共同體思維在網(wǎng)絡(luò)治理中的邏輯與耦合

都翔蕤 李凌霄

摘要：互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)今最重要的信息交流平臺(tái)，在快速發(fā)展的同時(shí)也暴露出很多問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)空間是人類共有的“第五空間”，作為一個(gè)利益共同體，共同體思維已成為互聯(lián)網(wǎng)治理的主導(dǎo)思路。網(wǎng)絡(luò)空間的治理，既有國(guó)家意義，又有國(guó)際意義。本文基于場(chǎng)域理論的視角，分析共同體思維在網(wǎng)絡(luò)治理中的邏輯與意義，進(jìn)而思考網(wǎng)絡(luò)治理未來(lái)的趨勢(shì)與方向。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)域 網(wǎng)絡(luò)治理 共同體 規(guī)制

當(dāng)前，共同體思維已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)治理的主導(dǎo)思想，在國(guó)內(nèi)與國(guó)際傳播場(chǎng)域中都發(fā)揮著重要作用。不論是習(xí)近平總書記提出的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，還是網(wǎng)絡(luò)空間的“協(xié)同治理模式”與“多邊治理模式”，以及作為“想象的共同體”和“行為的共同體”的受眾，無(wú)不體現(xiàn)著共同體思維的影響，共同體治理有望成為未來(lái)網(wǎng)絡(luò)治理的主要模式。

一、媒介場(chǎng)中的網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體

“共同體”的概念最早來(lái)自于盧梭，盧梭利用“Community”一詞將政府和人民聯(lián)系起來(lái)，使之具有了“共同體”的初步含義。2018年，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，突破了以往民族國(guó)家對(duì)于共同體形態(tài)的限制，擴(kuò)大了共同體理論的適用范圍。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中提出的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”是命運(yùn)共同體思維在互聯(lián)網(wǎng)世界中的一種體現(xiàn)，反映了當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中利益相關(guān)的情態(tài)。

場(chǎng)域（field）是皮埃爾·布迪厄研究社會(huì)的基本單位，定義為位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的。社會(huì)中有各種各樣的場(chǎng)域，根據(jù)自主性的不同，自主性強(qiáng)的稱為“限定性的生產(chǎn)場(chǎng)域”，自主性差的稱為“大規(guī)模的生產(chǎn)場(chǎng)域”。媒介場(chǎng)域作為典型的“大規(guī)模的生產(chǎn)場(chǎng)域”，很容易受到其他各種場(chǎng)域的滲透和影響。

媒介場(chǎng)域的特殊之處在于場(chǎng)域中的各個(gè)要素并非被動(dòng)的而是主動(dòng)的，不論是受眾場(chǎng)域還是媒體場(chǎng)域，其構(gòu)成要素是具有能動(dòng)性的人，因此其中不存在絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、支配與被支配關(guān)系，只有作為共同體存在，才能保證各方利益與治理的有效性。

在互聯(lián)網(wǎng)中多元主體已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，各方力量都能在一定程度上影響媒介場(chǎng)域，但均無(wú)法成為支配力量，并且存在支配力量的互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域也并非健康的場(chǎng)域形態(tài)，因此形成了具有多元主體的網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體。媒介場(chǎng)域中的各種主體具有不同的身份特征，也有著不同的思維和行為方式，這種慣有的認(rèn)知和行為模式可以被稱之為“慣習(xí)”，了解這種慣習(xí)有助于我們協(xié)調(diào)各方力量，提出更加合理的網(wǎng)絡(luò)治理模式。

二、網(wǎng)絡(luò)媒介場(chǎng)域中共同體思維的出場(chǎng)邏輯

媒介場(chǎng)域中的各種資本在共同體思維中有著典型的體現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)治理，需要先從典型的共同體模式中去分析各種資本所扮演的角色，進(jìn)而明確其要求與目的。一般來(lái)看，盡管國(guó)內(nèi)的媒介場(chǎng)域與全球性的媒介場(chǎng)域有著顯著區(qū)隔，但是在全球化的背景下，二者又不是完全獨(dú)立的，其治理是同一工程的兩個(gè)方面，都需要有共同體思維。

1.受眾邏輯：作為“行動(dòng)的共同體”的受眾需求。受眾場(chǎng)域常以共同體的姿態(tài)出現(xiàn)，是由于單獨(dú)的受眾與媒介組織之間的力量差距懸殊，要想對(duì)傳播活動(dòng)構(gòu)成影響，需要結(jié)成共同體以增強(qiáng)自身力量。受眾場(chǎng)域中的對(duì)抗是受眾與傳播者之間的對(duì)抗，傳播者希望受眾接受傳播內(nèi)容的影響，而受眾希望接收到更符合自身偏見的信息，因此受眾場(chǎng)域與媒體場(chǎng)域相互滲透。同時(shí)，作為社會(huì)的管理對(duì)象，受眾場(chǎng)域和媒體場(chǎng)域會(huì)同時(shí)受到政治場(chǎng)域的影響，政治場(chǎng)域?qū)γ襟w場(chǎng)域的影響是直接的，對(duì)受眾場(chǎng)域的影響是間接的，這符合布迪厄?qū)τ谡５纳鐣?huì)場(chǎng)域的設(shè)想。

而從受眾場(chǎng)域內(nèi)部來(lái)看，社會(huì)資本在其中充當(dāng)了支配性的力量。社會(huì)資本是社會(huì)關(guān)系及其相關(guān)因素的集合，作為以人際的強(qiáng)弱關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的場(chǎng)域，社會(huì)資本起到了決定性的作用。受眾場(chǎng)域內(nèi)的活動(dòng)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性，同時(shí)得到虛擬的社會(huì)地位是特定受眾共同體中的一致性追求，群體內(nèi)的“共同決策”是影響受眾行為的支配性力量。此外，文化資本在受眾場(chǎng)域中起到了聯(lián)結(jié)和分化的作用，經(jīng)濟(jì)資本從屬于受眾場(chǎng)域。受眾是個(gè)性的，不同行動(dòng)共同體的受眾有著不同的信息需求；但受眾又是共性的，其思想和行動(dòng)會(huì)受到受眾場(chǎng)域、媒介場(chǎng)域和其他場(chǎng)域的共同影響。網(wǎng)絡(luò)治理的實(shí)現(xiàn)不是從受眾著手，而是從影響受眾的其他環(huán)節(jié)入手，降低受眾對(duì)于治理的感知，減輕其對(duì)抗心理，從而以行動(dòng)的共同體實(shí)現(xiàn)整體治理。

2.國(guó)家邏輯：象征資本在共同體中的需求與制衡。全球性媒介場(chǎng)域中的對(duì)抗性力量，是某一社會(huì)資本要求成為統(tǒng)治力量與其他社會(huì)資本對(duì)其統(tǒng)治的反抗和再統(tǒng)治。在全球傳播場(chǎng)域中，由于全球傳播的特殊屬性，政治場(chǎng)域會(huì)直接影響其場(chǎng)域生態(tài)，技術(shù)場(chǎng)域是全球傳播的連接者。由于全球傳播中技術(shù)隨著集聚逐漸呈現(xiàn)出一種壟斷狀態(tài)，智能化媒體對(duì)于信息的控制力增強(qiáng)，使得技術(shù)場(chǎng)域?qū)τ谌騻鞑?chǎng)域的滲透日益增強(qiáng)。由于主體的多元，不同的文化場(chǎng)域構(gòu)筑著天然“同盟”，并影響著媒介場(chǎng)域中的資源分配。因此，經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域?qū)τ谄渌鐣?huì)場(chǎng)域的作用使得“資本”總能在全球傳播中發(fā)聲。

從全球傳播場(chǎng)域內(nèi)部來(lái)看，象征資本是其主導(dǎo)性資本，象征資本所帶來(lái)的象征性權(quán)力，即將自己的意識(shí)強(qiáng)加于他人腦海的權(quán)力，是各個(gè)傳播主體所追求的目標(biāo)。但是，這種弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義不符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于媒介場(chǎng)域的需要，因此，需要一種資本制衡全球傳播場(chǎng)域中的象征資本，以滿足受眾的真實(shí)信息需求，這是全球網(wǎng)絡(luò)空間治理的目的所在。

三、共同體思維與網(wǎng)絡(luò)治理的耦合機(jī)制

互聯(lián)網(wǎng)治理的目的不是實(shí)現(xiàn)一方對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)空間的統(tǒng)治，而是使各方在互聯(lián)網(wǎng)空間中協(xié)同發(fā)展，這使得共同體思維與網(wǎng)絡(luò)治理具有主體上的共通性，目的上的一致性和方法上的互補(bǔ)性。

1.網(wǎng)絡(luò)共同體與網(wǎng)絡(luò)治理價(jià)值觀的共通性。網(wǎng)絡(luò)治理的發(fā)起者是政府，但治理方式并非政府的“一言堂”，而是結(jié)合了自律和他律的綜合治理體系。網(wǎng)絡(luò)治理的主體并非政府，而是一切處在媒介環(huán)境中的組織和個(gè)人，包括政府、企業(yè)、國(guó)際組織、技術(shù)社群、網(wǎng)絡(luò)用戶等多元主體，這與網(wǎng)絡(luò)共同體中的利益相關(guān)方是一致的。網(wǎng)絡(luò)治理的價(jià)值取向并非一家獨(dú)大，而是互利共贏。在網(wǎng)絡(luò)治理中強(qiáng)調(diào)共同體思維有助于媒介場(chǎng)域中的各方明確自身的主體責(zé)任，在場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)中積極自律，將競(jìng)爭(zhēng)限制在治理允許的范圍之中。共同體思維與網(wǎng)絡(luò)治理具有價(jià)值觀上的一致性，網(wǎng)絡(luò)媒介場(chǎng)域中各主體自由的界限為不侵害其他主體的合理權(quán)益，使之成為一個(gè)兼顧各方利益的利益共同體，是網(wǎng)絡(luò)治理的價(jià)值選擇。

2.共同體思維與網(wǎng)絡(luò)治理目標(biāo)上的一元性。共同體思維與網(wǎng)絡(luò)治理在目標(biāo)上高度契合，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)治理和共同體思維都不是為了在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)自己的霸權(quán)和統(tǒng)治，而是為了讓各種資本、各種場(chǎng)域都能在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的訴求，打造一個(gè)公平有序的媒介場(chǎng)域。習(xí)近平總書記在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上指出，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的目標(biāo)在于互聯(lián)互通、共享共治，這一目標(biāo)不僅適用于全球性媒介場(chǎng)域，在任何一個(gè)媒介場(chǎng)域中，都是一個(gè)理想的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)治理的目標(biāo)不是要在媒介場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)只有政府或企業(yè)一方的聲音，在全球的目標(biāo)不是由一國(guó)統(tǒng)帥國(guó)際輿論場(chǎng)，而是要實(shí)現(xiàn)整體利益最大化，保障各方權(quán)益。

3.共同體思維與互聯(lián)網(wǎng)治理方法上的互補(bǔ)性?；ヂ?lián)網(wǎng)由于直接受到政治場(chǎng)域的滲透，受政治場(chǎng)域的慣習(xí)影響，很容易希望對(duì)于媒介場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)指令式的管理。共同體思維在互聯(lián)網(wǎng)治理中的使用有助于糾正這種慣習(xí)，最大限度的弱化指導(dǎo)性色彩，使政治場(chǎng)域認(rèn)識(shí)到自身不處于統(tǒng)治者地位而是媒介場(chǎng)域的引導(dǎo)者。同時(shí)，“共同體思維”不是“和稀泥思維”，不能為了追求媒介場(chǎng)域的暫時(shí)穩(wěn)定而盲目滿足各方需求?；ヂ?lián)網(wǎng)治理的目標(biāo)有效避免了共同體思維中可能存在的盲目性問(wèn)題，使共同體思維有了明確的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向，成為互聯(lián)網(wǎng)治理的理想形態(tài)。

四、網(wǎng)絡(luò)共同體與網(wǎng)絡(luò)治理的共建機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)治理的關(guān)鍵問(wèn)題是對(duì)內(nèi)容的規(guī)制，有什么樣的規(guī)制就有什么樣的內(nèi)容生產(chǎn)，而有什么樣的內(nèi)容生產(chǎn)就有什么樣的網(wǎng)絡(luò)文化傳播場(chǎng)域的功能輸出與價(jià)值輸出。唯有建立利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的共同體治理機(jī)制，才能真正實(shí)現(xiàn)有效的網(wǎng)絡(luò)治理。對(duì)此，運(yùn)用共同體思維實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)治理，應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1.以共同體思維搭建責(zé)任共同體。共同體思維倡導(dǎo)主體的平等參與，主體間無(wú)論大小強(qiáng)弱，有著共同的權(quán)力和責(zé)任。在過(guò)去的媒介場(chǎng)域中，由于技術(shù)條件的限制，媒介場(chǎng)域中的大量行為都是匿名行為，尋找到責(zé)任方非常困難。但隨著技術(shù)的發(fā)展，媒介場(chǎng)域內(nèi)的社會(huì)資本日益透明，對(duì)于責(zé)任的追懲變得切實(shí)可行。責(zé)任的共同體能使各主體處于同樣的規(guī)則之下，以平等強(qiáng)化主體意識(shí)，使守規(guī)與平權(quán)成為所有場(chǎng)域資本的共同意識(shí)。

2.以共同體思維降低治理感知。網(wǎng)絡(luò)治理的理想境界應(yīng)該是“無(wú)為而治”，但無(wú)為不等于無(wú)治，而是要盡可能地減少政治場(chǎng)域的出場(chǎng)次數(shù)，降低媒介場(chǎng)域?qū)τ谡螆?chǎng)域的感知。受眾與管理者天然地處于相對(duì)性的位置之中，管理者有規(guī)范化管理的慣習(xí)，而受眾的慣習(xí)則是反權(quán)威的。要保證治理的有效性，需要以網(wǎng)絡(luò)共同體治理取代硬性監(jiān)管，以規(guī)則而非懲罰的方式對(duì)媒介場(chǎng)域中的信息進(jìn)行規(guī)范，以共同體規(guī)則取代網(wǎng)絡(luò)治理，降低參與主體的反抗心理，從而達(dá)到有效治理的目的。

3.搭建國(guó)內(nèi)國(guó)際媒介場(chǎng)域共同體。國(guó)內(nèi)的媒介場(chǎng)域與全球性的媒介場(chǎng)域也處于同一共同體之中，由于技術(shù)日趨開放，國(guó)內(nèi)國(guó)際媒介場(chǎng)域的壁壘被打破，國(guó)內(nèi)國(guó)際的不同治理模式會(huì)造成對(duì)于某一方治理模式的抨擊。在全球性媒介場(chǎng)域的治理過(guò)程中，也應(yīng)該協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)的媒介場(chǎng)域，使網(wǎng)絡(luò)治理形成真正的共同體。

4.形成真正意義上的利益共同體。在共同體治理模式中，治理規(guī)則由各治理主體集體制定。這不僅有助于強(qiáng)化各主體的主體意識(shí)，更有助于在規(guī)則上維護(hù)各方合理權(quán)益，保證網(wǎng)絡(luò)治理共同體真正成為利益的共同體，最終達(dá)到內(nèi)容治理的目的。

作者單位 內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

本文系內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項(xiàng)目“‘一帶一路視域下的對(duì)俄傳播策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019NDB049）的階段性成果。

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