文字姻緣兒女情
——論清代壯族文人鄭獻(xiàn)甫的扶鸞詩(shī)詞

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

扶鸞，又稱(chēng)扶乩、扶箕、揮鸞、降筆、請(qǐng)仙、卜紫姑、架乩等等，是中國(guó)古代流行的一種求神降示的占卜方式。通常在燒香禱祝后，由兩人扶著一個(gè)丁字形木架，依法請(qǐng)神，使木架下垂部分在沙盤(pán)上劃出字來(lái)，作為神靈的指示。扶鸞起源于南北朝時(shí)期的紫姑神信仰，最初是婦女們的一種娛樂(lè)活動(dòng)，唐代開(kāi)始出現(xiàn)文人參與，至宋代逐步突破婦孺群體，在士人階層中發(fā)展起來(lái)，所降之神“大率多能文章歌詩(shī)”[1]，不再僅限于紫姑神。明清時(shí)期，扶鸞在士人群體中頗為盛行，或卜問(wèn)功名科第，或與人酬唱談道，或叩問(wèn)事件吉兇，“幾乎每府每縣的城市里都有箕壇”[2]。當(dāng)然，不少文人并不迷信扶鸞的靈驗(yàn)，更多將其作為一種消遣活動(dòng)。如紀(jì)昀曾結(jié)合自己的扶鸞經(jīng)歷，提出扶鸞乃“借人之精神，始能運(yùn)動(dòng)”[3]62，所以他認(rèn)為“乩仙之術(shù)，士大夫偶然游戲，唱和詩(shī)詞，等諸觀劇則可；若借卜吉兇，君子當(dāng)怖其卒也”[3]242。紀(jì)昀的觀點(diǎn)可代表一部分文人的態(tài)度，他們借助扶鸞來(lái)抒情遣興，造就了頗具特色的扶鸞詩(shī)詞。而其中成就最為突出的當(dāng)屬清代廣西壯族文人鄭獻(xiàn)甫，其《補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》中降壇幽女之眾、作品之多，為前代所罕見(jiàn)。他不僅以細(xì)膩之思揣摩幽女心緒，還以超現(xiàn)實(shí)的浪漫之筆，跨越時(shí)空與人鬼界限，備寫(xiě)幽女們的繾綣之情以及無(wú)可奈何之苦，哀婉曲折，纏綿悲切，頗具研究?jī)r(jià)值。有鑒于此，本文擬對(duì)鄭獻(xiàn)甫的扶鸞詩(shī)詞及其創(chuàng)作心態(tài)進(jìn)行深入考察，并結(jié)合扶鸞文學(xué)演變史探討鄭獻(xiàn)甫扶鸞詩(shī)詞的獨(dú)特價(jià)值與意義。

鄭獻(xiàn)甫（1801-1872），名存纻，字獻(xiàn)甫，因避咸豐帝名諱，以字行，別字小谷，號(hào)識(shí)字耕田夫、草衣山人、白石先生，廣西象州人。清道光十五年（1835）進(jìn)士，授刑部主事。為官年余，以“親老乞養(yǎng)”告歸，從此絕意仕進(jìn)，以鄉(xiāng)居教書(shū)、著書(shū)立說(shuō)終其生。先后受聘主講廣西之德勝書(shū)院、慶江書(shū)院、象臺(tái)書(shū)院、柳江書(shū)院、榕湖書(shū)院、秀峰書(shū)院、孝廉書(shū)院，廣東之越華書(shū)院、鳳山書(shū)院等。門(mén)生遍及兩廣，有“兩粵宗師”之譽(yù)。鄭獻(xiàn)甫澄心澹懷，博學(xué)能文，是清代廣西少有的奇才，在當(dāng)時(shí)頗具聲望與影響力。樸學(xué)大師陳澧對(duì)其評(píng)價(jià)甚高：“國(guó)朝二百余年，儒林文苑之彥迭出海內(nèi)。及風(fēng)氣既衰，而鄭君特起于廣西，學(xué)行皆高，可謂豪杰之士矣！”[4]229鄭獻(xiàn)甫一生著述頗富，在文學(xué)與經(jīng)學(xué)方面都取得了較高成就。他是清代廣西少有的多產(chǎn)詩(shī)人之一，創(chuàng)作了三千余首詩(shī)歌，內(nèi)容豐富，體裁多樣，具有較高的文學(xué)價(jià)值。尤其是《補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》，深情綿邈，哀感頑艷，堪稱(chēng)絕唱。是集鄭獻(xiàn)甫于道光三十年（1850）至咸豐五年（1855）主講榕湖及秀峰書(shū)院期間所作，共三卷，卷一《幽女詩(shī)》，卷二《靈鬼課》，卷三《新樂(lè)府》附扶鸞戲一出，咸豐五年刊刻行世。這些扶鸞詩(shī)詞雖署名眾幽女所作，實(shí)際上出自鄭獻(xiàn)甫之手。卷首周安康序稱(chēng)“乩壇諸作，殆先生借幻冥之筆，抒瑰麗之思”[5]567，即指出扶鸞詩(shī)詞系鄭獻(xiàn)甫借幽女之名抒懷之作。鄭獻(xiàn)甫為這部鸞書(shū)傾注了不少心血，也頗以之得意。他在總序中指出：“才鬼過(guò)百，新詩(shī)且千，其唱予和汝，無(wú)甚因緣；斷粉殘脂，未成片段者，尚不及盡錄。嗚呼，盛哉！不特人間所希聞，抑古來(lái)所未有也?！盵5]568可見(jiàn)他對(duì)該集之自信。鄭獻(xiàn)甫的扶鸞詩(shī)詞得到了時(shí)人的高度評(píng)價(jià)，如何慧生讀后贊道：“紛紛巾幗何須數(shù)，靈鬼詩(shī)才振千古?？韧倥R風(fēng)珠玉生，筆花萬(wàn)態(tài)春云吐。當(dāng)年紅粉已成塵，交道文章并有神。不是騷壇逢屈宋，九原終古嘆沉淪?！盵6]洵為知言。

一

《補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》中所載降壇幽女皆為薄命紅顏，她們或不幸淪落煙花柳巷，或所嫁非人抑郁而終，或空門(mén)終老，或弱質(zhì)早夭，因此訴說(shuō)悲劇命運(yùn)成為這些降壇詩(shī)詞的一大主題。如林芝云《答鄭君手啟》曰：“風(fēng)塵弱質(zhì)量，不敢上攀名公。加以薄命無(wú)壽，當(dāng)時(shí)自應(yīng)少知音者。不能尤人，唯知悼己。茫茫泉路，耿耿寸心，青春已誤于生前，白眼重遭于死后。幽情欲訴，難遇解人，蠟炬雖灰，淚固未有干時(shí)也。特降乩壇，用申夙憤。”[5]587幽女們生前大多在悲劇中度過(guò)，死后更是孤孑無(wú)依，只能在無(wú)盡的寂寞中悒怏悲歌，故降壇詩(shī)詞中彌漫著濃重的悲愴感，如“已死春蠶未盡絲，泉臺(tái)遣興偶吟詩(shī)。斷腸誰(shuí)是知音侶？風(fēng)雨秋墳獨(dú)唱時(shí)”（林芝云《與小谷唱和》）①林芝云：《與小谷唱和》，鄭獻(xiàn)甫：《鄭獻(xiàn)甫集》，南寧：廣西人民出版社，2013 年版，571 頁(yè)。本文所引幽女詩(shī)詞均出自該書(shū)，以下只隨文標(biāo)出篇名，不再另注。，“青山簇簇水茫茫，滯魂何由返故鄉(xiāng)。幽恨一篇聽(tīng)得否，夢(mèng)中裙袖太凄涼”（潘懋儀《靈鬼課》），“幽花有淚月無(wú)光，紅粉青娥誤楚娘”（齊琬卿《靈鬼課》），“第一莫談惆悵事，淚花紅沁碧羅巾”（程芝《靈鬼課》）。泉臺(tái)寂寞之苦，先期零落之恨，一字一咽，極哀怨之致。尤其是駘蕩春日，往往最容易觸動(dòng)幽女們的愁緒。如“一江春水綠生波，春恨遠(yuǎn)隨春草多。斷盡柔腸無(wú)訴處，驛亭風(fēng)雨泣瓊羅”（唐希華《靈鬼課》），“一縷春情更泥誰(shuí)？顰煙深鎖遠(yuǎn)山眉。吹花費(fèi)盡東風(fēng)力，可有殘花上舊枝”（薛洛生《靈鬼課》）。春日明媚妍和，本來(lái)最是充滿(mǎn)希望，但對(duì)于身處泉臺(tái)的幽女來(lái)說(shuō)，無(wú)疑愈加令人神傷。她們只能在幽冷的泉臺(tái)獨(dú)自咀嚼著人生的無(wú)奈與凄涼，無(wú)望之思、沉淪之痛，觸緒紛來(lái)，令人凄惻不已。值得指出的是，在鄭獻(xiàn)甫筆下，凄冷的幽冥并未使幽女們消沉絕望、心如死灰，反而在無(wú)望中燃起對(duì)人生、對(duì)愛(ài)情更執(zhí)著地追求。正如石碧桃所言：“蠟炬雖干，紅淚卷施，猶抱赤心?！盵5]597林芝云更是直言“墮情天，甘作情囚”（林芝云《唐多令》）。她們?cè)诩拍忻棵堪l(fā)出不甘沉淪的呼喊：“恨海何時(shí)干恨水，情根是處茁情苗”（鮫人《靈鬼課》），“彌陀座下低頭拜，不愿升天愿謫天”（盧麗芳《靈鬼課》），“虛誦《楞嚴(yán)》經(jīng)一卷，何曾情海有安瀾”（王妙鬟《靈鬼課》）。雖然明知相思無(wú)益與追求無(wú)望，但在悲哀痛苦中透露出的卻是無(wú)法泯滅的春心。雖處泉臺(tái)末路，但不作絕望語(yǔ)；即注定“重門(mén)鎖斷夢(mèng)中路”（黃玉英《七古》），卻仍然要堅(jiān)持幻滅中的追求，這種執(zhí)著不渝，最令人感動(dòng)。

除怨情與春情外，幽女們與鄭獻(xiàn)甫的情緣也是一大主題。鄭獻(xiàn)甫在《梅娘扶鸞新樂(lè)府序》中指出：“嘗謂古有絕地通天之術(shù)，而人與鬼離；今有設(shè)槃扶卟，而人與鬼接。余暇日為扶鸞戲，亦偶然耳。顧周弁陽(yáng)雜抄載胡天放數(shù)事，凡一切符咒之法，余既不知；而一切神仙之談，余又不喜。所與往復(fù)為戲者，惟兒女綺語(yǔ)，文字因緣而已?！盵5]659可見(jiàn)他扶鸞并不為求神問(wèn)卜，而在于“文字姻緣兒女情”[5]667。在鄭獻(xiàn)甫筆下，他對(duì)幽女們著意憐惜，幽女們對(duì)他亦頗為傾心，格外感激珍重這份翰墨因緣，甚至生發(fā)出兒女之情。如鄭獻(xiàn)甫自述：“芝云與余一見(jiàn)即傾心，一唱即會(huì)意；碧桃徐徐始合，然俱有情，俱有緣，俱有才學(xué)。”[5]570如果說(shuō)鄭獻(xiàn)甫對(duì)情緣的表述尚顯模糊，那么林芝云與石碧桃則直接表明這份情已超越相惜之情，成為愛(ài)情。如林芝云《與鄭君啟》曰：“金徽寄恨，妾感知音；羅襪生塵，君忘異物。翼有鶼鶼之比，名無(wú)鴨鴨之嫌。管領(lǐng)石家春，綠珠待擎掌上；沉吟王氏句，紅葉先入手中。將結(jié)留枕之歡，早加至懷之惠。愿為合歡帶，得傍君衣襟。郁抱于此舒，即高情于此見(jiàn)矣。”[5]586可見(jiàn)其對(duì)鄭獻(xiàn)甫用情之深。而《答鄭君啟》更是道出了她對(duì)鄭生銘心刻骨不能自拔的思念：“一日不見(jiàn)，如三月兮。暌別數(shù)旬，誰(shuí)能遣此？桃花流水一聯(lián)，君還宜自誦也。文字因緣淡而長(zhǎng)，骨肉恩愛(ài)濃而短。方寸已亂，罔決從違。荼味自嘗，積悲成憤。偶爾妄言饒舌，致君愁緒縈懷。作數(shù)日惡，為情累深矣。上望夫之山，影化頑石；尋合歡之草，心燃死灰。”[5]587相思之情愈熾，離恨之苦愈深，望之切而怨之深，此情可謂深摯之至。與林芝云的大膽主動(dòng)不同，石碧桃則更為含蓄內(nèi)斂，然自言“情之所鐘，實(shí)難自遣。前每以芝史為善愁，今日實(shí)倍之?！盵5]595其情之熾，絲毫不減林芝云。另如司徒琬“一面緣難結(jié)再生，最無(wú)情處也鐘情。吟詩(shī)不少鴛鴦伴，若個(gè)如儂切念卿?！保ā鹅`鬼課》）杜粉娥“我有意、斂眉待敞，奈只是、音書(shū)來(lái)往?！保ā缎踊ㄌ臁罚╊櫞喝铩翱v坐對(duì)書(shū)城，痛憐深惜如夫婦，又安得、長(zhǎng)相守。”（《鳳銜杯》）皆體現(xiàn)出幽女們對(duì)鄭生的綿綿情意。

在鄭獻(xiàn)甫筆下，幽女們對(duì)于愛(ài)情有著執(zhí)著的追求，她們熱切渴望能夠與鄭獻(xiàn)甫長(zhǎng)相廝守?！疤焐虾螘r(shí)鴛牒下，即交紫玉配韓童”（石碧桃《寄谷翁十二絕》），“若許他時(shí)作閑伴，別無(wú)春恨訴東風(fēng)”（林芝云《集句七律贈(zèng)鄭君》），“何時(shí)花下同攜手，珠箔銀屏十二樓”（凈云尼《與鄭君》），便是這種追求的自白。但畢竟人鬼殊途，難得相會(huì)，她們深感相聚之不易與離別之無(wú)奈，屢屢發(fā)為悲嘆：“更為后會(huì)知何地，淚下雍門(mén)一曲琴”（林芝云《再贈(zèng)二律》），“人間再會(huì)知何日，瘦去誰(shuí)憐舞掌輕”（石碧桃《集句三律寄懷谷翁》），“相見(jiàn)總無(wú)相近分，紅墻一道月三更”（沈幼憐《靈鬼課》）。這種暌隔的孤獨(dú)感在幽女詩(shī)詞中占了很大比重，她們對(duì)于相聚懷抱著一種近乎絕望的心情，情感的深摯與會(huì)合的無(wú)望交織在一起，凄傷纏綿，令人唏噓不已。如林芝云《集句寄鄭君》：“兩地相思天一隅，淚融蓮臉嫩施朱?？諏⑴袂纣W鵡，莫向春風(fēng)唱鷓鴣。鼓瑟至今悲帝子，種桃無(wú)復(fù)問(wèn)玄都。消魂猶記江樓夜，錦帶交垂連理繻?！笔烫摇都淙杉膽压任獭罚骸爸貛钕履钐?，欲卷珠簾春恨長(zhǎng)。滄海月明珠有淚，章臺(tái)人去骨遺香。蓬萊此去無(wú)多路，風(fēng)月應(yīng)知更斷腸。兩點(diǎn)春心各惆悵，煙波無(wú)計(jì)學(xué)鴛鴦?！卑г雇覃悾畹昧x山遺韻。然而，盡管鄭獻(xiàn)甫筆下的幽女們承受著無(wú)望乃至絕望的悲劇重壓，但她們并未溺于間阻引起的苦悶消沉，而是在壓抑中透出一股執(zhí)著堅(jiān)韌的精神力量。如林芝云《賀新郎》曰：“別緒牽陶谷，嘆重來(lái)、將尋蝶夢(mèng)，又添蛇足。傳出兩心遙憶處，夜夜燈紅酒綠。怎擔(dān)受、閑愁十斛。紙帳梅花清有伴，奈天寒、日暮倚修竹。天待補(bǔ)，地難縮。雙眉鎖恨春山蹙。代紅綃寄淚珠滴，有心殘燭。卅載情天同隳后，縱遇三生杜牧，又只恐、膏屯樛木。平子空貽青玉案，阿嬌不貯黃金屋。心未死、緣當(dāng)續(xù)?！币环矫嫦嗨季d綿不可遏制，另一方面又意識(shí)到會(huì)合無(wú)期、心事終虛，但仍然深情地期待，堅(jiān)韌地追求，無(wú)怨無(wú)悔地沉浸在相思中而不自拔。這種感情深摯癡頑，熾熱纏綿，甚至帶有一種悲壯的崇高美，情味獨(dú)絕，蕩人心魄。

二

在鄭獻(xiàn)甫之前，從未有人如此大規(guī)模創(chuàng)作降壇幽女詩(shī)詞，那么鄭獻(xiàn)甫為何要?jiǎng)?chuàng)作這樣一部集子呢？對(duì)于這一問(wèn)題，他在《合刻〈幽女詩(shī)集〉序》中作了回答：

“彼夫謝希孟之詠花詩(shī)，序于永叔；朱淑真之?dāng)嗄c草，輯自仲恭。此固云織生前，風(fēng)行身后矣。即或崖州女子，生本無(wú)名；鄱陽(yáng)婦人，死猶有恨。亦不難旁搜彤史，并集珠囊焉。惟夫竟體芝蘭，同埋玉樹(shù)；隨身筆研，先殉金魚(yú)。粉欲退而蝶干，絲未抽而蠶死。鴛鴦左顧，不見(jiàn)雀飛；鴻雁南來(lái)，仍為鸞戲。燈開(kāi)花而郎笑，沙篆鳥(niǎo)而妾思。倘或風(fēng)過(guò)白楊，僅聞鬼語(yǔ)；云平黃竹，不紀(jì)宮詞。則亦孤負(fù)天外心，長(zhǎng)埋冢中骨耳。而況此數(shù)人者，小星替月，或伴高人；彩鳳隨鴉，或傷末吏。倚竹看珠寶之色，拈花聽(tīng)梵唄之聲。楊柳隨風(fēng)，未占定力；芙蓉出水，早抱苦心。茍無(wú)好事之傳，不幾有埋名之懼乎？用是特輯幽光，各為小傳。賦萬(wàn)言而非富，椽三語(yǔ)而非貧。不敢偷香，勿辭著糞。嗚呼！萬(wàn)里婿鄉(xiāng)，難逢郭勃；十年郎署，空老馮唐。搔我白頭，為卿青眼?！盵5]569

謝希孟雖不幸早卒，然賴(lài)歐陽(yáng)修序彰顯身后；朱淑真雖抑郁而終，但有魏端禮輯其詩(shī)詞，風(fēng)行后世。即使無(wú)名女子如崖州女、鄱陽(yáng)婦，亦因彤史所錄吉光片羽，不至湮沒(méi)無(wú)聞。而才高如林芝云、石碧桃等幽女，卻因無(wú)人為之作傳輯文，而泯沒(méi)于歷史長(zhǎng)河之中。有鑒于此，鄭獻(xiàn)甫毅然決定要為幽女們“輯錄”是集，以慰其芳魂于地下。而幽女們皆為不幸之人，就悲劇命運(yùn)來(lái)說(shuō)，她們與鄭獻(xiàn)甫頗有相似，所以“憐才”同時(shí)具有了“悼己”的意味。鄭獻(xiàn)甫曾在扶鸞戲《生吊》一出中，借正旦林芝云之口道出了命途坎壈的苦悶情緒：“呀，果然是謫降仙，果然是謫降仙，奈命宮磨蝎牽纏。你雅度風(fēng)恬高情云淡，解紫綬草衣身上穿。橫錦軸馬帳坐中懸，鬢蕭蕭五十年。實(shí)指望嘯孤云，結(jié)鴻伴，臥空山，護(hù)梅眷，怎遍村堡起烽煙，又犯江城動(dòng)戈鋋。每避諸公默無(wú)言，長(zhǎng)作寓公慘不歡。竟杜鵑聲泣樂(lè)天，又楊柳岸葬屯田。不由你做傾顛，惟教你遇迍邅。怎解這恨綿綿？”[5]670鄭獻(xiàn)甫早年懷抱經(jīng)世濟(jì)民之志，步入仕途后卻發(fā)現(xiàn)官場(chǎng)黑暗，吏治腐敗，加之統(tǒng)治者大興文字獄，朋黨傾軋，處處險(xiǎn)象環(huán)生，他在任僅十四個(gè)月就辭官而歸。然歸鄉(xiāng)不久就爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，接下來(lái)又遇上太平天國(guó)起義，鄭獻(xiàn)甫攜家到處顛沛流離，備極困頓。現(xiàn)實(shí)的失意使他落落寡歡、倍感壓抑，于是幻想著從鬼魂的世界里尋求慰藉。這些幽女的內(nèi)心也是凄苦的，與鄭獻(xiàn)甫一樣傷心苦悶，他一方面借幽女之名來(lái)宣泄內(nèi)心的抑郁之情，同時(shí)又在幻想中獲得一點(diǎn)同病相憐的慰藉。正所謂“伴落魄之名公，招離魂之倩女”“同憐薄命，倍感知音”[5]670，幻想與幽女們惺惺相惜，無(wú)疑給孤寂落寞的詩(shī)人帶來(lái)一絲精神的慰藉。

文人設(shè)壇招詩(shī)仙才鬼，除酬唱抒情外，亦是抬高聲價(jià)的一種方式。正如明人彭輅所言：“是以得仙且得詩(shī)，其氣所以符合然也。俗夫營(yíng)營(yíng)睥販，仙將遠(yuǎn)引而避之，寧肯為之下乎？”[7]5能夠招得眾仙人降壇唱和，本身就是一種榮耀，還可以借降壇者之口自我夸耀。如明人周履靖所輯《群仙降乩語(yǔ)》中，降壇者孫一元“君是龐公隱，門(mén)前草似針”、沈周“今古誰(shuí)同調(diào)，風(fēng)流有后聲”、祝允明“我謝吳門(mén)跡，君傳檇李聲”等[7]3-6，皆是周履靖托名前人的自贊。鄭獻(xiàn)甫亦存此意，《補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》中有不少托名幽女的自贊之詞，尤其是對(duì)詩(shī)才傾力贊美。如林芝云有《題鄭君〈鴉吟集〉》十首，詩(shī)曰：“紅衫青笠負(fù)詩(shī)筒，健筆凌云邁古風(fēng)。不數(shù)西陵與北郭，欲將才力出群雄?！保ㄆ湟唬安湃伺加懈鳡?zhēng)雄，左陸潘張一代中。聊得曲高人和寡，琵琶空唱大江東?！保ㄆ淙耙淮l(shuí)將大雅扶，王符有論著《潛夫》。當(dāng)為天下風(fēng)騷主，早歲司空識(shí)守愚?！保ㄆ淞澳现菀恢嫣?，猶有云臺(tái)續(xù)舊篇。才大不求名一體，青丘詩(shī)格與青田。”（其七）皆將鄭生視作力大思雄，足以扶植大雅、領(lǐng)袖群彥的曠世奇才。石碧桃亦有《鄭君〈鴉吟集〉題詞》十首，詩(shī)曰：“不求聞達(dá)不沉淪，谷口高風(fēng)見(jiàn)子真。著作等身惟處士，文章名世亦奇人。能于韓杜別開(kāi)徑，未與齊梁作后塵。白發(fā)青燈堪送老，柴門(mén)終日鎖松筠?！保ㄆ湮澹扒宀挪环ζ娌派?，如此才華老粵中。儒雅風(fēng)流師宋玉，翰林子墨敵揚(yáng)雄。簡(jiǎn)文豈是啖名客，靖節(jié)由來(lái)避俗翁。范子《驂鸞》如再續(xù)，襄陽(yáng)耆舊祝山公?！保ㄆ淦撸O贊鄭生詩(shī)才卓越，并為其才大不用深感惋惜不平。另如“蘿月看垂帶，松風(fēng)早掛冠。高山空仰止，誰(shuí)似鄭都官。”（方氏女《晤小谷先生》）“藜床皂帽甘終老，誰(shuí)是遼東管幼安?！保ㄖ鞜o(wú)瑕《和小谷贈(zèng)句》）贊美鄭生不慕榮利、自甘淡泊的清高品格。這些幽女們對(duì)鄭獻(xiàn)甫的文才與人品極盡贊美之能事，一方面說(shuō)明鄭獻(xiàn)甫對(duì)自我才華的高度自信，一方面可見(jiàn)其內(nèi)心的寂寞與不平，渴望得到賞識(shí)和肯定，而借幽女之口表達(dá)出來(lái)，無(wú)疑避免了自夸之譏。

明清文人扶鸞，還不乏炫耀才華的目的。清人紀(jì)昀有言：“扶乩之人，遇能書(shū)者則書(shū)工，遇能詩(shī)者則詩(shī)工，遇全不能詩(shī)書(shū)者則雖成篇而遲鈍。余稍能詩(shī)而不能書(shū)，從兄坦居能書(shū)而不能詩(shī)。余扶乩，則詩(shī)敏捷而書(shū)潦草。坦居扶乩，則書(shū)清整而詩(shī)淺率。余與坦居實(shí)皆未容心，蓋亦借人之精神始能運(yùn)動(dòng)，所謂鬼不自靈，待人而靈也?！盵3]62他認(rèn)為扶鸞的本質(zhì)即鬼神驅(qū)動(dòng)人來(lái)創(chuàng)作，扶鸞作品成就高低實(shí)依賴(lài)扶鸞者自身水平。因此，扶鸞也就成為不少文人炫才的一種方式。如明代鸞書(shū)《群仙降乩語(yǔ)》中，作者周履靖故意令21 位降壇者所作五律皆押“名”“笙”“聲”“針（莖）”韻，借以炫耀才華。鄭獻(xiàn)甫亦不例外，《補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》中逞弄才華的范圍更廣，降壇者高達(dá)135 位，覆蓋詩(shī)、詞、文、戲曲等多種文體，鄭獻(xiàn)甫要對(duì)每位幽女的身份、心態(tài)以及相互關(guān)系進(jìn)行細(xì)致揣摩構(gòu)思，頗見(jiàn)功力。如林芝云與石碧桃二人，前者熱烈，后者溫婉，正所謂“芝史神光秀逸，桃史風(fēng)度溫存。”[5]570她們的詩(shī)詞亦是如此，林詩(shī)如“豈伊忘死未忘骸，瘦到腰肢骨似柴”（《再贈(zèng)二絕·其二》），大膽而潑辣；石詩(shī)如“春雨一叢書(shū)帶草，靈根應(yīng)托鄭公鄉(xiāng)”（《寄谷翁十二絕·其五》），則溫潤(rùn)秀潔。鄭獻(xiàn)甫肖其口吻，傳其情態(tài)，皆做到了個(gè)性化。其他如凈云尼“佛法虛無(wú)說(shuō)貝多，緇衣久悔換香羅?！保ā杜c鄭君·其二》）婢女沈阿蓮“不作康成詩(shī)婢子，香魂千古是相思?！保ā段钹嵣罚锶恕熬_羅香里簫歌畔，霧鬢風(fēng)鬟認(rèn)得無(wú)。”（《靈鬼課》）均能符合其身份氣質(zhì)，體現(xiàn)出高超的代言寫(xiě)作水平。值得注意的是，鄭獻(xiàn)甫有意用集句形式來(lái)增加寫(xiě)作難度、炫耀才學(xué)，《補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》中詩(shī)歌共計(jì)442 首，其中集句詩(shī)多達(dá)1/3。這些集句詩(shī)在形式上“求全”的特點(diǎn)非常明顯，覆蓋了古詩(shī)、律詩(shī)、絕句等多種形式。鄭獻(xiàn)甫尤好用七律形式炫才，如《靈鬼課》第四課共有七律57 首，皆“集句而分韻”[5]663，構(gòu)思精巧、形式統(tǒng)一，展示出高超的藝術(shù)水平。如杜粉娥“漫逐歌詞弄小娘，也知情愿嫁王昌。碧窗盡日教鸚鵡，彩服青春卜鳳凰。云解有情花解語(yǔ)，露如輕雨月如霜。嬋娟流入襄王夢(mèng)，半是思郎半恨郎?！奔厩飪骸敖翊簛?lái)詩(shī)別花來(lái)，不向東風(fēng)怨未開(kāi)。漢武碧桃爭(zhēng)比得，宋弘青鳥(niǎo)又空回。斷腸休倚相思樹(shù)，有分還斟連理杯。更采蘼蕪江上去，贈(zèng)君珍重抵瓊瑰?！彪m句句采自他人，然如出諸己，并無(wú)掇拾痕跡。《補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》中還有一篇奇特的駢文，即林芝云《靈鬼香奩詩(shī)課卷序》。該序文專(zhuān)集《文選》句而成，這在古代駢文史以及集句文學(xué)史上是較為罕見(jiàn)的。文曰：“馮都尉皓發(fā)于郎署，賦詩(shī)歸來(lái)，今之雋也；東方朔割肉于細(xì)君，望風(fēng)懷想，人之情也。若夫三春之初，風(fēng)篁成韻；九地之下，羅襪生塵。鬼無(wú)隱謀，門(mén)多好事。欲駕歸鴻翼，以遨以嬉；不異瓊樹(shù)枝，惟愛(ài)惟慕。摛其光耀，著之話言。千載彌光，再造難答。豈徒荀令可想，班妾有詞，望影揣情，乘風(fēng)載響，若神仙之仿佛，而慰喻之綢繆乎？”“妾，巫山之女也。煌煌靈芝，朗朗亮月。愿低帷以昵枕，聊游目而邀魂。曠世齊歡，分曹并進(jìn)。荊寶挺璞，探情以華；秦箏發(fā)徽，破涕為笑。今者云重積而復(fù)散，草未素而先凋。蕪沒(méi)鄭鄉(xiāng)，寂寞舊蓽。感交甫之贈(zèng)佩，慕賈氏之如皋。祇攪余情，俱為君故?！盵5]608-609如果不是對(duì)《文選》熟諳于胸，是難以達(dá)到如此天衣無(wú)縫、出神入化境界的。故張培仁贊其：“集《文選》所成，對(duì)仗極工，如天衣無(wú)縫?！盵8]鄭獻(xiàn)甫能夠?qū)Α段倪x》句信手拈來(lái)，镕鑄變化，綴成一篇長(zhǎng)達(dá)千余字的序文，其創(chuàng)造力不能不令人佩服。

三

扶鸞作品在某種程度上可視為一種代言體書(shū)寫(xiě)，即代他人言，假托他人的語(yǔ)氣、口吻進(jìn)行創(chuàng)作。代言體是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的一種形式，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！对?shī)經(jīng)》中就有不少以女性口吻自述的詩(shī)作，如《氓》《將仲子》《君子于役》《伯兮》《谷風(fēng)》等。清人李重華認(rèn)為這些“淫奔”詩(shī)“屬詩(shī)人刺譏，代為口吻”[9]，不少學(xué)者持類(lèi)似觀點(diǎn)，認(rèn)為代言體濫觴于《詩(shī)經(jīng)》，當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為這些詩(shī)作系女性自作。①參見(jiàn)蔣寅：《角色詩(shī)綜論：對(duì)一種文化心理的探討》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1992 年第3 期，10-18 頁(yè)；廖群：《“代言”、“自言”與“刺詩(shī)”、“淫詩(shī)”：有關(guān)〈國(guó)風(fēng)〉的兩種闡釋》，《文史哲》1999 年第6 期，57-63 頁(yè)；尚永亮：《〈詩(shī)經(jīng)〉棄婦詩(shī)與逐臣詩(shī)的文化關(guān)聯(lián)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2013 年第3 期，30-39 頁(yè)。學(xué)界能夠確定無(wú)誤的代言體創(chuàng)作始自屈原，《九歌》中《湘君》《山鬼》等皆屬于祭祀樂(lè)歌，需要模擬神靈的身份、心態(tài)和口吻來(lái)寫(xiě)作。《九歌》雖具有角色扮演性，但它所表達(dá)出的人神交接的艱難，以及苦苦追求的悲劇精神，亦是屈原自身經(jīng)歷與追求的體現(xiàn)，這一模式贏得了后世文人的廣泛認(rèn)同，假托美人之口訴說(shuō)政治失意成為一種文學(xué)傳統(tǒng)。同樣屬于代言體，司馬相如代失寵皇后陳阿嬌所作《長(zhǎng)門(mén)賦》則代表了另一種類(lèi)型。如果說(shuō)《九歌》有借他人身份、口吻表達(dá)自我意志的傾向，那么《長(zhǎng)門(mén)賦》則屬于替他人言事陳情，而不摻雜自我意圖的類(lèi)型。這兩種類(lèi)型均為后世所繼承，前者如曹植的《浮萍篇》《七哀》，后者如曹丕和曹植的《代劉勛妻王氏雜詩(shī)》、陸機(jī)的《為周夫人贈(zèng)車(chē)騎詩(shī)》等等。

代言體可以說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中頗具特色的一大類(lèi)別，漢代以后歷代文人頻頻使用，創(chuàng)作出諸多膾炙人口、流傳千古的佳作。而扶鸞，則是代言體寫(xiě)作傳統(tǒng)中不應(yīng)被忽略的一脈。扶鸞雖是一種宗教文化活動(dòng)，但它具有較強(qiáng)的文學(xué)性。神仙靈鬼降壇時(shí)通常會(huì)以詩(shī)歌形式作訓(xùn)示，當(dāng)然亦有詞、文、片語(yǔ)等多種形式，但“詩(shī)”無(wú)疑是最普遍的訓(xùn)示形式。不少降壇詩(shī)頗富創(chuàng)造性，具有較高的藝術(shù)水平。可以說(shuō)，扶鸞文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)別具特色的組成部分。當(dāng)然，世界上并不存在神鬼，也不可能有神鬼降壇指示，所謂的鸞文不過(guò)是扶鸞者模仿降壇者口吻來(lái)創(chuàng)作。前面將代言體分為以《九歌》為代表的借他人身份寄托己意，和以《長(zhǎng)門(mén)賦》為代表的替他人發(fā)聲、表達(dá)他人意愿兩種類(lèi)型，大多數(shù)扶鸞創(chuàng)作屬于后者。當(dāng)然，也有借扶鸞來(lái)訴己意者，如南宋郭彖《睽車(chē)志》記載岳飛死后，臨安西溪寨軍將子弟請(qǐng)紫姑神，而岳飛降壇，書(shū)一詩(shī)曰：“經(jīng)略中原二十秋，功多過(guò)少未全酬。丹心似石今誰(shuí)訴，空有游魂遍九州。”丞相秦公聞而惡之，擒治其徒，“流竄者數(shù)人，有死者?！盵10]此詩(shī)顯然系軍士不滿(mǎn)岳飛冤死，藉扶鸞來(lái)為其鳴不平、表達(dá)心中的悲憤。無(wú)論哪一種類(lèi)型，扶鸞創(chuàng)作都是中國(guó)古代文學(xué)尤其是代言體文學(xué)的重要組成部分，值得引起重視。

鄭獻(xiàn)甫的《補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》不僅具有較高的藝術(shù)水平，亦頗具創(chuàng)造性，在扶鸞文學(xué)發(fā)展史中具有重要意義。在明代之前，文人對(duì)扶鸞大多屬于偶爾為之，扶鸞活動(dòng)及扶鸞作品基本上都是零星記載于筆記、小說(shuō)或選集、別集中，很少有文人大規(guī)模進(jìn)行扶鸞創(chuàng)作并集結(jié)成冊(cè)?，F(xiàn)存最早的鸞書(shū)當(dāng)屬晚明周履靖的《群仙降乩語(yǔ)》，是集中降壇神仙高達(dá)28 人，降壇詩(shī)29 首，“語(yǔ)言玉雪，筆畫(huà)蛇龍，一時(shí)觀者駭絕?！盵7]19末附《和群仙降乩韻》一卷，系彭輅、文嘉、皇甫汸、張之象、侯一元等23位友人的和韻之作。鄭獻(xiàn)甫在《合刻〈幽女詩(shī)集〉序》中曾提到過(guò)這部著作：“《志雅堂雜抄》言，宋時(shí)有胡天放首降乩仙之詩(shī)；《靜志居詩(shī)話》又言，明時(shí)周履靖并附名士之作。記非《博異》，經(jīng)比《洞冥》，此亦漢神君之流風(fēng)，唐紫姑之遺意也?！盵5]569鄭獻(xiàn)甫創(chuàng)作《補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》顯然受到前人尤其是周履靖《群仙降乩語(yǔ)》啟發(fā)，但他的創(chuàng)作“野心”更大?！堆a(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》中降壇者高達(dá)135位，降壇詩(shī)共計(jì)292 題442 首、詞91 題96 首、啟9 篇、序2 篇、傳1 篇、小令1 首、套曲1 篇、一折短劇1 部，規(guī)模之大、文體之多，不僅為前代所未見(jiàn)，在整個(gè)扶鸞演變史上也是不多見(jiàn)的。鄭獻(xiàn)甫還將周履靖鸞書(shū)中的降壇者皆換成女性，他對(duì)這一點(diǎn)頗為得意，自稱(chēng)前人“或借段暉之馬，或談茂先之狐?；内ｕ?，神叢對(duì)弈；玄石游學(xué)，將詣孝先；主簿侍閭，請(qǐng)從高密。仙知訪友，鬼亦求師，則古又有之矣。然彼皆奇男，此乃怨女，有情有緣。”[5]568在鄭獻(xiàn)甫看來(lái)，此前鸞書(shū)中的眾多降壇者大多是男性，而他則有意求變，把鸞書(shū)中的主人公全部設(shè)為女性。不僅如此，鄭獻(xiàn)甫還對(duì)每一位幽女的身份、心理等都頗用了一番心思，惟妙惟肖地傳遞出幽女們各自不同的性格特征，真正做到了個(gè)性化。

當(dāng)然，扶鸞的起源與紫姑神信仰有關(guān)，現(xiàn)存有關(guān)扶鸞的記載中不少降壇者為女性，但這些記載畢竟是零星的，未有人大規(guī)模招女仙或女鬼降壇。崇禎間，金圣嘆曾三次至吳江葉家扶鸞，招來(lái)泐大師及葉紹袁亡女葉小鸞、葉紈紈及亡妻沈宜修降壇吟詩(shī)作文。值得注意的是，葉紹袁問(wèn)及亡女何在，金圣嘆虛構(gòu)了一個(gè)縹緲的居所——無(wú)葉堂。無(wú)葉堂由泐大師（即慈月宮陳夫人）于冥中建立，“取‘法華’無(wú)枝葉而純真實(shí)之義。凡女人生具靈慧，夙有根因，即度脫其魂于此，教修四儀密締，注生西方。所云天臺(tái)一路，光明灼然，非幽途比也。具稱(chēng)弟子，有三十余人，別有女侍奉，名紈香、梵葉、嬿娘、閑惜、提袂、娥兒甚多，自在慈月。”[11]金圣嘆此言或許出于撫慰喪失妻女的葉紹袁（葉紹袁妻女皆居于無(wú)葉堂中），但這一女性“世外天堂”在前代的扶鸞活動(dòng)中是從未有過(guò)的。鄭獻(xiàn)甫很可能從中受到啟發(fā)，他也構(gòu)想了一個(gè)類(lèi)似無(wú)葉堂的“女性樂(lè)園”——聚星堂，而鄭獻(xiàn)甫儼然眾幽女之“師”，正所謂“芙蓉城里，亦主曼卿；兜率宮中，曾迎白傅?！盵5]569需要指出的是，包括金圣嘆在內(nèi)的扶鸞者們和降壇女仙、女鬼之間至多是詩(shī)詞唱和，并不發(fā)生感情。而鄭獻(xiàn)甫卻和他筆下的幽女們跨越人鬼界限，產(chǎn)生了深厚的感情甚至愛(ài)情，這種一男與眾多女子的感情糾葛，又與《紅樓夢(mèng)》有所類(lèi)似。鄭獻(xiàn)甫曾在《梅娘扶鸞新樂(lè)府序》中提及《紅樓夢(mèng)》：“每以為唐之《靈鬼志》妙矣，然雜而不貫；今之《紅樓夢(mèng)》艷矣，然俗而不奇。設(shè)有人焉，為余書(shū)此事，則萬(wàn)鳥(niǎo)啼春，百花向日。芙蓉城里，明見(jiàn)主人；絳紗帳前，生環(huán)幽女。敘其靈貺，作為樂(lè)歌，當(dāng)勝于《周秦行記》之誣僧孺，《琵琶傳奇》之唱中郎也?！盵5]659然而，鄭獻(xiàn)甫對(duì)眾女子的態(tài)度與曹雪芹有很大區(qū)別，雖亦有女性崇拜的色彩，但明顯存在男權(quán)話語(yǔ)下“坐擁眾美”的艷想。在鄭獻(xiàn)甫筆下，幾乎所有的幽女都對(duì)其心生愛(ài)慕，即使有夫之?huà)D亦不免騷動(dòng)春心，如朱苕兒《贈(zèng)小谷·其三》：“只恨羅敷自有夫，清操尚得鑒冰壺。黃陵廟里啼黃檗，空唱當(dāng)年鄭鷓鴣?！庇呐畟冞€為他爭(zhēng)風(fēng)吃醋，如鄭獻(xiàn)甫《芝史桃史合傳》自述：“往有顧橫波、王月端、周漪香降乩，欲與余唱和，而妒彼才名，強(qiáng)余與芝史、桃史絕交。余甚不樂(lè)，貽以啟，渠大不平，漪香遂憤然指畫(huà)于兩人前，曰：‘林于鄭，水母之目蝦也；石于鄭，狐之假虎威也；鄭于二人，鴟之嚇腐鼠也?！溲灾p薄乃如此！”[5]570幽女們的醋意亦見(jiàn)之于詩(shī)，如林芝云與石碧桃聞鄭獻(xiàn)甫與凈云尼唱和竟夕，皆作詩(shī)嘲之，直到鄭獻(xiàn)甫致書(shū)來(lái)方釋然（見(jiàn)石碧桃《谷翁為凈云致書(shū)，作此答之》）。眾幽女對(duì)鄭獻(xiàn)甫傾心相許，鄭獻(xiàn)甫亦來(lái)者不拒，正所謂“合百卉之芳菲，娛一株之蒼老”[5]598，這難免會(huì)落入庸俗。但無(wú)論如何，扶鸞者與降壇者之間產(chǎn)生兒女之情（盡管這是鄭獻(xiàn)甫的虛構(gòu)），這在鄭獻(xiàn)甫之前是從未有過(guò)的，可以說(shuō)是他的獨(dú)創(chuàng)。

鄭獻(xiàn)甫素來(lái)行操敦質(zhì)，同治間朝廷曾以其“學(xué)識(shí)兼優(yōu)，澹懷榮利，孝友廉潔，楷模仕林”，賜予五品卿銜，其品行端正，于此可見(jiàn)一斑。鄭獻(xiàn)甫的詩(shī)文一如其人，大多醇茂古雅，“直抒所見(jiàn)，絕去修飾?！盵4]227惟有《補(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》是個(gè)例外。周安康在為該集作序時(shí)就注意到了這一點(diǎn)：“先生固經(jīng)學(xué)專(zhuān)家，詞章尤所長(zhǎng)，觀《補(bǔ)學(xué)軒集》中詩(shī)文，大都醇茂古雅，未有若此編之驚才絕艷者。乩壇諸作，殆先生借幻冥之筆，抒瑰麗之思，而為片鱗一羽之流露，未可知也。是或然歟？”[5]567鄭獻(xiàn)甫早年好游歷，作品多描寫(xiě)山川秀色，意境闊朗，自然質(zhì)樸；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，四處顛沛流離，寫(xiě)下大量感懷時(shí)事、憂嗟民生的詩(shī)篇，風(fēng)格亦變?yōu)樯n涼沉遠(yuǎn)，凄楚激越；晚年生活較為安定，以描寫(xiě)閑適生活為主，詩(shī)風(fēng)蕭散自然。就詩(shī)體而言，近體遒雋清疏、幽峭秀折，古體酣肆雄健、清越蒼老，語(yǔ)言則好用白描，簡(jiǎn)雅古淡。鄭獻(xiàn)甫的詩(shī)文中絕少綺艷之思與瑰麗之詞，惟自傳中“好游山，好近婦人”[5]776一句稍露隱秘心緒。這或許與他長(zhǎng)期執(zhí)教書(shū)院有關(guān)，需要為士子楷模，不宜多涉艷體?！堆a(bǔ)學(xué)軒扶鸞詩(shī)詞》為我們呈現(xiàn)出鄭獻(xiàn)甫的另一面，使我們得以窺見(jiàn)其內(nèi)心隱秘而綺麗的情思。總之，這些扶鸞詩(shī)詞無(wú)論是對(duì)鄭獻(xiàn)甫本人心態(tài)、創(chuàng)作研究，還是對(duì)于扶鸞文化與文學(xué)研究，均具有重要意義，值得引起學(xué)界關(guān)注。