論里下河小說的民族志敘事特征

柳應(yīng)明

民族志的本意是“對其他部落、族群、社群、種族或民族的書寫，需要‘遠離家鄉(xiāng)對‘異族人群生活的觀察和記錄”，而“林耀華、費孝通、李亦園等中國學(xué)者開創(chuàng)了‘本土的人類學(xué)研究，將民族志方法引人了對于漢人社會的研究”。因此民族志就可以理解為“對于一個文化共同體的記述”。隨著文學(xué)創(chuàng)作的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，“‘志不僅可以是‘民族共同體的知識建構(gòu)形態(tài)，也可以是小說美學(xué)實驗所借取的樣式”。于是有“民族志敘事”的提出，它“首先指涉具有民族志風(fēng)格的人類學(xué)、文學(xué)及其相關(guān)的文本”，其中之一便是“文學(xué)寫作中所體現(xiàn)的人類學(xué)維度”，亦即一些“人類學(xué)小說”“方志體小說”。有學(xué)者則探討了民族志與文學(xué)之間的關(guān)系，認(rèn)為“民族志記錄原本存在的事物”“文學(xué)則記錄可能存在的事物”。用人類學(xué)方法或視野解讀文學(xué)作品的研究也越來越多了，如對當(dāng)代作家阿來、遲子建、賈平凹小說的諸多研究。本文借鑒一些學(xué)者的做法，運用民族志敘事理論來分析里下河小說，不當(dāng)之處，還請專家學(xué)者指正。

其實已經(jīng)有論者指出里下河文學(xué)的寫實特征。如劉滿華認(rèn)為，里下河的‘作家們樸素地認(rèn)為，文學(xué)就是講述過去或者正在發(fā)生的故事，作家的任務(wù)就是把這些有趣的故事按照生活本來的樣子寫出來，讓后人看看先輩是如何生活的，自己如何生活得更好。生活的自然形態(tài)是寫作的出發(fā)點，也是文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容，目的還是回歸生活。文學(xué)寫作就是里下河人的一種生活樣態(tài)”。溫潘亞則從作品解讀中發(fā)現(xiàn)：“大多數(shù)里下河文學(xué)流派的作家仍然依靠藝術(shù)直覺，把現(xiàn)實生活如實地表述出來，做到真實地反映生活，卻很難做到站在一定的哲學(xué)高度，理性運用某種創(chuàng)作體系對現(xiàn)實生活進行選擇和虛構(gòu)，并融主客觀于一體塑造藝術(shù)形象?！?/p>

文學(xué)作品的寫實性正契合民族志的本質(zhì)要求。在筆者看來，里下河小說的民族志敘事特征主要體現(xiàn)在三個方面。

一、自然（地理）環(huán)境的非虛構(gòu)化

在薩義德看來，空間意識比事實存在更具有詩學(xué)價值，“事實的存在遠沒有在詩學(xué)意義上被賦予的空間重要，后者通常是一種我們能夠說得出來、感覺得到的具有想象或具有虛構(gòu)價值的品質(zhì)……空間通過一種詩學(xué)的過程獲得了情感甚至理智，這樣，本來中性的或空白的空間就對我們產(chǎn)生了意義”。里下河小說大多是一種“在鄉(xiāng)的寫作”，“這些作家基本上都在鄉(xiāng)土進行寫作，他們作品當(dāng)中的環(huán)境虛構(gòu)成分很少，而是與他們所居住的鄉(xiāng)土世界保持著高度的同一性，他們真實地呈現(xiàn)出‘我在地方‘我寫地方這種地方性寫作的本真狀態(tài)。不管他們作品中出現(xiàn)的地名有怎樣的變化，不論是香河（劉仁前《香河》）、浮坨（劉春龍《垛上》）、大堰（曹學(xué)林《船之魅》），還是范家村（李明官《衣胞地》），他們作品中的社會環(huán)境、自然面貌、血緣宗親都是以寫真的方式再現(xiàn)了里下河的自然與人文”。確實如此，無論是汪曾棋的大淖，劉仁前的香河，畢飛宇的王家莊、楚水，還是劉春龍的湖洲、荷城，魯敏的東壩，不管是真實的地名，還是虛構(gòu)的地名，都無一例外地具有里下河的水鄉(xiāng)特色。顧堅的“青春三部曲”（《元紅》青果》情竇開》）的故事空間大都用了真實的地名?！对t》的章節(jié)目錄用地名標(biāo)示，如顧莊、吳窯、田垛、揚州、鹽城，小說中的地點也用實名，如興化、東臺、大豐、揚州師范學(xué)院?！肚喙分械内w金龍打工地是揚州及周邊地區(qū)，如江都、邵伯和小紀(jì)。朱輝的長篇小說《白駒》，故事發(fā)生地就是大豐的白駒鎮(zhèn)。羅望子的小說則直接提到“蘇北”“里下河”。胡石言的小說《柳堡的故事》取材于寶應(yīng)的留寶頭（后改名劉壩頭），電影《柳堡的故事》上演后該地才改名柳堡。因一篇文學(xué)作品而改地名，非常罕見！《秋雪湖之戀》中的秋雪湖為一泰州地名。

地名的真實與否當(dāng)然不重要，重要的是這些小說對自然（地理）環(huán)境的描寫全然是里下河的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。汪曾祺的小說充滿水意，其對里下河自然景觀、風(fēng)俗民情的描寫所論多矣，筆者不再贅述。其他作家的描寫也十分細致入微。如劉仁前筆下的興化：

蘇北興化屬水網(wǎng)地帶，出門見水，無船不行。河道如野藤般亂纏，有河必有村，有村必有河。河是藤，村是瓜。瓜不離藤，藤不離瓜。三步一村，五步一舍，大大小小，瓜兒似的，村舍相挨。一村雞啼，村村雞啼;一舍狗叫，舍舍狗叫。村村舍舍，雞啼狗叫，好不熱嘈。

畢飛宇筆下的蘇北平原：

這是蘇北的大地，沒有高的山，深的水，它平平整整，一望無際，同時也就一覽無余。

麥子熟了的蘇北大平原金光燦爛，盛夏季節(jié)的蘇北大地浩瀚綠色無邊，大雪覆蓋下村莊浮腫可愛，北風(fēng)呼嘯中光禿禿、瘦而尖銳的樹枝帶著惹是生非的模樣。

劉春龍的《垛上》詳細描摹了垛田的地形地貌：

村莊與村莊之間盡是一塊塊草垛一樣的土地，像是漂浮在水上，原先叫坨，又叫圪，現(xiàn)在人們都叫它垛田，也叫垛子……這里的人也特別，叫垛上人。

后文還借葉夢虹之口介紹了垛田的形成歷史與因由。小說中的“千島油菜花風(fēng)景區(qū)”也正是現(xiàn)實中興化的“千島菜花景區(qū)”。

自然（地理）環(huán)境、空間維度對作家的寫作至關(guān)重要，是作家敘事、描寫、想象的“根據(jù)地”。英國著名文化地理學(xué)家邁克·克朗曾說：“‘地理術(shù)語的意義就是書寫世界，是把意義刻在地球上?！薄叭藗儾⒉粏渭兊亟o自己劃一個地方范圍，人們總是通過一種地區(qū)意識來定義自己，這是問題的關(guān)鍵?！雹谥袊?dāng)代一些杰出的作家都有自己寫作的地理空間維度，并以此建立起自己創(chuàng)作的“靈魂根據(jù)地”，如賈平凹的商州、莫言的高密、蘇童的香椿樹街、遲子建的北極村、阿來的馬爾康小鎮(zhèn)等。大多數(shù)里下河作家也都把里下河作為自己創(chuàng)作的地理空間維度，里下河已經(jīng)成為他們魂牽夢繞的故土，即使在虛構(gòu)性的小說創(chuàng)作中，他們想象的翅膀也難以飛出里下河的領(lǐng)地。

二、對“地方性知識”的“深描”

“地方性知識”的概念系美國人類學(xué)家克利福德·吉爾茲提出，他在《地方性知識》一書中對此有過深刻的表述：“所謂地方性知識，不是指任何特定的、具有地方特征的知識，而是一種新型的知識觀念。而且地方性或者說局域性也不僅是在特定的地域意義上說的，它還涉及在知識的生成與辯護中所形成的特定的情境，包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價值觀，由特定的利益關(guān)系所決定的立場、視域等?！彼蟆拔覀儗χR的考察與其關(guān)注普遍的準(zhǔn)則，不如著眼于如何形成知識的具體的情境條件”。“深描”來自于哲學(xué)家賴爾對于兩個互相眨眼的男孩的行為分析，他以此說明任何細微行為背后都有復(fù)雜的社會內(nèi)涵。吉爾茲在此基礎(chǔ)上提出人類學(xué)家的描述不能停留在“制度性素材的堆砌”的“淺描”上，而應(yīng)構(gòu)成一種“濃厚的描述”，即“深描”?！吧蠲琛钡奶卣骶褪且孕∫姶蟮奈⒂^性研究，“是通過極其廣泛地了解雞毛蒜皮的小事，來進行這種廣泛的闡釋和比較抽象的分析”。從而“建構(gòu)知覺、解釋無意識的眨眼”與“有意識的遞眼色”之間的文化層次，使民族志成為“一種具有厚度的記述”。因為“細小的行為之處具有一片文化的土壤”④。葛紅兵等學(xué)者認(rèn)為，可以把小說看成一種敘事形態(tài)的“地方生活”，“它是地方生活的文本性象征，是敘事形態(tài)的地方生活，它的根本性支撐是：知識的地方類型”.鄉(xiāng)土寫作者們大多著力用“地方性知識”來營構(gòu)自己的文化符號和話語體系。

里下河作家對家鄉(xiāng)的一切“地方性知識”都做了翔實的描摹，這些作品綜合起來就是一部里下河的百科全書。這里有一年四季生長不斷的農(nóng)作物：水稻、麥子、玉米、棉花、蓮藕、菱角、荸薺、茨菇、豇豆、刀豆、茄子、番茄、生姜、蘿ト、南瓜、黃瓜、西瓜、香瓜、菜瓜、梨瓜;有品類繁多的水產(chǎn)，如螃蟹、湖蟹、鱉、虎頭鯊、昂刺魚、螺螄、硨螯、蜆子、鯽魚、鱖魚、青蝦、白蝦、烏魚、鯽魚、鰱魚、長魚（黃鱔）、鰻魚;有農(nóng)家飼養(yǎng)的家禽家畜，如雞、鴨、鵝、豬、羊、狗、貓：好一派五谷豐登、六畜興旺的景象！

對于民俗，里下河作家是把其“作為美的要素來構(gòu)置”的，如汪曾祺認(rèn)為：“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分（如自上而下的推行）的，都反映了一個民族對生活的摯愛，對‘活著所感到的歡悅?！L(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分?！?因此，里下河作家筆下的民俗成為人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處的證明。汪曾祺的小說幾乎寫盡了里下河地區(qū)的民俗，各種節(jié)日、迷信，婚喪嫁娶的儀式，民間作坊、民間藝人、民間美食……人們似乎就生活在民俗的海洋里，沉浸在歡樂的氛圍中！因?qū)W界對此的研究已非常豐富，此處不作贅述。

新一代里下河作家繼承了這一傳統(tǒng)，將故事情節(jié)的發(fā)展、人物的塑造都水乳交融地穿插整合進風(fēng)俗民情的描摹之中，一些作品常常被稱為“社會風(fēng)情小說”。劉仁前說：“《香河》是完全根植于興化傳統(tǒng)文化土壤的?！薄啊断愫印肥俏覍εd化風(fēng)土人情的一次文字總集，是我多年從事文學(xué)創(chuàng)作的一次總爆發(fā)，是對故鄉(xiāng)之愛的淋漓盡致的揮灑。家鄉(xiāng)話構(gòu)成了我打造香河這個文學(xué)地理的語言基調(diào)。《香河》更多地再現(xiàn)了興化鄉(xiāng)村原生態(tài)的純與美，河上風(fēng)光，兩岸風(fēng)情，都在我的白描里流瀉而出。《香河》里鮮活的各色人等，與其說是筆墨衍生的產(chǎn)物，不如說是經(jīng)香河派生出來的?！薄断愫印吩佻F(xiàn)了20世紀(jì)六七十年代興化一個村莊的原始風(fēng)貌，這里有生機盎然的水蕩、水柳夾岸的河流、四面環(huán)水的垛田、悠然的村巷、樸素的民居。它記錄了大集體時代的生產(chǎn)方式，展現(xiàn)了一幅幅熱火朝天的勞動場景：踏水車、插秧、打粽箬、拾棉花、割稻、打場、看場、繳公糧、罱泥、罱渣、開挖大型水利工程……這種生產(chǎn)方式已經(jīng)一去不復(fù)返了，小說就此成為一段歷史的證言！《香河》幾乎寫到了當(dāng)?shù)氐囊磺忻袼祝荷喜∷?、婚喪嫁娶、各種節(jié)日。它還寫到一些傳統(tǒng)手藝與藝人，如做豆腐和百頁的、摸魚的、“扎匠”（篾匠）的、“轟炒米”的、“換糖”的?！断愫印穼η嗄昴信畯亩ㄓH到結(jié)婚過程中的風(fēng)俗寫得尤其詳盡。其全部過程包括：做媒、望親、追節(jié)、通話、送日子、忙嫁、迎親、拜堂。劉春龍的《垛上》“從農(nóng)田里的勞作，到荷塘里的捕魚捉蝦;從日常生活中的男婚女嫁，到逢年過節(jié)時的民間表演，一直到舉行湖神廟會時那些特定的民間信仰，到那首先后數(shù)次出現(xiàn)在《垛上》里的民歌《三十六垛上》”，都做了繪聲繪色的描繪。

畢飛宇的小說雖不以描繪民俗見長，但有時為了情節(jié)的推進、人物性格的刻畫，能將民俗寫得風(fēng)生水起，甚至驚心動魄。其《平原》中寫到“捏鎖”的民俗：女子出嫁時上轎前，要由其兄弟將嫁妝中一個箱子的鎖“捏”上，新娘才能上轎離家。由于王存糧的家庭是由王存糧與紅粉父女、沈翠珍與端方母子兩家組合而成的，紅粉一直與后娘沈翠珍不睦，從來也不叫她媽媽。紅粉出嫁這天“捏鎖”要由作為“娘舅”的端方來做。端方終于借“捏鎖”的權(quán)力逼迫紅粉叫了母親一聲“媽”?！八^自己的母親，把母親一直拉到紅粉的跟前。意思很明確了，當(dāng)著這么多的人，紅粉剛剛和‘爸爸招呼過了，還沒有喊‘媽媽呢。”僵持到最后，“紅粉惱羞成怒，豁出去了。她閉著眼睛大叫了一聲：‘媽！”。這時，“端方轉(zhuǎn)過身，把箱子上的銅鎖捏上了”。這個情節(jié)既詳盡地展示了民俗，又淋漓盡致地刻畫出端方的性格特征。

對“地方性知識”的“深描”是民族志的主要內(nèi)容，而小說中的這種“深描因伴隨著人物的活動、情節(jié)的演進而使作品成為地方文化的“活化石”。

三、人物和語言的地方色彩

語言的地方色彩當(dāng)然是指方言的運用。人物的地方色彩如何理解呢？寫下這個標(biāo)題時，筆者也曾有過猶豫，但再次閱讀里下河小說，筆者發(fā)現(xiàn)，里下河小說中的人物有著濃厚的地方色彩，他們是地地道道的里下河人，有著不同于其他地方的民性民情。

馬克思說過，人是一切社會關(guān)系的總和，從來都沒有自然人，也沒有抽象的人，只有某個具體時代、環(huán)境、種族、文化中的人。中國地域廣袤，地理環(huán)境多樣，區(qū)域文化由來已久。早在先秦時期，中國版圖內(nèi)就形成了幾大區(qū)域文化，著名的有齊魯文化、三晉文化、秦文化、楚文化。不同文化環(huán)境下的人性人情都有區(qū)別，總體來說，北方人粗獷，南方人細膩;即便同在山東境內(nèi)的齊文化與魯文化也有區(qū)別，前者華麗活潑，后者質(zhì)樸務(wù)實。

里下河地區(qū)的地理位置較為特殊，它處于長江與淮河之間，是淮揚文化、楚漢文化的交匯處，因此：“既承受著楚漢風(fēng)韻，又傳承著淮揚風(fēng)騷，在幾千年的南北文化交融、積累中，在自然條件、社會政治經(jīng)濟、人文風(fēng)俗等因素的作用下，形成了里下河地區(qū)以細膩、從容、樸實、頑強為主要特征的地域文化形態(tài)?！?而“‘水的溫潤也使得里下河作家對人物的塑造充滿了溫情與暖意，具有深厚的悲憫精神，他們的筆下沒有‘至善也沒有‘至惡，大多數(shù)是帶點瑕疵與個性的小人物。沒有十全十美，也沒有十惡不赦，即便是一個所謂壞人，也有善良的一面，反之，好人也有許多不足之處”。

因此，我們看到，里下河作家筆下的人物多為淳樸的自然之子，地道的里下河人，他們率真、講善、好美，不像北方人那么強悍，也不像江南人那么柔弱，卻有一種深入骨髓的堅韌與豁達。值得一說的是，與北方作家擅長塑造老一代農(nóng)民形象不同，里下河作家似乎更偏愛寫少男少女。汪曾祺小說的人物遍布社會各行各業(yè)，但給讀者留下深刻印象的還是小英子、明海、巧云等少男少女。新一代里下河作家的小說人物也以年輕人居多。顧堅的“青春三部曲”屬于青春成長敘事，以刻畫人性見長的畢飛宇的鄉(xiāng)村敘事也以青年男女為主角，如端方、玉米，劉仁前的《香河》、劉春龍的《垛上》中的主角也都是鄉(xiāng)村青年。這些里下河人大多暗合傳統(tǒng)的真善美，為追求美好生活，維護個人尊嚴(yán)，進行著各式各樣的努力與抗?fàn)?。丁存扣（元紅》）經(jīng)歷了太多愛情的傷痛，仍以頑強的毅力復(fù)習(xí)參加高考;趙金龍（《青果》）高考落榜后自己打工、做生意;端方（《平原》）作為“拖油瓶”硬是靠自己的勇力與智慧在王家莊立身;柳春雨（《香河》）為堅守自己的愛情，拒絕了村支書的提親，哪怕喪失代課老師資格;林詩陽（《垛上》為了自己的尊嚴(yán)可以痛打村支書三侉子。他們的努力、抗?fàn)幰泊蠖寄苡幸粋€好的結(jié)局，只有玉米（《玉米》）被權(quán)力異化扭曲了人性。當(dāng)然，這樣的人物塑造與情節(jié)處理方式使得大多里下河小說缺乏深沉的悲劇意識，缺少激烈的對抗與矛盾沖突，因而內(nèi)涵不如北方同類小說（如《平凡的世界》）厚重。何以如此？原因或許與里下河較好的生存環(huán)境，與地域文化傳統(tǒng)，與作家平和的心態(tài)有關(guān)吧（這不是本文要探討的，故不展開）。

方言是文化的活化石，方言作為地方文化的一種，是民族文化的有機組成部分。運用方言是中國鄉(xiāng)土小說的一大特色，很難想象一部鄉(xiāng)土小說全用標(biāo)準(zhǔn)的普通話來寫作。里下河作家在小說中大量使用了方言。

作為旗手的汪曾祺，其小說語言本色、自然、純凈、質(zhì)樸，充滿世俗的煙火氣，他的小說不刻意使用方言，但一旦使用總是十分確切、得體，貼合人物的身份。如《受戒》中寫小英子母女三個的打扮：“頭發(fā)滑滴滴的，衣服格掙掙的?！薄盎蔚巍薄案駫陹辍本褪抢锵潞尤说目谡Z，指頭發(fā)梳理得滑溜、服帖，衣服穿得整齊、挺括，而且這種含義大體上只能從語音上去理解。

在新一代里下河作家中，小說中使用方言最多的是劉仁前，他的《香河》無論是敘述語言，還是人物語言都大量使用了方言，可以說是一部里下河方言的總匯。因筆者在拙作《論小說〈香河〉的民俗學(xué)價值》（《鹽城工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2016年第1期）中有詳細探討，此處不作贅述。劉春龍、羅望子、顧堅等在方言的運用上也有出色表現(xiàn)。羅望子的《我們這些蘇北人》圍繞著對“叔叔”的稱呼是“牙牙”還是“芽雅”串聯(lián)起整個故事，方言的稱呼成了人物身份的標(biāo)志。叔叔曾在上?；爝^，回鄉(xiāng)后有一種優(yōu)越感，堅持要“我”喊他“芽雅”，后來因被發(fā)現(xiàn)有過當(dāng)偽軍的經(jīng)歷又自覺矮人一等。“叔叔”最后死不瞑目，是“我”喊了他十來遍“芽雅”才合眼。因為當(dāng)?shù)貙κ迨宸Q呼的標(biāo)準(zhǔn)音“芽雅”是叔叔生前最想聽的稱呼，是他對自己身份被認(rèn)同的期盼。

有的方言語匯雖與普通話一模一樣，但含義與感情色彩則全然不同，這種語言只有該方言區(qū)的人才能理解其中奧妙。畢飛宇的小說在方言的運用上并不突出，，但其行文的字里行間總是不經(jīng)意地流露出里下河的“味道”。小說《玉米》中有一個情節(jié)：農(nóng)村姑娘玉米在與初戀情人彭國梁親密后，“玉米想，都要死了，都已經(jīng)是‘國梁家的了”。這里的“要死了”絕非人的生命將盡的意思，而是里下河地區(qū)責(zé)備人的慣用語，常用在長輩責(zé)備晚輩做錯事的時候。此處是寫玉米的羞愧心態(tài)，是自己心中的道德律令對自己行為的責(zé)備，而這種道德律令則是千百年來的外在文化規(guī)范涵化而成的。

美國人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為，一個民族的語言展示這個民族的基本觀念，而語言上的特點也反映在該民族的習(xí)俗以及對外界的認(rèn)識上;語言的存在有其“文化的動機”。方言其實也一樣，它展示某個地區(qū)的基本觀念、習(xí)俗，有其地域性的“文化動機”。

誠如有論者所說，“在全球化語境中，藝術(shù)的地方性審美經(jīng)驗變得愈發(fā)珍貴。因為，它保留和維系著人類同全球化語境下文化的日益同質(zhì)化，及其潛藏著的人類學(xué)暴力相對峙和抗衡的可能性力量”。有著民族志敘事特征的里下河小說也將成為里下河地方性經(jīng)驗的“文化活化石”。

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同上

同上。

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