祖靈入夢(mèng)的特征
——以《明石》卷為中心

◎王玥

夢(mèng)境自古以來都被中日兩國認(rèn)為是人與神相交的場所，是神向人類傳達(dá)其意志的通路之一。夢(mèng)境中有幫助人們判斷現(xiàn)實(shí)中的吉兇的隱喻、也有解決現(xiàn)世困境方法的提示、還有關(guān)于未來的預(yù)告等內(nèi)容。夢(mèng)境描寫在中日古代文學(xué)作品中一直占有著相當(dāng)重要的地位，并對(duì)后世文學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響。折口信夫曾說，古代日本人相信祖靈居住在遙遠(yuǎn)的海的彼方，并時(shí)常從那里給現(xiàn)世的子孫帶來福氣和財(cái)富。

祖靈在夢(mèng)中出現(xiàn)并給子孫下達(dá)各種指示這樣的情節(jié)，在日本文學(xué)作品中最早見于《源氏物語》。在《明石》卷中，源氏離開須磨之前，參拜了桐壺院的御陵，以請(qǐng)求父院的庇護(hù)。當(dāng)源氏在海上陷入危機(jī)之時(shí)，桐壺院的靈體現(xiàn)身于夢(mèng)中，給予了救贖的方法。父親的亡魂看到現(xiàn)世的源氏有難，從冥府出發(fā)跨越大海向其給予救贖。

事實(shí)上這種祖靈出現(xiàn)在子孫夢(mèng)中，將子孫從危機(jī)中拯救出來的例子，我國自古以來就有。如《左傳》中“孤突夢(mèng)寐以求的太子申生”（僖公十年）“孔成子和史早上都?jí)粝氲目祷适濉保ㄕ压吣辏┑绕浚疫@種祖靈從夢(mèng)中給予后代指示和提示的一般都屬于吉夢(mèng)。如《左傳》成公二年，韓厥的夢(mèng)中出現(xiàn)了他的父親韓子輿，忠告他要“且辟左右”。第二天，韓厥乘坐戰(zhàn)車時(shí)，避開了左右站在正中間。隨后的戰(zhàn)事中站在車左邊的人死在了車下，站在車右邊的人死在車?yán)铩Ｎㄓ许n厥聽從父親的指示，從戰(zhàn)場上幸存了下來。韓厥的父親在他的夢(mèng)中給予了他保命的提示，這里的祖靈入夢(mèng)與源氏夢(mèng)境中桐壺院所發(fā)揮的作用大致是相同的。

《源氏物語》《明石》卷中還有一例桐壺院出現(xiàn)在朱雀帝夢(mèng)中的例子。桐壺院在離開源氏的夢(mèng)境前曾說“我還須乘此機(jī)會(huì)，到宮中一見皇上，有所叮囑。”可以推測(cè)桐壺院的亡靈在離開源氏的夢(mèng)境后便動(dòng)身前往朱雀帝的夢(mèng)中。但這次桐壺院的入夢(mèng)并非為了拯救朱雀帝，反而以滿身憤怒的形象出現(xiàn)，致使其患上了眼疾，隨后朱雀帝的祖父右大臣也突然離世，緊接著其母弘徽殿大后也患病，國家之中接連發(fā)生了各種各樣的災(zāi)難。這一段情節(jié)常常被認(rèn)為是平安時(shí)代所流行的怨靈思想的投影，但我們不能忽略的是，這個(gè)夢(mèng)和《明石》卷的其他夢(mèng)境一樣，在故事情節(jié)推進(jìn)中也起著重要的作用。如果桐壺院沒有出現(xiàn)在朱雀帝的夢(mèng)中，沒有對(duì)他進(jìn)行勸誡，且之后一連串的災(zāi)禍沒有發(fā)生的話，在弘徽殿大后支配下的朱雀帝是不會(huì)召回源氏的?？梢哉f朱雀帝的這個(gè)夢(mèng)對(duì)源氏的命運(yùn)以及整體故事情節(jié)的推進(jìn)起到了重要的作用。

祖先的亡靈帶著憤怒出現(xiàn)在子孫的夢(mèng)中，提醒他們注意自己的言行，在日本文學(xué)作品中，《源氏物語》是最早的例子。更早的《古事記》中有大物主神作祟為國家中帶來了疫病的故事， 大物主神在天皇的夢(mèng)中出現(xiàn)并傳達(dá)了自己的要求，被滿足后才解除了國家的災(zāi)禍。但這是來自神靈的信息，并不是祖靈甚至不屬于亡靈出現(xiàn)在夢(mèng)中的例子。

桐壺院所帶來的災(zāi)禍與普通的怨靈作祟又有所不同，因?yàn)樗⒎怯米约旱牧α恳l(fā)災(zāi)禍。前文源氏的夢(mèng)境中，他告訴源氏要跟隨住吉明神的指引才能獲救，作為祖靈的桐壺院不僅提示了源氏獲救的方法，更借助了神的力量對(duì)現(xiàn)世產(chǎn)生了影響。他進(jìn)入朱雀帝的夢(mèng)境后所帶來的災(zāi)禍，也是借助了住吉明神的力量所引發(fā)的，雖然出現(xiàn)在夢(mèng)中的是祖靈，但超越自然的力量帶來的災(zāi)禍依舊像《古事記》中一樣是由神明所引發(fā)的。

《后漢書》和《皇后紀(jì)》中也曾出現(xiàn)過祖靈在夢(mèng)中發(fā)怒，訓(xùn)誡后人的情節(jié)。如漢靈帝聽取佞臣王甫的讒言，以莫須有的罪名處死了勃海王弟弟，還將其皇后宋氏逼死，漢靈帝的夢(mèng)中出現(xiàn)了已故的漢桓帝，憤怒地說被殺害的宋皇后和王悝正在天庭狀告他。靈帝醒來后既覺而恐，請(qǐng)羽林左監(jiān)許永為其解夢(mèng)。許永說為了平息宋皇后和王悝的怒火，應(yīng)“宜并改葬，以安冤魂”，但漢靈帝沒有采納他的意見，不久便駕崩了。雖說漢桓帝也是以憤怒的形象出現(xiàn)在夢(mèng)中的，但發(fā)怒的桓帝并未訓(xùn)斥靈帝，反而告訴了他死后世界的事情。被其他的死靈狀告，這是靈帝的危機(jī)，但還可以通過行動(dòng)來拯救自己。這個(gè)夢(mèng)中的祖靈雖然在發(fā)怒，但這個(gè)夢(mèng)和《左傳》中出現(xiàn)的祖靈托夢(mèng)一樣是屬于救贖的夢(mèng)。反觀《源氏物語》中朱雀帝的夢(mèng)，祖靈因?yàn)閼嵟l(fā)了災(zāi)禍，這是不同于日本古典文獻(xiàn)記載，甚至中國古典文獻(xiàn)記載的夢(mèng)境。

總的來說，《源氏物語》中祖靈入夢(mèng)的情節(jié)既繼承了中國古代先祖托夢(mèng)的傳統(tǒng)特征，又結(jié)合了日本平安時(shí)代流行的怨靈思想，創(chuàng)作出了憤怒的會(huì)招致災(zāi)禍的祖靈這一全新特征。并且祖靈入夢(mèng)情節(jié)的加入也推進(jìn)了故事的發(fā)展，豐富了作品的趣味性，并能反映出平安時(shí)代夢(mèng)信仰的發(fā)展變化。