馬克思對費爾巴哈宗教觀的批判與繼承

張瑋萱

摘要：馬克思從黑格爾唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，深受費爾巴哈的影響。在宗教觀方面，研究馬克思對費爾巴哈宗教觀的批判與繼承，對于進一步加深對馬克思主義的理解有重大意義。本文對費爾巴哈宗教觀及其特點進行分析，并在此基礎(chǔ)上研究了馬克思對其的批判與繼承。

關(guān)鍵詞：費爾巴哈;宗教觀;馬克思

一、費爾巴哈的宗教觀

“費爾巴哈在西方宗教學(xué)說史上是一個里程碑式的思想家。”他的宗教理論對西方哲學(xué)思想有深遠的影響。

費爾巴哈努力以理性揭露宗教黑暗，他盡量收集所有世界各民族宗教史的史實，用縝密細致的哲學(xué)推理進行理論驗證。費爾巴哈說過，“哲學(xué)的開端不是上帝，不是絕對…哲學(xué)的開端是有限的東西，確定的東西和實際的東西。”我們從中看到，費爾巴哈所指的有限的確定的實際的東西，是指物質(zhì)。同時，他對哲學(xué)的定義和任務(wù)也做了清晰說明“哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識。事物和本質(zhì)是怎樣，就必須怎樣來思想、認識它們。這是哲學(xué)的最高規(guī)律、最高任務(wù)?！睆闹形覀兛吹劫M爾巴哈清晰的唯物主義立場。

費爾巴哈的宗教觀是以批判黑格爾唯心主義，進一步提出人本主義的觀點立場為基礎(chǔ)的。在費爾巴哈的著作中，用很多篇章來講述關(guān)于人的宗教觀，其主線和根本原則始終圍繞人。在《論哲學(xué)和基督教》中，費爾巴哈將宗教歸結(jié)為無限的認識，上帝對人的統(tǒng)治實質(zhì)是人對自身的統(tǒng)治，即上帝只是人的內(nèi)在性的向外投射。在費爾巴哈的論述中提出，宗教的心理根源是人的依賴感、需要、思想、感情，這也是費爾巴哈宗教觀中始終以以人為本的立場貫穿始終的表現(xiàn)。

除以上觀點外，費爾巴哈還認為，宗教的根源是自然;人需要宗教的根本目的是利己主義，尋找幸福。

二、馬克思對費爾巴哈宗教觀的批判與繼承

費爾巴哈宗教觀的局限性。在自然根源部分，費爾巴哈將重點放在了自然方面，較少涉及社會方面，后來馬克思在這一方面進行了重點闡發(fā);在宗教研究中，他并沒有把唯物主義的人本主義根本原則貫徹到底，沒有把注意力放在分析宗教產(chǎn)生和演變的具體的社會歷史環(huán)境上，而主要是力圖揭示宗教的心理和認識論根源，從而使自己走向唯心主義;費爾巴哈在把宗教還原為人的本質(zhì)后，卻沒有深入地研究下去，他沒有認識到宗教產(chǎn)生背后深刻的社會歷史原因，更不能把宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)φ蔚呐?，得出任何革命性的結(jié)論。

馬克思對費爾巴哈宗教觀的批判與繼承。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對費爾巴哈的宗教觀進行了深刻地批判。從費爾巴哈宗教觀中，我們看到他把宗教本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，把人視為類的存在，而且關(guān)于類的觀念忽視了社會的整個背景。他理解的社會是撇開生產(chǎn)活動和歷史進程的日常交往：宗教活動和倫理活動。馬克思沒有單純就宗教本質(zhì)討論宗教本質(zhì)，而是在認定了宗教本質(zhì)后，聯(lián)系費爾巴哈對人的本質(zhì)的理解展開的進一步論述。馬克思肯定了費爾巴哈將宗教本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，將宗教的異化歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化;批判了費爾巴哈撇開歷史的進程孤立地考察宗教，假定出抽象的人，把人的本質(zhì)理解為抽象的類的共同性。

從實踐看，費爾巴哈雖然認為現(xiàn)實中的宗教世界根源于它的世俗基礎(chǔ)，但卻就此止步，沒有繼續(xù)剖析宗教，因此他沒有完全擺脫宗教，沒有把世俗的基礎(chǔ)從宗教中引導(dǎo)出來。馬克思認為這種分裂是世俗世界自身矛盾造成的，解決矛盾只有通過實踐手段才能完成。

“要從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史行動中的人去考察?！瘪R克思、恩格斯從人創(chuàng)造出宗教出發(fā)，揭示出人創(chuàng)造宗教的社會歷史根源，擺脫了舊唯物主義者和以往無神論者僅把問題放在宗教的狹隘范圍的缺陷。

費爾巴哈認為人之所以投靠、求助于宗教，是因為人們依賴它、需要它。馬克思、恩格斯卻從資本主義的社會現(xiàn)實中去揭示人們?yōu)槭裁匆蕾囎诮痰脑颉Y本主義私有制社會里，勞動者階級遭受的不幸待遇讓他們喪失了現(xiàn)實生活中爭取幸福生活的信心。統(tǒng)治階級利用宗教麻痹人們的意志、削弱勞動者的斗爭精神，由此，宗教成為了資本家統(tǒng)治社會的服務(wù)工具。

馬克思、恩格斯不僅揭示了宗教產(chǎn)生的社會歷史根源，而且把宗教批判同無產(chǎn)階級的革命斗爭聯(lián)系在一起共同考察，找到了宗教的根本途徑，更深層地批判了宗教。

三、馬克思宗教觀的核心要領(lǐng)

馬克思認為，宗教是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的一種社會意識形態(tài)。恩格斯還指出：人們頭腦中發(fā)生的這一思想過程，歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的。對于各種宗教現(xiàn)象，我們只能是在宗教所處的物質(zhì)世界里尋找，而不是說到物質(zhì)世界之外的上帝等虛幻的人類精神中尋找。上帝神靈并沒有什么神秘之處，一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級關(guān)系才是宗教深刻的本質(zhì)。

在馬克思宗教觀中，宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、演變一直都離不開與其相聯(lián)系的經(jīng)濟生活條件，同時，宗教都是特定的社會歷史條件下出現(xiàn)的產(chǎn)物。由于過去生產(chǎn)力低下，人類不能對人與人、人與自然的關(guān)系作出合理的解釋，所以出現(xiàn)了被賦予神秘色彩的古代自然和民間宗教中。后來社會發(fā)展，社會階級性突出，宗教的階級性也日益突出，宗教成為了統(tǒng)治階級專有的手段和工具。所以，在馬克思看來，要消滅宗教，只有消滅宗教賴以產(chǎn)生和存在的世俗基礎(chǔ)和條件后才能實現(xiàn)。這個根本條件是支配人們的自然異己力量和社會異己力量，只有消除了這兩種力量，人們才能掌握自己命運，成為自由的人。

馬克思主義將對宗教的批判矛頭指向產(chǎn)生這種觀念的社會基礎(chǔ)，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點分析和揭示宗教產(chǎn)生的根源及消滅宗教的途徑，這也是馬克思主義宗教觀的核心要領(lǐng)所在。

參考文獻

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[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]北京：人民出版社，1972.

[4]王偉龍，張政.從關(guān)于費爾巴哈的提綱看馬克思對費爾巴哈宗教觀的批判[J]社會學(xué)研究，2012年10月：81