論葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對我國主流媒體責(zé)任建設(shè)的啟示

郝雯杰 張少元

摘要：葛蘭西認(rèn)為，獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要用“非暴力”的形式，形成民眾對主導(dǎo)者所宣傳的意識形態(tài)的“同意”和“認(rèn)同”。在“人人都有麥克風(fēng)”、受眾閱讀習(xí)慣發(fā)生巨大變化的今日中國，網(wǎng)絡(luò)空間已成為意識形態(tài)“西強(qiáng)東弱”既定格局下斗爭的主戰(zhàn)場。葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對當(dāng)前主流媒體責(zé)任建設(shè)具有三點(diǎn)啟示：（一）做好輿論引導(dǎo)，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值;（二）體現(xiàn)人文關(guān)懷，培養(yǎng)有機(jī)知識分子;（三）講好中國故事，提升主流意識形態(tài)文化話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);主流媒體;輿論引導(dǎo);中國故事

中圖分類號：G112 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????文章編號：2095-6916（2020）20-0035-03

一、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論內(nèi)涵

安東尼奧·葛蘭西①是一位創(chuàng)造性的西方馬克思主義理論家，基于對西方社會(huì)狀況研究的基礎(chǔ)上，他提出了許多重要的理論，關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論就是其中之一。葛蘭西在其著作《獄中札記》中明確指出沒有控制“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是無產(chǎn)階級失敗的最重要原因之一。他特別強(qiáng)調(diào)，從表面來看，西方無產(chǎn)階級用強(qiáng)大的火力攻破了資產(chǎn)階級防御體系，而事實(shí)上“只是破壞了它的外表，在攻擊者進(jìn)攻時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)即面對著一條仍然有效的防御線”[1]109。這條堅(jiān)固的防御線便是意識形態(tài)，無產(chǎn)階級若想得到解放就必須先從意識形態(tài)方面擊垮敵人，獲得文化層面領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，繼而奪取政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，無產(chǎn)階級革命才將取得最終勝利。

奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的主戰(zhàn)場是市民社會(huì)。葛蘭西開創(chuàng)性地指出市民社會(huì)是國家結(jié)構(gòu)的重要組成部分，闡發(fā)了“國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，換句話說，國家是披上強(qiáng)制甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[2]222。他將國家的上層建筑并列分成‘市民社會(huì)與‘政治社會(huì)，市民社會(huì)通常是由各種相對獨(dú)立而存在的組織和團(tuán)體構(gòu)成。從基本內(nèi)涵來看，市民社會(huì)不僅局限于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，更代表著與政治領(lǐng)域相輔相成的文化倫理和意識形態(tài)領(lǐng)域。它是統(tǒng)治集團(tuán)通過社會(huì)輿論領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域間接行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的活動(dòng)場所。因此，葛蘭西認(rèn)為，國家不能只依賴軍隊(duì)和暴力維持對社會(huì)的統(tǒng)治，更要通過文化滲透取得意識形態(tài)的合法性地位。無產(chǎn)階級要奪取政權(quán)，必須先實(shí)現(xiàn)對市民社會(huì)的控制和領(lǐng)導(dǎo)，通過文化滲透取得意識形態(tài)的合法性地位。

奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的主力軍是有機(jī)知識分子。葛蘭西依據(jù)知識分子在社會(huì)中所發(fā)揮的作用，將知識分子劃分為傳統(tǒng)知識分子和有機(jī)知識分子。所謂‘有機(jī)知識分子就是隨著社會(huì)不斷發(fā)展而聯(lián)系于社會(huì)各個(gè)階層，“這種與新階級同質(zhì)的知識分子能意識到并且能執(zhí)行他們應(yīng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域執(zhí)行的職能”[3]。葛蘭西認(rèn)為，市民社會(huì)的轉(zhuǎn)變是國家變革的先決條件，對于知識分子就必須通過“自覺認(rèn)同”的方式而不是強(qiáng)加于他們思想來塑造認(rèn)同感。在奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，通過有機(jī)知識分子傳播所屬階級的道德和文化價(jià)值觀念，獲得人民群眾的擁護(hù)和支持，從而使所屬階級處于文化和政治的領(lǐng)導(dǎo)地位。有機(jī)知識分子不僅是無產(chǎn)階級爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)者和組織者，更是意識形態(tài)的傳播者和創(chuàng)造者。

奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的主戰(zhàn)略是“陣地戰(zhàn)”。葛蘭西提出與運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)相對的概念即陣地戰(zhàn)，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就應(yīng)當(dāng)采取陣地戰(zhàn)的策略。他認(rèn)為，用何種策略獲得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與市民社會(huì)的成熟程度有直接的關(guān)系。俄國通過運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)取得革命成功，那是因?yàn)槎韲忻裆鐣?huì)處于未開化時(shí)期。但在發(fā)達(dá)的資本主義國家，市民社會(huì)已經(jīng)發(fā)展演繹成一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，成為西方資本主義國家上層建筑中最堅(jiān)固的堡壘。因此，葛蘭西提出通過“陣地戰(zhàn)”摧毀已有的資本主義意識形態(tài)，取得市民社會(huì)意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，得到包括工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校等絕大多數(shù)社會(huì)組織力量的贊同。即通過陣地戰(zhàn)滲透、掌控意識形態(tài)陣地，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，繼而取得國家的統(tǒng)治地位。

二、當(dāng)前中國主流媒體面臨的挑戰(zhàn)及自身特點(diǎn)

葛蘭西指出，“一個(gè)成功的統(tǒng)治階級，是那個(gè)在實(shí)際上取得政權(quán)之前就己經(jīng)在精神道德上取得領(lǐng)導(dǎo)地位的階級”[4]107。這正是中國共產(chǎn)黨社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展路徑，既為國家文化建設(shè)提供了指引方向，又是國家穩(wěn)定發(fā)展的首要條件。在當(dāng)前社會(huì)思潮更迭、價(jià)值體系混雜的背景下，人們陷入巨大的價(jià)值困惑和精神糾葛。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得文化建設(shè)工作難度加大，媒體格局和輿論格局也面臨重大的調(diào)整和改革，主流媒體傳播環(huán)境也呈現(xiàn)出許多新的特征。

第一，傳統(tǒng)媒體時(shí)代，傳播主體普遍政治立場堅(jiān)定，堅(jiān)守新聞事業(yè)黨性的原則，遵守新聞紀(jì)律。但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交類媒體的快速發(fā)展使得“人人都有麥克風(fēng)”，其匿名性、缺乏把關(guān)、病毒式傳播特征利于差異化價(jià)值觀、極端化情緒的表達(dá)和傳播。人們通過手中的移動(dòng)麥克風(fēng)發(fā)聲，在網(wǎng)絡(luò)上生產(chǎn)、發(fā)布和擴(kuò)張反主流意識形態(tài)的觀點(diǎn)言論，企圖占領(lǐng)意識形態(tài)主陣地，這必然對主流媒體輿論引導(dǎo)帶來了一定的沖擊。同時(shí)，現(xiàn)在很多年輕人基本不看主流媒體，大部分信息都通過網(wǎng)絡(luò)獲取。如果不能牢牢掌握輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，傳統(tǒng)媒體將會(huì)被邊緣化。

第二，面對“紙質(zhì)媒體到網(wǎng)絡(luò)媒體”，受眾閱讀習(xí)慣和信息需求發(fā)生巨大變化。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，主流媒體側(cè)重于精英化傳播，專業(yè)化的內(nèi)容很難被普通大眾所接受。如今，“兩微多端”的傳播話語既有文字、視音頻等多種形式共存，又有書面語言和口頭語言的交織。相較紙質(zhì)媒體的長篇大論，此種方式在覆蓋力和人群契合度上有巨大優(yōu)勢。雖然H5、VLOG等新型媒介形式對于硬新聞的軟性落地起到了積極作用，但過度滲入娛樂元素也會(huì)消解社會(huì)議題的嚴(yán)肅性，造成新聞質(zhì)量降低，無益于主流價(jià)值觀的形成。

第三，當(dāng)前國際輿論格局仍是“西強(qiáng)東弱”，美國等西方國家企圖依仗其強(qiáng)大的意識形態(tài)斗爭機(jī)器對中國進(jìn)行丑化和歪曲。由于我國同其他國家經(jīng)濟(jì)體制的差異，西方媒體在意識形態(tài)和價(jià)值觀方面長期對中國存在偏見，在國際上散布“中國威脅論”“中國傲慢論”等各種論調(diào)，不斷試探和沖擊主流意識形態(tài)的邊界。近些年，我國空前重視主流媒體國際傳播能力建設(shè)，同時(shí)也在爭奪國際話語權(quán)方面頗有成就，但由于國際輿論場中自身話語影響力有限，目前尚不能與西方媒體分庭抗禮。

綜上所述，在當(dāng)前新媒體建構(gòu)下的輿論環(huán)境中，我國意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)遭到了前所未有的沖擊。目前，UGC傳播主體缺乏對新聞事業(yè)黨性的認(rèn)識和自覺貫徹，再加上出于自身利益決定的差異化傳播目的，使主流媒體傳播地位受到影響。如今，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的戰(zhàn)略目標(biāo)和“中華民族偉大復(fù)興”的中國夢，社會(huì)主義文化建設(shè)至關(guān)重要，主流媒體責(zé)任建設(shè)和強(qiáng)化意識形態(tài)陣地意識更是刻不容緩。因此，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在文化研究及政治實(shí)踐領(lǐng)域所具有的現(xiàn)實(shí)意義也充分彰顯出來。習(xí)近平總書記對黨的意識形態(tài)工作進(jìn)行了明確的戰(zhàn)略定位，他指出“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無法挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵5]21只有借鑒葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論賦予主流媒體新作為，以馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論為引領(lǐng)，在互聯(lián)網(wǎng)前沿陣地維護(hù)社會(huì)主義文化的主旋律地位，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對主流媒體責(zé)任建設(shè)的啟示

葛蘭西對意識形態(tài)和文化話語權(quán)的論述中充分彰顯出“掌握意識形態(tài)、奪取話語權(quán)”的邏輯實(shí)質(zhì)。作為“喉舌”的主流媒體更應(yīng)牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，為推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和輿論支持。葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對當(dāng)前主流媒體責(zé)任建設(shè)具有如下幾點(diǎn)啟示：

（一）做好輿論引導(dǎo)，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值

葛蘭西強(qiáng)調(diào)建立在民眾“同意”基礎(chǔ)上的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主張將意識形態(tài)的引導(dǎo)與自覺認(rèn)同相結(jié)合。主流媒體必須通過維護(hù)好廣大人民群眾的根本利益作為“制造同意”的根本路徑，才能有效實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論體系與“市民社會(huì)”的有機(jī)統(tǒng)一。這首先要求我們意識形態(tài)的建設(shè)者和傳播者用馬克思列寧主義和中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，“通過輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”[6]92。作為輿論引導(dǎo)的“主陣地”，主流媒體必須堅(jiān)定地進(jìn)行自我革命，即使發(fā)布社會(huì)關(guān)切的最新消息，對新聞內(nèi)容進(jìn)行持續(xù)跟進(jìn)和動(dòng)態(tài)修正，并借助多種渠道，創(chuàng)新報(bào)道形式，有效傳播主流核心價(jià)值觀。同時(shí)，文化認(rèn)同是內(nèi)化的過程，我們應(yīng)該用積極有效的實(shí)踐、恰到好處地引領(lǐng)、感人至深的宣傳制造人民“同意”，贏得廣大人民群眾真誠認(rèn)同和自覺支持。在2020年我國新冠疫情防控工作中，人民日報(bào)等主流媒體推出的一系列為武漢加油的短視頻、海報(bào)，并利用“兩微多端”進(jìn)行信息傳播引發(fā)為中國吶喊“加油”的共意性運(yùn)動(dòng)。無論是對于身處封城之中的武漢人民還是時(shí)刻關(guān)注著疫情的億萬中華兒女，這樣的社會(huì)動(dòng)員都有著極強(qiáng)的社會(huì)整合作用。

（二）體現(xiàn)人文關(guān)懷，培養(yǎng)有機(jī)知識分子

有機(jī)知識分子是相對傳統(tǒng)知識分子而言的，葛蘭西指出無產(chǎn)階級不僅要奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還要善于“培養(yǎng)、教育和增強(qiáng)其有機(jī)知識分子，提升他們的整體素質(zhì)，要積極吸納傳統(tǒng)知識分子，壯大自己的隊(duì)伍，穩(wěn)固自身的發(fā)展”[7]。在新媒體突飛猛進(jìn)的今天，網(wǎng)民是社會(huì)主義意識形態(tài)傳播的主力軍，主流媒體要發(fā)揮自身有機(jī)性，通過新聞媒體的人文關(guān)懷建立群眾價(jià)值層面的認(rèn)同，從廣泛多元的網(wǎng)民中培養(yǎng)政治素養(yǎng)高、社會(huì)責(zé)任感突出的先進(jìn)典型、領(lǐng)軍力量、意見領(lǐng)袖。相比官方語言的宣傳論調(diào)和宏大敘事，“通過對個(gè)體尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重更能引發(fā)受眾的共鳴”[8]。在汶川地震10年之際，多家主流媒體提前規(guī)劃和安排了紀(jì)念報(bào)道，通過講述一個(gè)個(gè)經(jīng)歷汶川地震的家庭的故事，以撫平受難者內(nèi)心深處的創(chuàng)傷，同時(shí)也讓受眾在溫暖有力的敘述中看到未來美好生活的希望。此類傳播機(jī)制強(qiáng)化并構(gòu)筑了人民群眾對于國家、社會(huì)的集體身份認(rèn)同?？傊髁髅襟w要用正確的傳播方式說服受眾，喚起共鳴、形成認(rèn)同、增強(qiáng)凝聚力，使網(wǎng)民大眾轉(zhuǎn)化為真正具有社會(huì)責(zé)任感的“有機(jī)知識分子”，成為社會(huì)主義意識形態(tài)傳播的中流砥柱。

（三）講好中國故事，提升主流意識形態(tài)文化話語權(quán)

葛蘭西將“陣地戰(zhàn)”作為無產(chǎn)階級奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主戰(zhàn)略。新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)是維護(hù)社會(huì)主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主戰(zhàn)略。在國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和影響力不斷拓展的時(shí)代背景下，主流媒體不僅要同國內(nèi)自媒體輿論場打好輿論戰(zhàn)，更要在國際上重塑國家形象和強(qiáng)化社會(huì)主義意識形態(tài)話語權(quán)。為了展現(xiàn)良好的國際形象，主流媒體需要講好中國故事。張毓強(qiáng)教授指出：“我們在講中國故事的時(shí)候有兩種負(fù)面傾向，其一是完全建立在本民族的話語體系之上;其二是一味地迎合西方受眾，完全套用西方話語邏輯與表述體系”[9]。在講中國故事的過程中，核心矛盾是話語體系問題。主流媒體要考慮不同國家的文化差異，建立融通中外的話語體系，在做到聽懂故事的基礎(chǔ)之上盡可能減少西方社會(huì)對于我們的曲解，引起國際受眾的強(qiáng)烈共鳴。同時(shí)，講好“中國故事”，不僅要做到故事言行合一，更要勇于觸及矛盾、敢于直面問題，傳遞“在這個(gè)時(shí)代下每個(gè)人的思考”，更要反映出為破解這些矛盾困難所歷經(jīng)的探索與創(chuàng)新?！爸v好中國故事”雖然不能立即破除“西強(qiáng)東弱”的傳播格局，但我們可以用中國范式實(shí)現(xiàn)國家形象的“自塑”，達(dá)到凝聚人心、凝聚共識，提升主流意識形態(tài)文化話語權(quán)的目的。

結(jié)語

葛蘭西不僅極大地豐富了馬克思主義革命理論，而且開辟了資產(chǎn)階級國家革命的新道路。時(shí)至今日，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想依然表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，為我國社會(huì)主義主流媒體責(zé)任建設(shè)提供了重要的啟示和價(jià)值。在社會(huì)思潮和社會(huì)利益訴求多元的當(dāng)下，主流媒體要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以正確的輿論引導(dǎo)人，注重培養(yǎng)和發(fā)揮“有機(jī)知識分子”作用，提高主流意識形態(tài)傳播機(jī)制和傳播效應(yīng)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮，在互聯(lián)網(wǎng)文化主陣地上牢牢把握意識形態(tài)話語權(quán)，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。

注 釋：

①安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci，1891—1937），意大利共產(chǎn)主義思想家、意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始者之一。1913年加入意大利社會(huì)黨，1921年組建意大利共產(chǎn)黨（PCI），1922年當(dāng)選共產(chǎn)國際執(zhí)委會(huì)書記處書記，1924年被共產(chǎn)國際任命為意共總書記。1926年10月墨索里尼宣布取締意共，逮捕葛蘭西并判20年徒刑。自1929年起，葛蘭西獲準(zhǔn)在獄中寫作。他寫下32本《獄中札記》，成為意大利現(xiàn)代思想史上的重要著作。1937年4月27日，葛蘭西因脳溢血在法西斯獄中與世長辭。

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作者簡介：郝雯杰（1997—），女，漢族，陜西銅川人，單位為西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。

張少元（1973—），女，漢族，陜西咸陽人，西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義新聞?dòng)^、突發(fā)事件輿情管理。

（責(zé)任編輯：御夫）