論恩格斯與馬克思哲學(xué)思想的差異

楊芬梅

（中共陜西省委黨校 陜西西安 710061）

目前學(xué)術(shù)界對這一問題的觀點(diǎn)大致可以分為三種類型：以前蘇聯(lián)學(xué)說理論為代表的完全相同論、以西方馬克思主義學(xué)者盧卡奇為代表的對立論以及承認(rèn)馬克思與恩格斯哲學(xué)原則一致為前提的差異論。本文認(rèn)為，研究差異是為了更加深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的深層精神智慧，恩格斯與馬克思哲學(xué)思想的差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

對哲學(xué)基本問題理解的差異

恩格斯曾說：“思維對存在，精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題”。[1]在恩格斯看來思維與存在的關(guān)系問題等同于精神與自然界的關(guān)系問題，這里的自然界是否是人化的自然?恩格斯的回答顯得十分矛盾的，盡管他承認(rèn)人的實(shí)踐活動(dòng)是自然界的媒介，但在大多數(shù)情況下，他強(qiáng)調(diào)的都是純粹的自然。在《自然辯證法》中，他提出：“唯物主義的自然觀不過是對自然界本來面目的樸素的了解，不附加任何外在成分”。[2]可以看出，恩格斯主體意識(shí)還不夠強(qiáng)，對哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)還停留在近代哲學(xué)的研究范圍之內(nèi)，不能涵蓋到黑格爾之后的現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)容。

在黑格爾哲學(xué)之后，由于資本主義進(jìn)一步發(fā)展，全球化進(jìn)程明顯加快，社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，主客體的矛盾不斷激化，哲學(xué)的研究重心從對意識(shí)與存在的思考向主客體的關(guān)系問題轉(zhuǎn)移。盡管馬克思從未明確提出過哲學(xué)的基本問題，但在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中他寫道：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[3]他提出從前一切唯物主義的缺陷就在于對事物、現(xiàn)實(shí)和感性不是從主體方面當(dāng)作實(shí)踐去理解。從這些論述中可以總結(jié)出馬克思認(rèn)為哲學(xué)的基本問題在主客體的關(guān)系上，進(jìn)一步講就是實(shí)踐的問題，顯然馬克思的理解已經(jīng)超越了近代哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的思辨范圍，屬于現(xiàn)代哲學(xué)的研究層次。

簡而言之，恩格斯與馬克思在哲學(xué)基本問題上的理解差異可以概括為哲學(xué)基本問題研究生的起點(diǎn)是從自然出發(fā)還是從實(shí)踐出發(fā)。

對新唯物主義理解的差異

剖析恩格斯與馬克思關(guān)于新唯物主義方面的差異，首先要理清二人對于舊唯物主義的不同態(tài)度。恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈唯物主義缺少辯證法內(nèi)核，因此屬于舊唯物主義陣營，費(fèi)爾巴哈“下半截是唯物主義，上半截是唯心主義”[1]，而現(xiàn)代唯物主義變革則在于實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物論的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒有將現(xiàn)實(shí)的歷史的個(gè)人放在社會(huì)關(guān)系中考察，“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者在改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻陷入唯心主義”。[3]馬克思認(rèn)為舊唯物主義只是從客體的角度以直觀的形式去理解對象，并沒有把現(xiàn)實(shí)當(dāng)成實(shí)踐看待，這才是舊唯物主義的致命缺陷，也是新唯物主義的革新之處。

恩格斯曾說“現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的”。[4]歷史唯物主義是辯證唯物主義這一龐大體系的從屬品，它與傳統(tǒng)歷史學(xué)科的研究方法唯一的差別只是強(qiáng)調(diào)了歷史的辯證運(yùn)動(dòng)，因此有學(xué)者提出恩格斯是將歷史唯物主義實(shí)證化了這一觀點(diǎn)也并非是無根據(jù)的。恩格斯認(rèn)為新唯物主義的理論實(shí)質(zhì)是辯證的，但辯證法與唯物論的結(jié)合在早費(fèi)爾巴哈那里已經(jīng)完成，馬克思就曾贊揚(yáng)過費(fèi)爾巴哈的辯證法，認(rèn)為其克服了舊哲學(xué)，可見，辯證唯物主義已經(jīng)不能完全真實(shí)地體現(xiàn)新唯物主義哲學(xué)變革的內(nèi)容。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思首次提出了新唯物主義的范疇。哲學(xué)不再是直觀地理解意識(shí)與現(xiàn)實(shí)對象，而是當(dāng)作實(shí)踐來理解，如他所說的“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)人類”。[3]辯證法是新唯物主義的重要特征但不是本質(zhì)，思維的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的存在與實(shí)踐而不是舊唯物主義認(rèn)為的以自然存在為思維基礎(chǔ)。與舊唯物主義相對的范疇是實(shí)踐唯物主義或歷史唯物主義，新唯物主義并非是實(shí)踐觀與唯物主義的疊加，而是將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了唯物主義，徹底打破了舊唯物主義的一般原則。

對實(shí)踐范疇的理解差異

恩格斯說：“對哲學(xué)以及其他哲學(xué)上的怪論，最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)與工業(yè)”[1]“真正推動(dòng)他們前進(jìn)的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”。[1]他認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)思維能否認(rèn)識(shí)存在的武器，這就把實(shí)踐放在了認(rèn)識(shí)論的角度。有學(xué)者就曾提出二人的差異可以概括為是從本體論還是認(rèn)識(shí)論的維度去理解實(shí)踐，恩格斯撇開了革命實(shí)踐活動(dòng)對哲學(xué)的影響。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到實(shí)踐是解決各種神秘主義最好的武器，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他還有更為深刻的表達(dá)：“這種活動(dòng)、連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他（費(fèi)爾巴哈）的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒有了”。[6]馬克思將實(shí)踐放置在本體論的層面上，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)革命的批判的意義，并且指出如果實(shí)踐活動(dòng)停止，整個(gè)自然界和人類社會(huì)將不復(fù)存在，這樣的表述使實(shí)踐在本體論的基礎(chǔ)上又有了生存論的意義。

由實(shí)踐觀再次回到對新唯物主義的探討上，正是因?yàn)槎鞲袼古c馬克思對實(shí)踐的理解不同，所以二人對新唯物主義理論實(shí)質(zhì)有了不相同的解釋。馬克思的新唯物主義觀是本體論維度下的產(chǎn)物，將實(shí)踐作為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對象，區(qū)別于從前一切舊唯物主義的感性直觀，這是恩格斯所沒有達(dá)到的思想高度。

最后需要指出的是本文認(rèn)為馬克思與恩格斯哲學(xué)思想存在差異，但并不認(rèn)為二人的思想完全對立，并未貶低恩格斯思想的重要價(jià)值意義。馬恩二人在哲學(xué)基本原則與底線上是一致的，認(rèn)為哲學(xué)思維的變革不止是為認(rèn)識(shí)世界而在于改造世界，哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)始終是無產(chǎn)階級的革命與解放事業(yè)。