中國(guó)東北地區(qū)歷史文化地理對(duì)其音樂(lè)的影響

武 擎

（邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，“一方水土養(yǎng)一方音樂(lè)”，東北地區(qū)地域文化歷史悠久、特點(diǎn)鮮明、底蘊(yùn)深厚，早期的東北地區(qū)是少數(shù)民族為區(qū)域文化主流，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中融合了漢族、蒙古族、回族等民族文化，形成了多民族融合、多元化共生的東北地區(qū)文化。東北地區(qū)的民族民間音樂(lè)與其地域文化一脈相承，地域、語(yǔ)言、生活習(xí)慣等造就了東北地區(qū)音樂(lè)雄健豪放、剛?cè)岵?jì)、樸實(shí)自然的獨(dú)特風(fēng)格和濃郁的地域特色。本文從歷史文化地理的角度出發(fā)，分析中國(guó)東北地區(qū)歷史文化地理對(duì)其音樂(lè)的影響，有助于人們更全面、深入地了解其音樂(lè)文化背后的人文地理因素。

一、歷史因素

東北地區(qū)，指東三省（黑、吉、遼）加內(nèi)蒙古一部分（東四盟），境內(nèi)分布著滿(mǎn)、蒙、朝、赫哲、鄂倫春、鄂溫克等少數(shù)民族。自古以來(lái)，東北就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，中國(guó)歷史上鮮卑、女真、契丹、室韋等族都生息繁衍在這塊土地上，受中原先進(jìn)文化的影響，各方面均有所發(fā)展。但由于北方少數(shù)民族的入侵，漢民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心不斷南移，明清時(shí)，南方已完全確立全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心地位并不斷得到鞏固，而北方則形成其少數(shù)民族為主流的地域文化。

二、自然地理?xiàng)l件

東北地區(qū)大部分屬于中溫帶，緯度較高，太陽(yáng)高度隨緯度的增加而降低，故冬長(zhǎng)而嚴(yán)寒是東北地區(qū)氣候的主要特征，而北方的樹(shù)種也多具耐寒喜光的特性，即使在土層瘠薄的土壤上也能生長(zhǎng)成高大通直的良材（如大興安嶺的興安落葉松和樟子樹(shù)等）。這些也或多或少地影響著北方人民的音樂(lè)文化生活：高寒的氣候培育了他們的勇氣和信心，除了具有西北地區(qū)音樂(lè)的樸實(shí)和粗獷，東北地區(qū)的音樂(lè)總風(fēng)格更添一層開(kāi)朗和潑辣，如東北器樂(lè)合奏樂(lè)種中“遼南鼓吹”、“嗩吶樂(lè)”等均以高亢明亮見(jiàn)長(zhǎng)。

東北地區(qū)位于我國(guó)地勢(shì)的第三級(jí)階梯，地形類(lèi)型以山地和平原為主，土地遼闊，沃野千里，分布著大面積的深厚肥沃黑土，加上東北氣候條件雜草繁茂，發(fā)育為溫帶森林草原及草甸草原，其森林分布面積全國(guó)最廣（約占全國(guó)森林總面積的1/2），木材蓄積量最多（約占全國(guó)總量1/3以上）。而東北地區(qū)的民歌形式恰恰是以“森林號(hào)子”為主，泛指流傳在祖國(guó)東北長(zhǎng)白山、完達(dá)山和大興安嶺林區(qū)的各種運(yùn)木勞動(dòng)號(hào)子，作為統(tǒng)一勞動(dòng)步調(diào)、鼓動(dòng)情緒和傾吐內(nèi)心感情的號(hào)子，一直在廣大的森林工人口里傳唱著，其音樂(lè)節(jié)奏與生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系緊密，表達(dá)方式直接了當(dāng)，一點(diǎn)也不隱晦含蓄，形成句幅短、無(wú)拖腔、簡(jiǎn)潔明快的旋律特點(diǎn)。

三、生產(chǎn)生活方式

東北地區(qū)是我國(guó)重要的糧食基地，故其生產(chǎn)方式以單一的農(nóng)業(yè)為主，為此產(chǎn)生了“秧歌”“二人轉(zhuǎn)”等音樂(lè)形式?！把砀琛?，顧名思義，就是在插秧等農(nóng)事活動(dòng)中唱的歌，農(nóng)民在田里群唱秧歌，用以消除疲勞，調(diào)節(jié)氣氛，后從秧歌的步法中受到啟發(fā)，演變出最初的秧歌舞步法。至于“ 二人轉(zhuǎn)”，民間又稱(chēng)其為“蹦蹦”，適合于在地遠(yuǎn)天寒且藝術(shù)品種較少的東北自然與文化環(huán)境中活動(dòng)，也適應(yīng)山野村民多種藝術(shù)需要。最初，二人轉(zhuǎn)演員是農(nóng)民，他們農(nóng)忙種地，農(nóng)閑唱戲，是農(nóng)民的自?shī)首詷?lè)活動(dòng)。后來(lái)，出現(xiàn)一些比較出眾的職業(yè)演員，此表演形式有強(qiáng)烈的生活氣息、濃郁的地方特色和深厚的群眾基礎(chǔ)。

東北其他少數(shù)民族流傳的民間歌曲，其漁獵的生活方式，與北方漢族音樂(lè)略有不同：源于漁獵生活的歌舞，在早期以一種節(jié)奏為主，輔以簡(jiǎn)單的呼喊或曲調(diào)的原始歌舞，如鄂倫春族，其民歌旋律明快剛健，有規(guī)律的二拍、三拍節(jié)奏與生活相協(xié)調(diào)；因其常年生活在馬背上，故民歌中帶有駿馬馳騁的節(jié)奏，又因其常年生活居住的興安嶺山高林密，使其民歌旋律形成了特有的跌宕起伏、高亢明亮、柔美回落的風(fēng)格，并常帶以舒展的呼喊式音調(diào)歌唱。

四、文化

任何一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的審美傾向，都有復(fù)雜的成因：如有人認(rèn)為寒冷地地域的人需要熱能，因此喜歡厚重、氣勢(shì)；溫帶人體膚的溫和感受，影響到心境的平和，自然要求藝術(shù)上的溫婉；狩獵民族有獨(dú)立意識(shí)，喜歡標(biāo)新立異；農(nóng)耕民族習(xí)慣于服從，寧可在同中求異。不管怎樣，一種審美傾向在遼闊的地區(qū)中整合統(tǒng)一現(xiàn)象，除了種種自然、經(jīng)濟(jì)等條件外，必少不了其深厚的文化底蘊(yùn)和思想根源：

（一）語(yǔ)言

東北地區(qū)漢民族使用的是北方方言中的華北官話，但在語(yǔ)音及詞匯、音調(diào)上又有少許特色，故有“東北話”的叫法。其較接近普通話，只在語(yǔ)言操作上往往力度明顯，缺少南方人的圓潤(rùn)、溫柔。發(fā)音不講究平仄，運(yùn)用上有很大的空間。東北方言的豪邁與東北人性的豪氣沖天如同姐妹，其極具煽動(dòng)性和親和力，透著一股火辣辣的熱乎勁兒。此特點(diǎn)自然也影響到了本地區(qū)的音樂(lè)性格，多以豪邁見(jiàn)常，音樂(lè)中不乏大跳音程，與其他平原地區(qū)那種平穩(wěn)或環(huán)繞的旋律進(jìn)行不同。而在東北的少數(shù)民族區(qū)，鄂倫春族語(yǔ)言重音一般落在每個(gè)單詞的最后一個(gè)音節(jié)上，所以民歌節(jié)奏也是前緊后松和前短后長(zhǎng)的特點(diǎn)，由此可看出，音樂(lè)的韻律與方言化相協(xié)調(diào)，地域風(fēng)格的體現(xiàn)才更完整。

（二）民俗宗教

東北地區(qū)民間音樂(lè)較有特色的有：歌舞有“二人轉(zhuǎn)”“單鼓”等；說(shuō)唱有“奉天大鼓”；戲曲有“吉?jiǎng)　薄褒埥瓌　薄斑|南戲”等，器樂(lè)合奏有“嗩吶樂(lè)”等。據(jù)史書(shū)記載：早在清康熙年間，東北便有了上元日辦秧歌的習(xí)俗，表演的男子扮成參軍、婦女等角色，邊舞邊歌，通宵達(dá)旦；到清末民國(guó)年間，扭大秧歌已成為東北各地春節(jié)娛樂(lè)活動(dòng)，正月初一，家家都忙著拜年，一般從初二開(kāi)始“跑秧歌”，演出形式以拜年賀喜為主，其風(fēng)格以火暴、歡快奔放著稱(chēng)，表演夸張，節(jié)奏感強(qiáng)，故而嗩吶起著重要的作用。由于秧歌是隨著嗩吶聲和鑼鼓點(diǎn)走，一定意義上說(shuō)，只有吹不出來(lái)的，沒(méi)有扭不出來(lái)的，因此，嗩吶相當(dāng)于秧歌隊(duì)的靈魂，正是扭秧歌的習(xí)俗肯定了嗩吶這件樂(lè)器在東北民間音樂(lè)中的地位。

在東北少數(shù)民族的節(jié)日中，也有著各種各樣的歌舞表演。如素有“其民善歌舞”之稱(chēng)的朝鮮族，八月十五嘉俳節(jié)（秋夕節(jié)），在大都庭院舉行織麻比賽，拜者要置辦酒席款待勝者，并舉行歌舞表演；農(nóng)歷六月十五的流頭節(jié)，因?yàn)楫?dāng)天要早東流水頭沐浴宴樂(lè)而得名，并且要?dú)g度節(jié)日等。

“薩滿(mǎn)教”是東北地區(qū)滿(mǎn)、蒙、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾諸少數(shù)民族中流行的一種原始宗教信仰，溝通世人與神靈的使者稱(chēng)為“薩滿(mǎn)”，在通古斯語(yǔ)中的原意是“激動(dòng)的人”“癲狂的人”，在祭祀跳舞時(shí)表現(xiàn)得如醉如狂；他們?cè)谔駮r(shí)，裝束及使用的法器（后歸屬于樂(lè)器）頗有特色：頭戴神帽，身背銅鏡，腰上必須系腰鈴，手打單鼓，后單鼓也應(yīng)用于其他音樂(lè)表演形式當(dāng)中。

（三）文化交流

交流是促進(jìn)文化發(fā)展的有效途徑。而東北地區(qū)在整個(gè)歷史時(shí)期具有相對(duì)隔閉性，處于緯向差異和經(jīng)向差異交匯作用地帶，相對(duì)獨(dú)立的地形和長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢的歷史又影響著交流的進(jìn)程，盡管如此，仍可以通過(guò)交流使不同地區(qū)的文化相互滲透、取長(zhǎng)補(bǔ)短，而交流又分幾種形式，大致如下：

1.人口遷徙

“走關(guān)東”是自清初至二十世紀(jì)的近三百年間，不斷從山東、河北、山西、河南以及江南一帶遷徙大量人口至東北各地。在遷入人口地區(qū)中，以遼寧省最多，而在我國(guó)現(xiàn)今遼寧流行的民歌中，可以找到當(dāng)時(shí)的移民傳播去的山海關(guān)各地民歌的影子，如《長(zhǎng)工調(diào)》《放風(fēng)箏》等，雖經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳唱流變，旋律和風(fēng)格已不同程度的遼寧化了，但人們似乎還可以嗅出這些移民傳播的民歌中所滲透的泥土芳香。

2.動(dòng)亂

東北地區(qū)的錫伯族在17世紀(jì)前，大多居住在今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾及東北松花江嫩江流域一帶，音樂(lè)具有獨(dú)特的風(fēng)格，但現(xiàn)在要聽(tīng)錫伯族的音樂(lè)卻需要到我國(guó)西北邊陲的伊犁河畔，這便和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)系。清乾隆二十九年，由盛京（今沈陽(yáng)）調(diào)集錫伯族將士及家屬三千多人，歷經(jīng)兩年多的長(zhǎng)途行軍，到達(dá)新疆伊犁河南岸，駐守邊防，其后裔長(zhǎng)期以來(lái)使用本民族的語(yǔ)言、文字、民間音樂(lè)、風(fēng)俗習(xí)慣等，世代相傳，一直沿襲至今。而在當(dāng)時(shí)，大都只有貴族階層才能把音樂(lè)作為一種娛樂(lè)形式，故調(diào)集到伊犁的錫伯族人世代傳襲的民間音樂(lè)多數(shù)為原汁原味的錫伯族音樂(lè)。

3.地域音樂(lè)的傳播演變

全國(guó)性的同宗民歌，在流傳中受到當(dāng)?shù)胤窖哉Z(yǔ)調(diào)的影響，加上民歌手的嗓音條件和藝術(shù)修養(yǎng)的不同，衍生出許多具有不同個(gè)性的變體，如《茉莉花》。作為母體的江蘇《茉莉花》傳到東北地區(qū)的一個(gè)變體：由男聲演唱，旋律樸實(shí)而詼諧風(fēng)趣，抒情中有熱情開(kāi)朗的氣質(zhì)，曲調(diào)棱角分明，柔中有剛，含蓄中又洋溢著熱情。

綜上所述，一個(gè)地區(qū)的歷史文化地理對(duì)其音樂(lè)的影響可謂是滲透到方方面面，而在廣袤的東北大地上，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，給后人留下了豐富的資源：巍巍長(zhǎng)白山，滾滾松花江；滿(mǎn)蒙朝赫錫，齊集東北地；唱罷二人轉(zhuǎn)，秧歌嗩吶起……富饒遼闊的東北大地，多民族共同創(chuàng)造了具有鮮明地方文化特色及音樂(lè)特色的音樂(lè)文化，東北地區(qū)各民族人民共同創(chuàng)造的音樂(lè)文化，以其獨(dú)特的魅力成為中華民族藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分。