論馬克思恩格斯的社會(huì)風(fēng)氣治理思想

唐偉鋒

摘要：馬克思恩格斯極為重視社會(huì)風(fēng)氣治理問題，把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為社會(huì)風(fēng)氣治理的根本目標(biāo)。他們對資本主義社會(huì)腐朽的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了無情地揭露與批判，科學(xué)、歷史地指出生產(chǎn)資料私有制是不良社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生的根源。他們還為未來社會(huì)風(fēng)氣治理指明了路徑和方向：（一）消滅不良社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生的根源，即資本主義生產(chǎn)資料私有制;（二）大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人類生活的物質(zhì)條件，以此作為社會(huì)風(fēng)氣治理的物質(zhì)基礎(chǔ);（三）推進(jìn)未來無產(chǎn)階級政黨和政府的廉政建設(shè)，加強(qiáng)和改善社會(huì)風(fēng)氣治理的領(lǐng)導(dǎo)力量。這對新時(shí)代中國推進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣治理具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯;社會(huì)風(fēng)氣治理;美好生活

中圖分類號：A811 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????文章編號：2095-6916（2020）20-0031-04

進(jìn)入新時(shí)代，良好的社會(huì)風(fēng)氣成為人民日益增長的美好生活需要。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要積極“開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)”。[1]43馬克思恩格斯的經(jīng)典論述中有許多寶貴的社會(huì)風(fēng)氣治理思想，值得我們深入挖掘、研究和借鑒，進(jìn)而應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去。雖然他們沒有以此為題的專門著述，但在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《英國工人階級的狀況》等經(jīng)典著作中，相關(guān)論述比較多，他們在這些文章中研究和分析社會(huì)風(fēng)氣問題，為社會(huì)風(fēng)氣治理提出了一些重要的觀點(diǎn)，閃爍著智慧的光芒。

一、提出社會(huì)風(fēng)氣治理的根本目標(biāo)

馬克思主義致力于實(shí)現(xiàn)全人類的解放，其科學(xué)理論有著極強(qiáng)的人文關(guān)懷。人類解放中蘊(yùn)含著人要擺脫舊社會(huì)落后經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的束縛，未來生活在良性的社會(huì)之中，這個(gè)社會(huì)不光物質(zhì)豐富，能夠滿足基本生存，而且有良好的社會(huì)風(fēng)氣滋養(yǎng)人類。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級要通過消滅私有制、消滅階級剝削和壓迫、來同“一切傳統(tǒng)的利己觀念”實(shí)行最徹底的決裂。很顯然，這里的“一切傳統(tǒng)的利己觀念”，其實(shí)就是那些腐朽社會(huì)風(fēng)氣的具體表現(xiàn)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，只有把人從舊社會(huì)腐朽社會(huì)風(fēng)氣的束縛中解放出來，才能夠讓人最大限度發(fā)揮自己的才能，追求更好的生活。想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須打破捆綁在人身上的枷鎖。在長期的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)中，人的主動(dòng)性和創(chuàng)造力被壓制著，才華、智慧和能力無法得到有效地施展。馬克思強(qiáng)調(diào)：“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵2]11馬克思恩格斯通過批判壓迫人們精神的宗教，把人從沉重的宗教束縛中解放出來，進(jìn)而解放了人的頭腦，促進(jìn)人的思想得到解放。

社會(huì)風(fēng)氣治理最終為了什么？它的根本目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。自由和全面是統(tǒng)一的。沒有自由，很難達(dá)到全面;沒有全面，又何談自由？人類的自由發(fā)展，不僅是指時(shí)間或空間上的自由，還體現(xiàn)在諸多方面，比如處理人際關(guān)系的能力、獨(dú)特的個(gè)性和思維能力、滿足自身需要的能力等等。人類的全面發(fā)展，克服了分工帶來了局限性，超越了吃喝住穿這些基本方面，更多地朝科學(xué)、藝術(shù)、文化、道德等方面發(fā)展。一言以蔽之，就是突出表現(xiàn)在人類認(rèn)識和改造世界的廣度和深度上。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]53這里的自由發(fā)展是每一個(gè)具體人的自由發(fā)展。只有每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自由的發(fā)展，人類才能迸發(fā)出無窮的智慧和創(chuàng)造力，用自己的辛勤勞動(dòng)澆灌家園，譜寫美好生活的篇章。

二、對資本主義社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行揭露和批判

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯探討了社會(huì)風(fēng)氣的某些特征，他們指出社會(huì)風(fēng)氣屬于社會(huì)意識系統(tǒng)，由社會(huì)物質(zhì)條件所決定。他們強(qiáng)調(diào)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[3]50馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在出發(fā)，對資本主義社會(huì)中的不良社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了無情的揭露和批判，主要有以下幾點(diǎn)。

首先，拜金和享樂主義的盛行。馬克思恩格斯從剖析金錢對社會(huì)風(fēng)氣的影響著手批判。在資本主義社會(huì)，從人的社會(huì)關(guān)系上看，金錢已經(jīng)成為人類判斷是非善惡的唯一準(zhǔn)則，人生價(jià)值不是由他們的社會(huì)貢獻(xiàn)而衡量，而是靠金錢。金錢取代了親情、善良和高貴的人格，成為人們普遍追逐的對象?！八谷撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！蜎]在利己主義打算的冰水之中?！盵3]34這種丑陋的拜金風(fēng)氣背后，隱藏著的是資本主義社會(huì)普遍存在的扭曲的價(jià)值觀。當(dāng)一種丑陋行為出現(xiàn)時(shí)，人們的盲目效仿往往使之流行成風(fēng)。例如，社會(huì)上充斥著缺乏誠信和責(zé)任心的不良風(fēng)氣，尤其在資本家身上尤為突出。在關(guān)系人們健康的食品上，一些商人和工廠主為了攫取暴利，不惜制造假冒偽劣產(chǎn)品，坑害消費(fèi)者。這種作假之風(fēng)，是無數(shù)商家的自私自利，瘋狂追逐個(gè)人利益的價(jià)值觀引領(lǐng)的。拜金主義離不開享樂主義，享樂之風(fēng)大肆流行。對此，恩格斯諷刺道：“還有一種更壞的享樂主義福音，它使政府無所事事，使人不做一點(diǎn)正事，使他們心甘情愿地丟掉人的本性，而去一味追求‘幸福，只想吃得好，喝得好;它把丑惡的物質(zhì)享受提到了至高無上的地位，毀掉了一切精神內(nèi)容?！盵4]636可見，拜金和享樂之風(fēng)敗壞了人類的精神風(fēng)貌，消弭了人類奮斗的動(dòng)力。

其次，職業(yè)道德和家庭關(guān)系的墮落。馬克思恩格斯指出，資本主義經(jīng)濟(jì)和交換方式的發(fā)展“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”，他們感慨“私有制使人墮落到多么嚴(yán)重的地步”[2]58。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)中的交易原則運(yùn)用到社會(huì)關(guān)系，甚至滲透到家庭、師生、醫(yī)患等諸多關(guān)系中，社會(huì)風(fēng)氣就墮落了。這種墮落把光榮的職業(yè)，連帶著偉大的人群也一起玷污了。醫(yī)生、律師、教師、詩人和學(xué)者，這些人們眼中道德高尚的人，現(xiàn)在在他們身上，由墮落造成的玷污表現(xiàn)得淋漓盡致。資產(chǎn)階級“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣的光環(huán)”[3]34，這些擁有神圣職業(yè)的人群變質(zhì)了，在資產(chǎn)階級的金錢誘惑之下，他們都變成了金錢召之即來、揮之即去的群體。家庭關(guān)系也概莫能外。如今，在父母、兄弟、姐妹之間，充斥著的也是純粹的金錢關(guān)系?？梢韵胂?，這種家庭關(guān)系帶來的后果，不僅影響到家長，對于孩子的摧殘尤其嚴(yán)重和深遠(yuǎn)。毋庸諱言，“孩子們就是在這種頹廢風(fēng)氣盛行的環(huán)境中（他們的父母往往就是這種環(huán)境的一部分），在無人管教的情況下成長起來的，又怎能指望他們?nèi)蘸缶哂懈呱械牡赖履兀俊盵2]443不僅當(dāng)前活著的人正遭受著傷害，他們的子孫后代也必將難逃厄運(yùn)。資本主義時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，早已經(jīng)被利己觀念破壞殆盡。

最后，階級矛盾的加劇。為了攫取高額利益，資本家把工人當(dāng)成工具，對工人階級也采取了無情剝削和壓迫的伎倆和手段。由于資本家的剝削和壓迫，工人毫無自由，生活艱苦。丑陋的風(fēng)氣在工人中間也頗為盛行。首先是酗酒之風(fēng)的蔓延。恩格斯在《英國工人階級的狀況》中就指出，每到周六的晚上，由于酗酒帶來的各種粗野行為就屢見不鮮了，特別在英國的工人中間，這種風(fēng)氣更為流行。這種酗酒行為，不僅僅降低了工人的物質(zhì)生活水平，而且嚴(yán)重摧殘著他們的肉體和精神，破壞了原本健康的家庭生活。其次是賣淫之風(fēng)的盛行。由于“資產(chǎn)階級自己，甚至他們中的一些正派人物都直接助長了賣淫之風(fēng)”，結(jié)果是成千上萬的妓女“靠道貌岸然的資產(chǎn)階級為生”，迫于生存的壓力，她們被逼無奈地出賣肉體。恩格斯尖銳地諷刺資產(chǎn)階級，“為此她們當(dāng)中有多少人應(yīng)當(dāng)感謝資產(chǎn)者的引誘呵！”[2]442在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯也不忘諷刺道：“我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為更大的享樂?！盵3]50再次是犯罪之風(fēng)的不可控制。優(yōu)質(zhì)的教育資源不是一般的工人所能享受到的。由于工人道德教育的缺乏，“工人就必然成為罪犯”，工人的犯罪人數(shù)連年增長，打架斗毆、偷竊、搶劫和詐騙案盛行，手段更加殘忍和激烈，階級矛盾日益加劇。

三、指出不良社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生的根源

馬克思和恩格斯這對結(jié)成崇高革命友誼的偉大戰(zhàn)友，都對不良的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生的根源十分重視。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》一文中指出，早期當(dāng)人類處于蒙昧?xí)r代之際，“由于食物來源經(jīng)常沒有保證，在這個(gè)階段上大概發(fā)生了食人之風(fēng)，這種風(fēng)氣，此后保持頗久?！盵5]33這段文字揭示出，人類在早期缺少足夠物質(zhì)生活資料時(shí)，容易帶來不良的社會(huì)風(fēng)氣?？梢姡?jīng)濟(jì)因素在不良社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生的過程中，起到一定的推動(dòng)作用。在《共產(chǎn)黨宣言》中，對于不良社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生的深層次根源，馬克思恩格斯從歷史的角度展開了具體分析。馬克思恩格斯用大量的篇幅描繪了資本主義的產(chǎn)生與崛起過程，他們并不否認(rèn)資本主義過去的進(jìn)步性。歷史上，資本主義曾經(jīng)快速超越日漸腐朽落后的封建社會(huì)，用較快發(fā)展的生產(chǎn)力摧毀了封建制度賴以存在的根基，這些事實(shí)無須否定。他們指出，為了獲得生存的最大空間，保證自身的利益得以實(shí)現(xiàn)，資產(chǎn)階級采取各種手段對封建社會(huì)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行革命性改造，最終推翻整個(gè)封建的社會(huì)關(guān)系。隨之而來的，則是原有社會(huì)秩序的動(dòng)蕩和原有觀念和思想的消解，私有制衍生出私有觀念，結(jié)果就是“一切神圣的東西都被褻瀆了”[3]35。原有的封建所有制關(guān)系被資本主義所有制關(guān)系所取代，由此形成了用來維護(hù)資產(chǎn)階級核心利益的社會(huì)制度，建立起來了資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)與政治統(tǒng)治。簡而言之，不良社會(huì)風(fēng)氣得以產(chǎn)生的根源是資本主義的生產(chǎn)資料私有制。這種所有制導(dǎo)致財(cái)富在私人手中不斷積累，資本家越來越富，工人越來越窮困。財(cái)富分配的嚴(yán)重不均，貧富差距的不斷加大，人與人之間的關(guān)系異化成金錢的、利益交換的關(guān)系，金錢成為人們衡量一切事物的絕對標(biāo)準(zhǔn)，各種腐朽的社會(huì)風(fēng)氣也隨之蔓延。后來列寧繼承發(fā)展了馬克思恩格斯的思想，曾一針見血地指出：“敗壞風(fēng)俗的，正是萬惡的生產(chǎn)資料私有制以及小個(gè)體經(jīng)濟(jì)即私有者經(jīng)濟(jì)在‘自由交換條件下必然產(chǎn)生（并且經(jīng)常重新復(fù)活）的那種勾心斗角、互不信任、互相敵視、各行其是、爾虞我詐等等惡劣風(fēng)氣。”[6]99

馬克思恩格斯的揭露引起了資產(chǎn)階級群體的恐慌。資產(chǎn)階級害怕人們起來推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，阻攔他們剝削工人、攫取暴利的無恥勾當(dāng)。資產(chǎn)階級的唯心主義思想家們跳出來反駁，他們?yōu)橘Y本主義私有制強(qiáng)行辯護(hù)，狡辯說馬克思恩格斯的這種觀點(diǎn)并不具有解釋力，他們聲稱“私有制一消滅，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起?！盵3]48無疑，這種辯解是相當(dāng)蒼白無力的。事實(shí)是，工人們辛苦地勞動(dòng)，揮灑著汗水，為了工作嘔心瀝血，卻過著日益貧窮的生活。資本家用剝削手段富了自己，卻窮了工人。到底是私有制產(chǎn)生了不良社會(huì)風(fēng)氣，還是消滅私有制帶來了不良社會(huì)風(fēng)氣，誰是因，誰是果，這個(gè)問題還是容易引起人們思想上的混亂。馬克思恩格斯認(rèn)為有必要正本清源，必須要從理論上批判這種謬論。他們提出了異化勞動(dòng)理論，強(qiáng)調(diào)正是私有制產(chǎn)生了資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，即“勞者不獲，獲者不勞”，只要異化的主要形式“即私有制仍然存在，利益就必然是私人的利益，利益的統(tǒng)治必然表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治”。[2]94在這種狀況下，人們的關(guān)系更加惡化，人們之間的親情、友情和愛情被徹底扭曲，由此而帶來的丑惡社會(huì)風(fēng)氣，不斷蔓延。他們莊嚴(yán)地宣告，資產(chǎn)階級對于私有制的終結(jié)是充滿恐懼的，而共產(chǎn)黨人就是要把消滅私有制作為自己神圣的使命。

四、對未來社會(huì)風(fēng)氣治理措施的構(gòu)想

馬克思恩格斯生活在資本主義制度下，對資本主義制度的弊端給予了嚴(yán)厲的批判。他們對于未來社會(huì)也有自己的構(gòu)想，對于未來社會(huì)中的社會(huì)風(fēng)氣治理同樣有獨(dú)到的見解。這種構(gòu)想和見解是基于對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律把握的基礎(chǔ)上，對于未來社會(huì)大膽的預(yù)測。在未來無產(chǎn)階級專政的社會(huì)中，社會(huì)風(fēng)氣與封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的截然不同，呈現(xiàn)出一種全新的面貌。很顯然，這種良好的社會(huì)風(fēng)氣不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在分析不良社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)生根源，消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制的前提下，采取合理有效的治理措施所實(shí)現(xiàn)的。

首先，消滅不良社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生的根源，即資本主義生產(chǎn)資料私有制。資本主義社會(huì)制度不被消滅，良好的社會(huì)風(fēng)氣就無法形成。在未來的無產(chǎn)階級政權(quán)還沒有建立起來之前，在生產(chǎn)資料公有制尚未確立之前，社會(huì)風(fēng)氣沒有徹底根治的可能性。有一點(diǎn)需要注意，對于私有制，馬克思恩格斯按照其性質(zhì)進(jìn)行了劃分，分為個(gè)體勞動(dòng)者私有制和以剝削他人勞動(dòng)為基礎(chǔ)資本主義生產(chǎn)資料私有制。他們強(qiáng)調(diào)，未來要消滅的私有制，特指資本主義生產(chǎn)資料私有制，并非個(gè)體勞動(dòng)者私有制。正如馬克思恩格斯所說，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！盵3]47馬克思恩格斯通過認(rèn)真分析，集中炮火對資本主義生產(chǎn)資料私有制展開批判。他們指出，資本主義生產(chǎn)資料私有制正是不良社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生的根源。那么，治理社會(huì)風(fēng)氣的重要途徑就是消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制，把生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，在此基礎(chǔ)上消滅資本家對人的剝削關(guān)系。