有關(guān)活體傳承中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的思考

□陸宇澄 蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，倘若人們不能自覺承擔(dān)起傳統(tǒng)文化的傳承使命，那么很大一部分中國傳統(tǒng)文化將逐漸走向沒落，傳統(tǒng)文化內(nèi)核也會(huì)受到一定程度的損傷。尤其是隨著全球化的發(fā)展，很多具有鮮明的西方色彩的文化也逐漸對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承帶來了沖擊，一部分文化逐漸淡出人們的生活。在此社會(huì)背景下，要以開放包容的姿態(tài)面對(duì)世界文化和現(xiàn)代文明，但是絕不能以犧牲中國傳統(tǒng)工藝文化的傳承為代價(jià)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”。這些闡述，高度概括了中國特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵，闡明了在新時(shí)代我們對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，是繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分和重要體現(xiàn)方式，所以，我們必須弄清中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的意義，自覺以活體傳承的方式將其發(fā)揚(yáng)光大。

一、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，是中華傳統(tǒng)造物文化的獨(dú)特智慧。中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)是無數(shù)藝術(shù)家的智慧結(jié)晶，也是無數(shù)傳承者的心血凝聚。若想實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的活體傳承，就必須抓住中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的典型特征，取其精華，去其糟粕[1]。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的漢字藝術(shù)

漢字在世界文明史中具有獨(dú)特的歷史地位，是現(xiàn)階段仍得以保留的具有下行意義的文字。在閱讀過程中，漢字總能給人們帶來“重聯(lián)想”的特征，這也正是象形字、會(huì)意字以及形聲字所帶給我們的最原始體驗(yàn)。無論如何，由漢字所產(chǎn)生的聯(lián)想思維以及漢字本身都是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)造物文化輝煌燦爛的一部分。蘊(yùn)含了漢字象形、會(huì)意、形聲聯(lián)想的諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或在民間流傳，或以藝術(shù)品的形式陳列在各大博物館，從原始彩陶盆上的人面魚紋到陜北地區(qū)家家戶戶門楹上粘貼的象征吉祥寓意的窗花，從龍泉瓷碟中的雙魚浮雕到嬰兒腳上的虎頭鞋，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的流傳涉及人們?nèi)粘Ｎ幕畹姆椒矫婷?。“馬上封（蜂）侯（猴）”“喜上眉（梅）梢”“早（棗）生貴子”的吉祥祝愿以及“門神”“版畫”等被賦予了文化意義的傳統(tǒng)工藝形式已經(jīng)隨著時(shí)代的變化成為人們的生活習(xí)俗，而貫穿始終的漢字思維也逐漸和詩文藝術(shù)相融合，以獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念營造了中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)一無二的意境，散發(fā)出歷久彌新的藝術(shù)魅力。

（二）儒家、佛教、道教三教合一

在中華文明漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，儒家、佛教、道教共同構(gòu)成了炎黃子孫的信仰世界。中華兒女在信仰方面始終以海納百川的姿態(tài)去看待所有的宗教信仰，宗教之間可以平等相待,思想領(lǐng)域雖有百家爭(zhēng)鳴，但也能和平共處，共同構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華造物文化，見證了中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承。儒家、佛教、道教以三足鼎立的姿態(tài)支撐起了我國長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建統(tǒng)治。

儒家學(xué)說主張“禮治”“德治”“仁治”的思想體系，自一代圣人孔子創(chuàng)建儒家學(xué)派以來，無數(shù)大儒將其發(fā)揚(yáng)光大，使其逐漸成為封建統(tǒng)治的主流思想，成為文人學(xué)者的主要精神源泉，影響了我國數(shù)千年的理政。在儒家思想中，家國理念具有明確的體系，家國有序、內(nèi)外有別，貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼分別遵守不同的行為規(guī)范，以此來追求社會(huì)的“大同”，此為禮治。當(dāng)儒家對(duì)禮治的信仰受到統(tǒng)治階級(jí)的推崇，“禮器”這一富有神秘色彩和中華傳統(tǒng)文化特色的工藝美術(shù)便正式登上歷史舞臺(tái)。統(tǒng)治階級(jí)借助禮器來顯示自身的身份地位與權(quán)力，維持王權(quán)的秩序。工藝美術(shù)作為一種綜合性的藝術(shù)，既集使用功能與審美功能于一身，又是不同社會(huì)地位、身份的標(biāo)志物。玉器、青銅器、服飾這些中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)被賦予了精美絕倫的外表，更被賦予了與之對(duì)應(yīng)的象征意義[2]。以璧、琮、圭、璋為代表的玉器，以食器、酒器、水器、樂器和雜器為代表的青銅器，還有在各種正式場(chǎng)合的服飾著裝代表著儒家文化的繁榮昌盛。隨著社會(huì)的變革，封建帝制落下了帷幕，禮制的崩壞卻沒有使這些中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)失傳，蘊(yùn)含儒家禮治觀念的朝代建筑、服飾、手工藝品以一種獨(dú)特的方式傳承下來，向人們展示著儒家文化曾經(jīng)的輝煌。除此之外，儒家所提倡的“德治”和“仁治”思想也成為我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要起源依據(jù)，善惡觀、美丑觀蘊(yùn)藏在如建筑裝飾、剪紙窗花、節(jié)慶版畫和日用器具中，成為道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界的一種直觀體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了抽象思想到具象的醞釀。以孝、悌、忠、恕、禮、知、勇為代表的思想成了中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神內(nèi)核，經(jīng)久流傳。

所以，佛教思想主張靜心、安心、凈心，主張普植善因，廣結(jié)善緣，“直指人心，見性成佛”，佛學(xué)在我國的傳播具有社會(huì)普遍意義，切實(shí)影響了歷朝歷代普通群眾的生活。無論是得道高僧還是普通信徒，他們心中有佛，則隨處可參禪。由此，佛家思想的滲透更加全面也更加徹底。茶事、香事、花事，甚至任何最常見的傳統(tǒng)手工藝品都有禪意，都能聆聽禪音[3]。

道家思想主要沿襲了老子“一生二，二生三，三生萬物”的自然之道，尊崇“天道”。道家學(xué)派主張?zhí)烊撕弦唬鹬刈匀坏陌l(fā)展規(guī)律，提倡可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，在道教的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中，天人合一、無為而治的辯證統(tǒng)一法則始終是道教發(fā)展的指導(dǎo)思想理念，自然萬物“相生相克”的辯證法和萬物相連“天人合一”的整體觀使道教更加人性化，為中華傳統(tǒng)文化增添了幾分哲學(xué)內(nèi)涵，道教作為我國土生土長(zhǎng)的宗教，是最具中華傳統(tǒng)色彩的宗教。所以，很多形式的中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)中都具有道教思想的影子，制陶、織錦、冶金，甚至是太極、中藥、保健中都能深究到道教的淵源，使我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)于群眾中散發(fā)出無限生機(jī)。

無論如何，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)和中華造物文化一脈同源，滲透到不同時(shí)期人們的日常生活中，結(jié)合各行各業(yè)手工藝者的智慧結(jié)晶，在口耳相傳中發(fā)揚(yáng)光大，在工藝美術(shù)品的形態(tài)中得以傳承。但三教合一并不是決定性的因素，在工藝美術(shù)傳承的過程中不同時(shí)期的人們以不同的主觀意識(shí)對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)生了不同的理解。隨著時(shí)代的變革，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代社會(huì)，工藝美術(shù)的造物文化在時(shí)代發(fā)展的大環(huán)境下逐漸世俗化，實(shí)際上中華傳統(tǒng)造物文化所帶給我們的深思依舊存在，中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，歸根結(jié)底是對(duì)中華造物文化的理解和發(fā)揚(yáng)，是造物文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合。

二、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承阻礙

（一）對(duì)外來文化和本土文化的認(rèn)知失衡

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，人們對(duì)于英語的重視程度達(dá)到了頂峰，每一名接受義務(wù)教育的中國孩子都要把英語作為第二語言，對(duì)英語的學(xué)習(xí)重視程度不知比對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度高出了幾個(gè)水準(zhǔn)，學(xué)好英語是必須的，但也不能放松母語的學(xué)習(xí)，幾十年來，國人的中文水平被大幅度削弱，對(duì)國學(xué)更是知之甚少。縱然，在新的發(fā)展時(shí)代，人們要以包容開放的胸懷去面對(duì)世界各國的文化，但是對(duì)外來文化的錯(cuò)誤認(rèn)知卻展現(xiàn)了人們?cè)谖幕瘋鞒蟹矫娴臒o知[4]。古老的中華造物文化寓意深遠(yuǎn)，獨(dú)具匠心，具有強(qiáng)烈的文化特色和歷史淵源，炎黃子孫理應(yīng)具備文化自信。尤其是伴隨著大國崛起的步伐逐漸加快，中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝美術(shù)有資格受到人們的高度重視與發(fā)揚(yáng)，有資格被賦予和時(shí)代發(fā)展相一致的生機(jī)與活力。所以，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大，必須基于對(duì)中華文化的正確認(rèn)知。

（二）文化和文明的認(rèn)知誤區(qū)

每個(gè)國家和民族都具有一些特色文化和傳統(tǒng)文化，文化的本身不存在高低貴賤之分，且文化的最可貴之處便是其差異性。但是文明則不同，如果說文化是差異化的東西，那么文明的存在便是為了減少這種差異化[5]。文明的類別一般包含古老文明，有新興文明，有先進(jìn)文明，有落后文明。文化在人們潛移默化的社會(huì)行為中逐漸產(chǎn)生，代表著不同區(qū)域的精神氣質(zhì)和民族本性。但是文明則不然，人們只有通過對(duì)一個(gè)地區(qū)進(jìn)行深入研究和理解，才能了解這個(gè)地區(qū)的規(guī)則與知識(shí)，才能真正推導(dǎo)出文明的內(nèi)涵。但是，在現(xiàn)階段的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承過程中，很大一部分自詡為文化傳承者并沒有真正認(rèn)清文化和文明的概念，不能以開闊的胸懷去正視中華傳統(tǒng)文化以及西方的一些文化，在文化和文明方面存在認(rèn)知誤區(qū)，導(dǎo)致中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承有名無實(shí)。

三、中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代文明

傳承我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要方式便是正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文明的重要特征與時(shí)代審美特點(diǎn)。而現(xiàn)代文明的主要特征可以大致歸納概括為以下幾點(diǎn)：

（一）科學(xué)化

時(shí)代與文明發(fā)展最有力的證明便是科技與生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的發(fā)展代表了人們對(duì)自然、對(duì)世界的認(rèn)知度不斷加深，在文藝復(fù)興所帶來的思想大解放后，人們對(duì)自然的認(rèn)知開始迅速深化，開始產(chǎn)生近代文明重要的科學(xué)化觀念。因此，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承需要借助科學(xué)的方式進(jìn)行有機(jī)傳承，為此，必須摒棄中國傳統(tǒng)美術(shù)諸如經(jīng)驗(yàn)至上的不良模式，通過科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國傳統(tǒng)工藝的運(yùn)營模式提出改進(jìn)。

（二）民主化與傳統(tǒng)工藝美術(shù)

隨著思想啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸崛起，來自不同國家和地區(qū)的人們紛紛對(duì)經(jīng)濟(jì)上、文化上乃至政治上的自由有了更高程度的追求，人們渴望社會(huì)地位的提升，所以民主化成為現(xiàn)代文明崛起的主要象征和基本原則。但是，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)則并非如此，孤芳自賞意味著文化的高深、境界的高深，所以很多傳承中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的專家學(xué)者更傾向于如同參禪一般去追求某種境界，缺少專業(yè)的橫向交流，最終導(dǎo)致中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的圈子十分狹窄，缺乏民主意識(shí)[6]。

（三）信息化

信息化革命給世界文明和文化的傳承都帶來了非同小可的影響。以計(jì)算機(jī)為代表的智能工具基本使現(xiàn)代通信和網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，而信息化技術(shù)的普及，既是導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝逐漸失傳的元兇，也是推動(dòng)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和發(fā)揚(yáng)的重要媒介。自進(jìn)入信息化時(shí)代，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式甚至思維方式都必將發(fā)生翻天覆地的變化，現(xiàn)代文明的進(jìn)程真正實(shí)現(xiàn)里程碑意義的跨越。所以，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，信息化將會(huì)貢獻(xiàn)出不菲的力量。

結(jié) 語

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記大力提倡傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵、運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治國理政、闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)國內(nèi)外重大挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到嶄新階段，有力凝聚了民族精神，得到全世界中華兒女高度認(rèn)同，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的強(qiáng)大精神力量。綜上所述，光輝燦爛的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨著傳承與發(fā)揚(yáng)的重要抉擇，所以，傳承者們務(wù)必要認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的起源和真正內(nèi)涵，使其與現(xiàn)代文明對(duì)接，在時(shí)代的洗禮中重塑生命力。