論淮劇藝術(shù)的綜合性特征

王耀宇

摘要：我國有著上下五千年的文明歷史，孕育著許許多多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了我國獨有的文化特色。在眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹中，戲劇比較有代表性，且因地域性特色的不同，戲劇類型也有著多樣化、區(qū)域性的特點，如其中比較有代表性的淮劇?；磩∽钤绨l(fā)源于江蘇鹽城地區(qū)，因其靠近淮河流域，故命名為淮劇，也是我國戲劇文化中起源較早、流傳時間非常長的一種戲劇類型。當前時代背景下，我國非常重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，據(jù)實際情況來看，淮劇有著許多的特征，想要促進淮劇以及其他相關(guān)戲劇類型的發(fā)展，就必須要了解其特征，以此來促進淮劇藝術(shù)的發(fā)展。本篇文章中，筆者圍繞淮劇藝術(shù)的綜合性特征進行了分析，具體如下：

關(guān)鍵詞：淮劇;藝術(shù);綜合性特征;起源

淮劇是一種非常具有地域性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在古代發(fā)展過程中，淮劇有極高的藝術(shù)特性，尤其是隨著其多年的發(fā)展，已經(jīng)融入了更多的文化內(nèi)涵。據(jù)相關(guān)調(diào)查來看，淮劇藝術(shù)中，其表演形式集美術(shù)、舞蹈、語言、音樂等為一體，是江淮地區(qū)首屈一指的藝術(shù)類型。到目前為止，淮劇已經(jīng)從一個提升群眾閑暇樂趣的小眾藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榱四軌蛴绊懭珖囆g(shù)領(lǐng)域甚至是走向世界的藝術(shù)類型。從淮劇的起源到當前的發(fā)展來看，無論是在空間、時間上，均對淮劇的逐步成長產(chǎn)生了影響，因此在當前淮劇藝術(shù)的發(fā)展中，要提高對其綜合性特征的重視度。

一、起源的綜合性

淮劇的起源距今已經(jīng)兩千年有余，其最先的發(fā)源地至今已經(jīng)不詳，但經(jīng)專家的考古研究以及其他等方面依據(jù)的調(diào)查，可以確定的是淮劇大致起源于清淮、鹽阜地區(qū)，并于春秋時期的吳國、越國開始興起，且通過當前淮劇的表演情況來看，其表演有著雄渾、健朗的氣勢特征^[1]。

若是對淮劇有深入的研究便可以看出，其整體的戲曲強調(diào)有著明顯的悲憤凄愴之情。在南宋之前，鹽阜地區(qū)的淮劇多表現(xiàn)為激昂、奮斗的意義，主要是因清淮、鹽阜等淮劇發(fā)源地因水系發(fā)達，使得其農(nóng)業(yè)處于全國之最，百姓們每天忙碌于田地中，每日所哼之曲便演變?yōu)榱艘皇滓皇椎呐８?、栽秧號子，這便是淮劇的前身;但自南宋初期，蘇北地區(qū)農(nóng)民群眾飽經(jīng)戰(zhàn)亂以及洪澇災(zāi)害，使得百姓流離失所，而在這一階段中，淮劇的發(fā)展便從原本的慷慨激昂逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮瘧嵠鄲淼念愋?，這不僅是藝術(shù)文化的一種，同時也是百姓們在經(jīng)歷戰(zhàn)亂、洪澇、親人離散后所發(fā)出的感慨^[2]。

雖然鹽阜、清淮地區(qū)均屬于淮河流域，且均孕育著淮劇這一藝術(shù)文化，但其在藝術(shù)內(nèi)涵方面也有著較大的差異。清淮地區(qū)的淮劇自楚國便開始了萌芽，在我國的封建歷史中，楚國雖然并不是多么的起眼，但其國人均有著一種好戰(zhàn)的意志力，這一點均被許多的作家所描述，如古文中的“楚雖三戶，亡秦必楚”，亦或是“生當作人杰，死亦為鬼雄;至今思項羽，不肯過江東”，這便是楚國戰(zhàn)斗精神十足的具體體現(xiàn)^[3]。因此自楚國后，淮劇的藝術(shù)腔調(diào)中有著明顯的氣宇軒昂、金戈鐵馬之意。同時，隨著時代的發(fā)展，淮劇藝術(shù)也有著更為明顯的驕傲之意，雖然自南宋時期清淮地區(qū)也飽受戰(zhàn)亂，但因其為古楚之地，其主要的腔調(diào)也依然沒有較大的改變。

清淮、鹽阜等淮河流域地區(qū)在封建王朝時期有著貧寒的特點，并無較好的文化厚度，這也使得其有著較高的包容性特點?？傊磩〉钠鹪词强部赖?，但其也代表了一方人民的對生活向往的精神意志。

二、影響因素的綜合性

與其他戲劇類型的發(fā)展相同，淮劇的發(fā)展也并非單一助力所推動，而是有多方面因素共同推進、綜合影響而形成，且?guī)缀蹩梢钥隙ǖ氖?，戲劇的發(fā)展均是以區(qū)域性文化群眾文化為基礎(chǔ)，然后在其他等因素的推動下而不斷達到當前高度的。同時，這也使得淮劇藝術(shù)中依然夾雜著濃厚的時代生活氣息^[4]。

1.民間演唱和宗教儀式對淮劇起源的影響

在封建王朝時期，我國處于農(nóng)耕時代，一直秉承著長期持續(xù)性的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展過程。在田間勞作時，農(nóng)民們會哼著秧歌、牛歌，以此來達到自娛自樂、解悶的目的，隨著其不斷的發(fā)展、革新，此類民調(diào)發(fā)展成為了“香火調(diào)”、“門嘆詞”，從此便具有了經(jīng)濟性質(zhì)，再如更為高級一點的“香火戲”，這便是淮劇的雛形。自明清時期，藝術(shù)領(lǐng)域較之過去的元宋時期得到了進一步的發(fā)展，一些民間歌舞開始流傳，且逐步形成了一種具有時代性質(zhì)的風(fēng)氣。其次，古時封建思想中，也有較強的宗教信仰，為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，“僮子”便會召開演唱活動，并主要以各種當時流傳的民調(diào)作為主要演出項目，從而來賺取錢糧，這一點也推動了淮劇的發(fā)展，且也使得其中蘊含著宗教意義^[5]。

2.其他劇種滲透對淮劇起源的影響

淮劇是我國戲劇類型中比較有代表性的一種，具有江淮地區(qū)的區(qū)域性特色，在其發(fā)展中，也受到了其他戲劇流派的影響，如非常近的徽劇?；談〖词前不盏貐^(qū)的戲劇類型，據(jù)研究，徽劇也是當時僮子做會中的常用劇種，隨著其表演藝術(shù)的不斷發(fā)展，徽劇首先成為了一種獨立的表演形式，在其影響下，淮劇緊隨其后逐步走向了更高的舞臺，但是由于其出身原因，其中依然有著較為明顯的“香火戲”意味^[6]。其次，京劇在淮劇的發(fā)展中也起到了一定的影響作用，在清朝時期，人們對戲劇可謂非常喜愛，進而促進了其發(fā)展，而在這一階段中，京劇藝術(shù)也在“南下”，同時，也有部分京劇藝人加入到了淮劇班子中，于淮劇中增加了京劇元素，也在京劇中貢獻了淮劇精髓。

三、劇目內(nèi)容的綜合性

1.淮劇傳統(tǒng)劇目內(nèi)容的綜合性特征

自改革開放為分界時間，淮劇的劇目內(nèi)容有著非常明顯的綜合性特征，一般傳統(tǒng)淮劇劇目內(nèi)容大致可分為四個方向，其一便是男女愛情類型的劇目，但大多為愛情類型的凄慘故事，這也從側(cè)面反映出了古時婚姻束縛的缺陷、畸形，其代表作有《梁?！?、《七世姻緣》、《孟姜女》、《隔墻相會》等;其二便是愛國主義題材，該類型劇目多是由清淮地區(qū)的淮劇班子參與表演，如其中比較有代表性的《岳飛》、《楊家將》等;其三為公案戲、歌頌清官的曲目，在當時的封建王朝時期，清官甚少，多為貪官污吏，導(dǎo)致區(qū)域性治理不佳，百姓們怨聲載道，對于此類戲劇內(nèi)容倒是十分青睞，如《鴨湯記》、《藥茶記》等;最后便是家庭倫理劇，其中以家庭的小形式敘述了封建時期的家庭倫理綱常，多褒揚忠孝節(jié)義、懲惡揚善的內(nèi)容，如《趙五娘》、《孝燈記》等。

2.淮劇現(xiàn)代劇目內(nèi)容的綜合性特征

自上世紀四十年代，便可以將淮劇劇目內(nèi)容分為現(xiàn)代劇和傳統(tǒng)劇，也可將其分為大致四個階段，即1942年～1949年、建國后、改革開放后等階段，在這一階段中的藝術(shù)家們經(jīng)歷了時代的跌宕起伏，見證了封建王朝的破滅、目睹了新中國的成立，也感受到了群眾對新時代的擁抱，較之傳統(tǒng)劇目，更加具有大眾性、趣味性，給江淮地區(qū)的群眾閑暇之余帶來了解悶途徑^[7]。

四、地域空間的綜合性

淮河流域較大，在淮劇的發(fā)展中，也除以上起源特征、影響因素特征、劇目特征等之外，也有著地域空間的綜合性特征。首先，淮劇可分為“東西路”，其中的“西路”主要活躍于清淮一帶，“東路”則常常出現(xiàn)于泰州、鹽城等地區(qū)，同時，隨著時代的發(fā)展，雖然處于淮劇地區(qū)，而口音有所不同，而如今，淮劇班子依然使用著較為傳統(tǒng)的“兩淮”鄉(xiāng)音^[8]。其次，在空間特征上，也可分為“南北派”，其中“南派”可謂是淮劇的主力，尤其是在上世紀20年代后，為推進各種民間藝術(shù)的發(fā)展，成立了“江蘇省淮劇團”，極大的促進了“北派”的發(fā)展^[9]。

淮劇是我國戲劇文化類型的一種，也是文化精粹的重要組成部分之一，在其多年的發(fā)展中，深受歷史的影響，形成了獨具特色的文化藝術(shù)類型。在淮劇的發(fā)展中，受到了許多因素的影響，如起源、民間演唱和宗教儀式、其他劇種等，縱觀淮劇的發(fā)展，經(jīng)歷了許多的坎坷和波折，但經(jīng)過數(shù)代人的努力奮斗，幫助淮劇登上了我國藝術(shù)領(lǐng)域的神壇。本文中，詳細分析了淮劇的多方面綜合性特征，為促進地方戲劇的研究作出了貢獻，同時也希望淮劇能夠在當前時代背景下繼續(xù)取得長足發(fā)展。

參考文獻

[1]李曉.博大而深厚的家國情懷——論淮劇《太陽花》中方大姑的英雄母親形象[J]. 鹽城工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，32（04）：62-66.

[2]李曉.新時期現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作的報春花——評淮劇《金色的教鞭》[J]. 戲劇之家，2020（09）：15-17.

[3]張洪霞.新編歷史劇類型寫作研究（1980-2019）[D].上海戲劇學(xué)院，2020.

[4]王夢茹，胡明錦.蘇北方言文化衰退原因分析和解決對策[J].文學(xué)教育（下），2019（06）：136-137.

[5]金雨菲，孫曉東.靠吃“戲飯”的淮劇表演藝術(shù)家——國家級淮劇傳承人裔小萍口述錄[J]. 戲劇之家，2019（17）：8-9.

[6]孫紅俠. 《新烏盆記》的“新”與“在路上”京淮合演《新烏盆記》觀后[J]. 上海戲劇，2019（05）：25-27.

[7]孫晶晶. 地方戲融入中職音樂教學(xué)的方法和途徑探析——以鹽城淮劇為例[J]. 黃河之聲，2019（20）：110.

[8]胡美娟，丁正山，周年興，沈一忱. 黃梅戲文化時空擴散過程及驅(qū)動機制[J]. 文化產(chǎn)業(yè)研究，2018（02）：252-267.

[9]楊子. “至若春和景明”——2017年上海市戲曲藝術(shù)發(fā)展調(diào)查報告[J]. 中國文化產(chǎn)業(yè)評論，2019，27（01）：473-488.

（身份證：3210**197408160335）