從恩格斯晚年五封書信看歷史唯物主義的新發(fā)展

摘 要：通過對恩格斯晚年五封書信的學(xué)習(xí)，可以得出馬克思主義并不是教條這一結(jié)論，以及未來社會的發(fā)展總趨勢和社會運動發(fā)展規(guī)律，五封書信重點剖析了意識形態(tài)對社會發(fā)展起到的反作用，進一步提出了社會發(fā)展結(jié)果是合力作用，這些理論幫助我們樹立正確的歷史觀世界觀人生觀。中國的特色社會主義進入新時代，必須堅持以人民為中心的群眾史觀，把握新的歷史方位，對唯物史觀進行深入思考和把握。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;恩格斯;晚年書信

馬克思主義哲學(xué)中唯物主義歷史觀是重要組成部分，是對社會歷史發(fā)展狀況最為深刻的總結(jié)，也是我們認識以及改變世界的出發(fā)點和落腳點，閃耀出真理的光輝照耀我們的前行之路，我們要通過不斷學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本原理并且應(yīng)用其方法論，去解決即將面臨的一些問題。在1883年馬克思逝世后，世界共產(chǎn)主義運動的旗幟自然落在了恩格斯的肩膀上，恩格斯的著作中提出了許多關(guān)于歷史唯物主義的經(jīng)典理論，體現(xiàn)在19世紀90年代恩格斯五封書信里。1890年8月5日致康拉德·施米特，1890年9月21—22日致約瑟夫·布洛赫、1890年10月27日致康拉德·施米特，1893年7月14日致弗蘭茨·梅林，1894年1月25日致瓦爾特·博爾吉烏斯，這五封書信主要目的是為了對以保爾·巴爾特為代表的德國資產(chǎn)階級，以保羅·恩斯特為代表的德國社會主義民主黨的反對派，即“青年派”進行批判，他們對歷史唯物主義進行了“庸俗化”理解，為此，恩格斯對唯物主義歷史觀作出了全面闡述以及重大補充。

一、敘述了馬克思主義不是教條，是恩格斯在晚年時期做出的一個非常重要的貢獻，突顯了唯物史觀的科學(xué)性

世界上任何一事物的發(fā)展都是不斷前進的、上升的，盡管發(fā)展的過程曲折、坎坷，早在1852年3月5日馬克思致約·魏德邁信中就說：“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。……我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點?！瘪R克思提出了階級社會的階級斗爭理論，建立無產(chǎn)階級專政實現(xiàn)消滅階級。19世紀90年代，歷史唯物主義在工人運動中被廣泛傳播，資本主義思想家想要削弱歷史唯物主義的影響力，使用各種惡劣手段對它進行丑化。德國民主黨當中的“青年派”他們從不把唯物史觀當作自己研究歷史的方向，如同機械一般的去理解經(jīng)濟的最終決定性作用?！八麄冎皇怯脷v史唯物主義的套語（一切都可能變成所謂的套語）將自己貧乏的歷史知識（經(jīng)濟史處于襁褓之中！）盡最快速度構(gòu)成完整體系，于是以為自己已經(jīng)特別了不起了?！倍鞲袼箯娬{(diào)歷史唯物主義不是套語，不能妄想用貧乏的知識構(gòu)成完整的體系，抓住已經(jīng)退化為空話的東西，機械性地理解唯物史觀。從1890年8月5日恩格斯致康拉德·施米特信中，可以看出恩格斯批判巴爾特從唯心史觀立場出發(fā)，對唯物史觀進行了扭曲，并污蔑歷史唯物主義就是所謂的“經(jīng)濟唯物主義”和“經(jīng)濟技術(shù)史觀”，恩格斯強調(diào)指出“非經(jīng)濟因素”之間的“相互作用”必須建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，社會發(fā)展過程是復(fù)雜的，表現(xiàn)出一切因素間的相互作用，不能簡簡單單地看經(jīng)濟決定一切，唯經(jīng)濟論是對唯物史觀教條式理解的最新表現(xiàn)。歷史發(fā)展的過程中起著決定性作用的歸根到底就是生產(chǎn)與生產(chǎn)，如果有人對此進行了扭曲，他們認為經(jīng)濟因素是唯一的，最終他將這個命題變成沒有任何價值。

恩格斯在他的文章《辯證法》中寫道，在歷史的發(fā)展中偶然性和機遇發(fā)揮了它的作用，在辯證思維中，正如在胚胎的發(fā)展中一樣，偶然性包含在必然性之中。歷史唯物主義中表明歷史是不斷發(fā)展的，偶然性起著自己必不可少的作用，這種觀點不是歷史決定論，同樣也不是“經(jīng)濟決定論”。恩格斯在關(guān)于歷史唯物主義的五封書信里，說明了社會生活中原因和結(jié)果的復(fù)雜而系統(tǒng)的相互作用，同樣駁斥簡單化公式主義。他在更準確地解釋他和馬克思的原來的論斷時，恩格斯也對自己早些年作品進行了自我批判，恩格斯在寫給康拉德·施米特信中特別強調(diào)了，歷史唯物主義不是簡單地“貼標簽”，但是許多的德國作家卻把唯物主義簡單化理解了，他們認為‘唯物主義是一個簡單化的公式、是大體中的一個套語，對唯物主義進行淺薄的理解，沒有真真正正的去把唯物主義運用到社會歷史研究中，他們把這個套語當做標簽貼到各式各樣事物中去，并且不對下一步問題進行深化研究，“他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了?！?并沒有的想要去解決真正的問題，而是簡單的貼標簽式理解和解決，恩格斯批評了德國青年著作家對唯物史觀的教條式理解，就是“套語”、“當作標簽貼”，研究歷史要找出不同的觀點綜合性的去理解。“如果不把唯物主義方法當做研究歷史的指南，而把它當做現(xiàn)有公式，按照它來裁出不同的歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！蔽ㄎ锸酚^不是現(xiàn)有的公式，就算理解了馬克思主義基本原理和科學(xué)方法論，還是不能夠正確地運用這些方法，這就會造成對歷史唯物主義進行教條式的理解，恩格斯還強調(diào)了唯物史觀的科學(xué)性，就像習(xí)近平總書記指出：“全黨都要加強馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)和運用，應(yīng)用了馬克思主義的立場觀、點以及方法的分析和解決問題的能力。學(xué)習(xí)并不是所謂的背教條、背語錄，而是真真正正的解決實際問題?！?因此，作為科學(xué)的理論唯物史觀需要我們真正的去理解并指導(dǎo)我們的實踐活動。

二、歷史唯物主義與唯心史觀徹底劃清界限，得出人類社會發(fā)展的根本動力，實現(xiàn)人類的個性自由發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)在產(chǎn)生前，歷史觀的領(lǐng)域一直都是由唯心主義在進行主宰。上帝意識、絕對精神總是被看作社會歷史發(fā)展過程，或者社會歷史發(fā)展過程被當成是各種偶然性事件的雜亂堆積，這樣去考察社會歷史發(fā)展總是會陷入唯心主義歷史觀。社會歷史中的唯心主義觀點只是簡單地考察了人們歷史生產(chǎn)活動的思想動機，沒有真正的考察追溯產(chǎn)生這些思想的根本原因，即社會存在。馬克思與恩格斯克服對舊社會歷史論錯誤認識，克服對社會歷史認識只停留在思想層面的局限性，然后從物質(zhì)生產(chǎn)到人類社會存在以及發(fā)展去研究人類社會，從社會存在的角度去理解社會歷史發(fā)展過程?！暗谝唬瑲v史理論只是考察了人類歷史生活的思想動機，而并沒有去研究產(chǎn)生動機的真正原因，沒有將物質(zhì)生產(chǎn)看作所有關(guān)系的根源;第二，以前的理論一直都是忽略了居民群眾的活動，也只有歷史唯物主義第一次使我們能用自然科學(xué)的精準性去研究人民群眾所生活的社會條件?！鄙鐣钍翘貏e復(fù)雜的，之所以復(fù)雜是既有其客觀規(guī)律性也有人的主體選擇性，但歸根結(jié)底是受社會存在與社會意識相互作用的影響，所以馬克思強調(diào)了“兩個必然”、“兩個決不會”。只有深刻的認識到社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，然后堅持運用馬克思主義唯物辯證方法論，這才是克服唯心史觀的關(guān)鍵所在。

歷史唯物主義的重要觀點：社會發(fā)展要從社會存在決定社會意識的角度去理解，社會存在是指社會生活中的客觀物質(zhì)方面，除了必須的自然地理環(huán)境因素以及人口因素以外，最主要的就是所謂的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。人們生存所需要的一切物質(zhì)資料是社會發(fā)展的最基礎(chǔ)條件，社會存在中的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會根本性質(zhì)與社會基本形態(tài)及社會發(fā)展面貌。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間有著不完全的同步性，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力所需要的發(fā)展現(xiàn)有狀況時，也就能夠推動社會的發(fā)展，不然只會對社會發(fā)展有所阻礙。唯物史觀是關(guān)于社會物質(zhì)生活生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的理論，馬克思恩格斯在德意志意識形態(tài)中指出，人與人之間的交往離不開生產(chǎn)本身，但生產(chǎn)本身發(fā)展的前提是人的交往，人與人之間的交往是由生產(chǎn)決定的，生產(chǎn)與交往是互為條件的運動變化的，思想以及各種意識的產(chǎn)生與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動直接相關(guān)，思想意識同時影響著物質(zhì)活動。思想觀念是依靠人實際的物質(zhì)交往活動、人們的語言、現(xiàn)實生活的各種活動才形成的。人們的意識思維是人們社會生活存在的直接產(chǎn)物，即生產(chǎn)關(guān)系的總和經(jīng)濟基礎(chǔ)社會存在決定人們的意識，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物。只有把握社會發(fā)展規(guī)律，用科學(xué)先進的社會意識去指導(dǎo)社會生產(chǎn)才能不斷取得成就，縱觀中國社會歷史發(fā)展，從封建社會的秦朝開始，封建時代的社會適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力發(fā)展水平只能造成朝代的更替，社會性質(zhì)沒有發(fā)生根本的變化，農(nóng)民階級沒有先進的思想武器科學(xué)理論，只能導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變革的失敗，只有先進的中國共產(chǎn)黨才能帶我們走向輝煌，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興我們必須掌握科學(xué)的理論知識去指導(dǎo)我們的實踐，無產(chǎn)階級聯(lián)合起來創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富和精神財富實現(xiàn)我們的共同理想。

唯物史觀是關(guān)于人類社會如何發(fā)展到“自由人聯(lián)合體”即自由個性的過程，這個過程是個生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運動過程，物質(zhì)生活生產(chǎn)方式制約其他發(fā)展，越往先進生產(chǎn)力提升邁進，物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的制約性就會越弱，比如，現(xiàn)在的共享思想就在一定程度上弱化物質(zhì)制約。當在發(fā)展的過程中，最終物質(zhì)制約被完全內(nèi)在否定了，“個性自由”就實現(xiàn)了。

三、在先前的唯物史觀中馬恩闡述經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，恩格斯晚年強調(diào)了上層建筑對社會發(fā)展的反作用

歷史都不是完全自動地形成的，馬恩在研究歷史形成發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)起到了決定性的作用，但忽視了上層建筑人們的意識形態(tài)會對社會發(fā)展會有著反作用?！斑@一點在馬克思和我的著作中通常也強調(diào)得不夠，在這些方面之中我們倆個人都有著相同的過錯?！北局鴮θ祟愗撠煹膽B(tài)度，恩格斯對以往的觀點進行自我批判，恩格斯解釋先前的唯物史觀把重點放在了作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟事實中，淺顯地探索影響政治觀念與法權(quán)觀念和其他思想觀念形成的行動，忽視了觀念對行動的反作用。為了追求起決定作用的本質(zhì)經(jīng)濟事實而忽略了形式方面，也就是所謂的細節(jié)部分，什么樣的方式和方法才能產(chǎn)生這些觀念被忽視了，恩格斯提出忽略了真正的內(nèi)容。所謂真正內(nèi)容，指的就是所謂的社會物質(zhì)生活;所謂形式，就是指政治、法律、哲學(xué)、宗教等等不同的上層建筑。梅林嚴重忽視了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用，社會歷史的發(fā)展是離不開社會內(nèi)容經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，同時我們也要注意形式上層建筑所能發(fā)揮的重要作用。從上面我們也能看出恩格斯深刻認識到重點放在了作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟內(nèi)容上，而忽視了上層建筑對社會發(fā)展所起到的反作用。歷史唯物主義作為哲學(xué)中眾多觀點中的一個觀點，隨著社會的不斷向前發(fā)展，更需要對唯物史觀不斷發(fā)展，與時俱進是馬克思主義哲學(xué)鮮明的特點。馬克思在世的時候雖然沒有預(yù)見到現(xiàn)代社會的發(fā)展狀況，但是并不能說明馬克思主義已經(jīng)過時，馬克思在科學(xué)社會主義基本理論中，提早著重強調(diào)了“兩個必然”和“兩個決不會”的重要思想。我們不能把社會歷史發(fā)展進程簡單化，而是要看到人的主觀能動性與復(fù)雜性，即上層建筑對社會發(fā)展起到的不可忽視的作用。

過去的思想家哲學(xué)家總是認為自身產(chǎn)生的觀點理論都是從自己的思維中得來的，或者從其他人或前人的思維中產(chǎn)生的，從來不知道推動他們的思想發(fā)展的真正動力是什么。“歷史思想家在每一科學(xué)部門中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨立的發(fā)展道路。”原因的發(fā)展被屬于不同領(lǐng)域的外部事實所影響，只是長期以來外部事實充當了沉默的果實，所以會認為思維只是思維過程中的產(chǎn)物，所以我們沒有跳出純粹思維的范圍只是停留在純粹思維內(nèi)。這種思維變成事實，消化了沉默的果實變?yōu)樗季S的果實。思維過程的果實是最頑強的事實，它忽視掉沉默果實即產(chǎn)生思維的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想發(fā)展的真正動力是社會存在，恩格斯認為意識形態(tài)的形成以及未來發(fā)展都有著它們相對獨立的歷史，這種思維方式帶來了根深蒂固的思想觀念。憲法獨立的歷史、法律制度和任何領(lǐng)域的思想出現(xiàn)，都表現(xiàn)為相對獨立的歷史，這樣就導(dǎo)致大多數(shù)人被這種獨立歷史的外表所蒙蔽。這些上層建筑的發(fā)展都有相對獨立的歷史，我們不能被獨立歷史的外表所迷惑。從路德和加爾文克服了天主教，黑格爾克服了費希特和康德，到盧梭的社會契約論間接地克服了立憲主義者孟德斯鳩，他們的“克服”主要表現(xiàn)為思維領(lǐng)域發(fā)展的新階段但始終都沒有越出思維的范圍，也即只是神學(xué)、哲學(xué)、政治內(nèi)部發(fā)展的一部分。它這說明上層建筑的發(fā)展有其獨立的歷史，因此，我們可以得出決定這些上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)沒有發(fā)生根本變化，這樣的話即便發(fā)展也是在思維領(lǐng)域發(fā)展的范圍內(nèi)。恩格斯列舉的這些各個思想領(lǐng)域里的各種觀點都具有相對獨立發(fā)展的歷史，哲學(xué)觀點和政治思想及不同宗教觀點還有經(jīng)濟理論都需要社會存在的變革。

四、恩格斯明確社會生活是一個活的有機整體，各種不同的意志及其“合力”在歷史進程中的重要作用

恩格斯指出，人在社會生活中扮演者不同的角色，社會生活是一個活的有機整體，在社會生活里各種各樣的人共同創(chuàng)造和發(fā)展了歷史。歷史創(chuàng)造的結(jié)果總是要從單個的意志中相互沖突從而產(chǎn)生出來的，社會生活有各種不同的意志，因而在此基礎(chǔ)上會產(chǎn)生許多不同生活方式以及生活條件，不同的生活方式和生活條件就產(chǎn)生無數(shù)不相同的力量，就像不相同力的平行四邊形，社會歷史發(fā)展結(jié)果可以被看作不同作用的力所得的產(chǎn)物，即歷史合力論。“合力”原本是物理學(xué)中的一個力學(xué)概念，也就是說，幾個力同時作用在一個物體上，這與另一個力通過物體的運動單獨作用一樣，那么這個力最終在它們的相互作用之間產(chǎn)生所謂的合力。在社會生活中每個人的意志、想法、愿望都是不盡相同的，也就是指其中的每一個人所追求的東西是不完全一樣的，但是都希望能夠得到他的體質(zhì)或者外部的，歸根結(jié)底是指個人或社會性的經(jīng)濟狀況，即都去追求有利于自己發(fā)展的現(xiàn)實，在這一過程中雖然不能達到自己的愿望，但每個人總和的努力最終結(jié)果就是創(chuàng)造了歷史，“而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，恰恰相反地是，每個意志對合力有著不同的貢獻，所在這個合力里面的。”正是這種相互作用的力，促進了社會的歷史的發(fā)展。

在歷史合力論中，描述了社會歷史發(fā)展的總過程，我們可以從中看到階級斗爭畫面的每一個細節(jié)，從而獲得了對社會歷史的綜合性徹底性科學(xué)性的理解，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動過程中我們可以看到社會存在中經(jīng)濟基礎(chǔ)的細部比如貿(mào)易、金融等等，而且還可以看到了社會意識中上層建筑的細部如國家權(quán)力、法、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等。理解社會的發(fā)展，就需要明白社會發(fā)展中許多系統(tǒng)獨立運動的同時也相互作用產(chǎn)生強大合力，推動社會歷史一直向前。各種因素的歷史協(xié)同是推動社會發(fā)展的最終原因，但我們需要理解的是，在歷史協(xié)同的因素中，經(jīng)濟因素歸根結(jié)底起著決定性的作用，而在不同歷史時期起主導(dǎo)作用的具體因素是不確定的。歷史是由無數(shù)個不同的力所形成出來的平行四邊形，且由此產(chǎn)生來的最終結(jié)果，恩格斯從歷史的合力角度來分析未來社會的發(fā)展，且通過理論形態(tài)把它提到相應(yīng)地位，從這里我們可以看出恩格斯晚年發(fā)展了唯物史觀。當今世界的進程有著復(fù)雜多變的矛盾與沖突，恩格斯所提出的歷史合力理論讓我們對于理解了人類社會的歷史，更好地把握社會主義新進程具有非常重要的指導(dǎo)性意義。

恩格斯晚年的五封信促使我們對歷史唯物主義進行了深刻的思考，其中對社會歷史發(fā)展規(guī)律的揭示為新時代現(xiàn)代化建設(shè)提供了最有力的理論支持?！皻v史唯物主義提出的根本要求是：講中國語的馬克思主義學(xué)術(shù)在總體上必須研究中國社會并以切中社會現(xiàn)實為鵠的?！彼裕覀円獔猿謴氐椎目茖W(xué)的歷史唯物主義思想路線，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，牢固樹立物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活基礎(chǔ)的思想，從中國社會實際物質(zhì)條件和基本國情出發(fā)，發(fā)展中國特色社會主義。

參考文獻

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[4] 吳曉明.歷史唯物主義與中國道路的理論與實踐[J].上海：學(xué)習(xí)與探索雜志社，2016.11.

作者簡介：李丹陽（1995- ），女，河南周口人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當代社會主義理論與實踐。