儒家音樂美學(xué)思想與嵇康音樂美學(xué)思想之比較

◎ 張妮 （遼寧師范大學(xué)）

一、音樂美學(xué)產(chǎn)生的背景

儒家思想的起源可以追溯到春秋時(shí)期。在春秋時(shí)期之前是周朝，“周禮”眾所周知，顧名思義，周朝以禮為核心，禮樂一體作為政治上的重要的輔助工具，制定了嚴(yán)格的禮樂制度。隨著西周統(tǒng)治力的下降，周平王遷都洛陽，東周開啟。東周雖然依舊沿襲周禮制，但隨著天子失勢(shì)、天下諸侯割據(jù)，周禮制度逐漸瓦解，禮樂制隨著天子政權(quán)的削弱而逐漸失勢(shì)，進(jìn)而樂逐步從禮中獨(dú)立出來，成為單獨(dú)的一種政治形態(tài)發(fā)揮作用。隨著東周的滅亡，宣告了奴隸制消散，整個(gè)社會(huì)發(fā)生巨變，出現(xiàn)了我國歷史上第一次思想大碰撞--春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這一時(shí)期，思想觀念空前活躍、學(xué)派競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，形成了儒、法、墨、道等眾多思想學(xué)派，史稱諸子百家。各個(gè)學(xué)派因政治立場(chǎng)不同而提出了不同政治觀點(diǎn)，“百花齊放”，各種思想觀點(diǎn)相互影響、互相滲透、互相融合，經(jīng)過幾百年的競(jìng)爭(zhēng)演化，到漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想最終勝出，奠定其政治上的獨(dú)一無二地位。儒家音樂思想繼承了周朝的禮樂制度，但樂作為六藝之一而獨(dú)立存在，是儒家思想核心載體四書五經(jīng)六藝的重要構(gòu)成。雖然樂在隨后的社會(huì)發(fā)展中不斷突破和獨(dú)立發(fā)展，但根本而言，樂依舊作為一種政治上的輔助而存在。

嵇康音樂思想產(chǎn)生于魏晉時(shí)期。魏晉時(shí)期天下分崩離析，諸侯割據(jù)，連年戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難頻發(fā)，民不聊生；是我國歷史上另一個(gè)政治黑暗、思想大碰撞時(shí)期。在漢朝達(dá)到的第一個(gè)巔峰期儒學(xué)思想，在魏晉時(shí)期的思想沖擊下，受到了嚴(yán)重質(zhì)疑，隨后玄學(xué)興起。所謂玄學(xué)脫胎于道家思想，同時(shí)又推崇避世、無為而治的思想體系，造就了清談家的興起。清談家既浪漫風(fēng)流又放蕩不羈，對(duì)當(dāng)時(shí)的以儒家思想為正統(tǒng)的政治制度進(jìn)行了尖銳的抨擊，使得玄學(xué)流派在魏晉時(shí)期成為蓋過儒家思想的思想流派。

嵇康的《聲無哀樂論》正是在魏晉時(shí)期的特殊背景下發(fā)表的，堅(jiān)定的提出“自律論”，成為在中國音樂美學(xué)史上豐碑。在嵇康之前，中國音樂美學(xué)一直尊崇他律論，故嵇康自律論可謂石破天驚、獨(dú)樹一幟。史學(xué)家為探究嵇康音樂思想本質(zhì)，專門從政治方向進(jìn)行探索，發(fā)現(xiàn)嵇康的音樂美學(xué)思想本質(zhì)上依舊是他律論，之所以提出自律論僅僅是為了與當(dāng)時(shí)政權(quán)推崇音樂美學(xué)思想對(duì)立，以此表達(dá)對(duì)政權(quán)的反抗，推崇與儒家思想相對(duì)立的玄學(xué)思想。梳理魏晉及以前的音樂美學(xué)理論及其發(fā)展、傳承，不難發(fā)現(xiàn)嵇康的音樂自律論，并不是絕無僅有的，這種音樂自律思想一直在不斷傳承與發(fā)展完善的。魏晉時(shí)期的特殊社會(huì)形態(tài)成為一個(gè)突破口，由嵇康較為系統(tǒng)的闡述了自律論，更好的滿足社會(huì)發(fā)展需求和對(duì)政權(quán)的浪漫主義反抗。

二、嵇康和儒家在思想觀念上具有相通性

通過深層系的研究分析，嵇康《聲論》與儒家樂論在音樂美學(xué)思想上具有相通性。具體表現(xiàn)在二者在樂之“體”的觀念上是相通的，同樣二者在樂之“和”的思想上也是相通的。換言之，二者同樣推崇音樂思想是美、善、雅、鄭，同樣推崇尚清的審美體系，這也就決定了二者在音樂功能上具有很大程度的相通性。

可以用辯證唯物主義的辯證方法來客觀的分析嵇康與儒家音樂思想的相通的原因。在唯物辯證法中存在兩大基本觀點(diǎn)：世界是普遍聯(lián)系的，同時(shí)世界又是永恒發(fā)展的。用普遍聯(lián)系觀點(diǎn)來分析世界和歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，世界上的一切事物都不是完全獨(dú)立的，而是存在千絲萬縷的聯(lián)系，世界的一切事物相互影響、相互作用、相互制約，因此，要全面的、整體的看待整個(gè)世界，而不是片面或孤立的分析世界。各事物之間的聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。事物之間客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的相互聯(lián)系就是聯(lián)系的客觀性。事物之間聯(lián)系既有橫向的聯(lián)系，也有縱向時(shí)空的包括歷史、未來的聯(lián)系，這種普遍存在的事物之間聯(lián)系就是聯(lián)系的普遍性。任何事物存在都不是孤立的，而是可以從不同的角度分析，存在著各種各樣的與其它事物的聯(lián)系，比如內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等等，這種分門別類的聯(lián)系就是聯(lián)系的多樣性。事物的普遍聯(lián)系和相對(duì)獨(dú)立是互為前提糾纏不清的，也是事物與其它事物區(qū)別開來的根本原因，也就是說事物具有獨(dú)立性，但又不是絕對(duì)的孤立。在唯物辯證法中，矛盾時(shí)最根本、最普遍的聯(lián)系，矛盾雙方的本質(zhì)屬性就是同一和斗爭(zhēng)。對(duì)立雙方表現(xiàn)出相互依存、滲透、貫通的特性就是同一性，而對(duì)立雙方同時(shí)表現(xiàn)出的互相排斥、否定的性質(zhì)就是斗爭(zhēng)性。也就是說，對(duì)立雙方，你中有我，同異共生，既相對(duì)獨(dú)立互相斗爭(zhēng)，又不可或缺并生共存?？偠灾腥A文化博大精深，是一個(gè)全面而復(fù)雜的體系，在這之中，涵蓋了大量的子文化體系。共生與并存于中華文化之中的子文化體系錯(cuò)綜復(fù)雜，豐富多彩，同時(shí)又具有自身獨(dú)特的特征。然而，不管從表面上來看如何的錯(cuò)綜復(fù)雜，從本質(zhì)上而言，還是存在大量共性的東西，而這些共性的東西決定了這些子系統(tǒng)都是中華文化體系的重要構(gòu)成部分。換句話說，在遙遠(yuǎn)的先古時(shí)代，哲學(xué)家們的思想是目前紛繁復(fù)雜的中華文明的前身，經(jīng)過數(shù)千年的流傳，直至如今。中華文化之中所蘊(yùn)含的各種流派，盡管從形式、內(nèi)容上來看，各具特色，各自標(biāo)新立異，但是，值得一提的是，它們還是存在一定的共性，無法脫離共同的文化體系，也不能否認(rèn)其自身的理論系統(tǒng)與其他文化體系是同根同源的，只是展示出了不同的文化面貌。本文所論述的對(duì)象是嵇康思想與儒家思想及其音樂美學(xué)思想，二者都是共同存在于中華文化體系之中的思想派別，具有不同的思想特征。

從嵇康的音樂美學(xué)思想的角度來看，主要可以通過《聲無哀樂論》等著作體現(xiàn)出來，而從儒家音樂美學(xué)的角度而言，最具代表性的當(dāng)屬《樂記》。在人們的意識(shí)觀念之中，嵇康的《聲論》以及儒家的《樂記》都具有很大的影響力，前者代表了自律論音樂美學(xué)而后者則代表了他律論音樂美學(xué)，從這個(gè)角度來說，專家與學(xué)者對(duì)此并未提出疑慮。然而在這種達(dá)成一致的對(duì)立關(guān)系的背后，我們還是可以看出剪不斷的內(nèi)在聯(lián)系。雖然這種聯(lián)系并不顯著，大部分學(xué)者也并未引起注意，雖然這種聯(lián)系若隱若現(xiàn)，但是卻是客觀存在的，我們應(yīng)該引起注意。

具體來說，儒家思想注重論樂，同時(shí)也并不否認(rèn)聲的形式，而從嵇康的角度來說，則重在談聲，提出心與聲是完全不同的兩種事物，當(dāng)然了，這也并不是說否認(rèn)樂和情感是存在聯(lián)系的。除此之外，盡管儒道各立門戶，但是，值得一提的是，二者在諸多方面都是相通的，舉例來說，在其各自的思想系統(tǒng)之中，都特別重視人的地位。通常而言，儒家非常注重倫理道德，關(guān)注克己修身；而從道家與嵇康的角度來說，則更為關(guān)注人之在，關(guān)注養(yǎng)生。這些均為對(duì)心性的主張，只是表達(dá)主張的渠道、觀點(diǎn)存在差別，從更深層次的角度來說，二者都存在片面的問題，而與此同時(shí)，又很好地補(bǔ)充了對(duì)方的不足之處。儒家關(guān)注“樂”，而嵇康在的思想則更為關(guān)注“聲”，而事實(shí)上，聲譽(yù)樂應(yīng)該是合二為一的，音樂勢(shì)必要與人產(chǎn)生關(guān)系，不可能是純形式的東西。儒道兩家共同建立起了我國音樂美學(xué)的殿堂，互相補(bǔ)充實(shí)際上也是一種相通。我們可以看出，嵇康與儒家對(duì)對(duì)音樂的主張盡管是完全不同的，然而從本質(zhì)上而言，卻是殊途同歸的。

與此同時(shí)，在嵇康與儒家的樂論之中，是存在大量相通的定義與范圍的，只是隨著歷史的發(fā)展，在漫長的歷史長河之中，這些統(tǒng)一的東西不斷拓展、延伸，形成了諸多相異的意義。然而，追根溯源，二者的源頭是始于“一”的。老子提出“一生二，二生三，三生萬物”這也表達(dá)了一種萬物同宗的思想，同時(shí)也在無形中認(rèn)可了儒道同宗的思想。由此而言，老子的思想可以說是古代哲人的最高境界，闡述了和而不同的思想。

三、音樂的本質(zhì)

從《樂記》對(duì)于音樂本質(zhì)的闡釋來看，是十分具有深度的。其所提出的“物動(dòng)心感”的觀點(diǎn)，人們受到外界事物的影響，而受到感動(dòng)，進(jìn)而通過音樂的方式表達(dá)出來。聲音的不同變化，逐漸形成了一定的規(guī)律，就形成了音樂，通過不同的器物有意識(shí)地發(fā)出聲音，就形成了音樂。我們可以看出，它強(qiáng)調(diào)的音樂并非外物在人們心中的體現(xiàn)，是人們本性使然，自然存在的一種對(duì)于外物的反應(yīng)，是人的本性通過音樂的體現(xiàn)。對(duì)聲音、樂分別進(jìn)行了詮釋。聲屬于生理現(xiàn)象，是形成音樂的根基。而音、樂盡管也是聲，但是又可以理解為一種特殊的聲。音是依據(jù)一定的規(guī)律而組合形成的特殊的聲音，可以看作是社會(huì)藝術(shù)形態(tài)，將自然之中的音是通過藝術(shù)的熏陶而形成音樂，這與人們的內(nèi)在感情是息息相關(guān)的。在這里，它肯定了音樂與人們內(nèi)心的聯(lián)系，體現(xiàn)了人們的精神狀態(tài)。

而嵇康思想則強(qiáng)調(diào)音樂的本體為自然，認(rèn)為“夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也”，這種源自于自然的音樂和自然是渾然一體的，其大小、舒急、單復(fù)的變化是隨著自然而變化的，不會(huì)隨著人們的喜怒而變化。音樂本身是不存在情感特征的，只有是否和諧的說法，音樂不代表絲毫感情，只是一種音響的自然運(yùn)動(dòng)。如果聽的人產(chǎn)生了哀樂的感覺，是由于他在欣賞音樂以前，心里已經(jīng)有了這種情緒，并不是音樂使其產(chǎn)生了這種哀或者樂的感情。

四、音樂的功能

從儒家學(xué)派的角度來說，其較為注重音樂與政治之間的關(guān)系，從“聲音之道與政通矣”可見一斑，依據(jù)他們的觀點(diǎn)，音樂與政治是息息相關(guān)的，在何種政治背景下，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的音樂，因此就有了“審樂以知政”：在天下太平、和順的背景下，那么音樂就是愉悅而安詳?shù)?，如果處在亂世，那么音樂就應(yīng)該是憤怒、哀怨的，如果處在亡國時(shí)期，音樂就應(yīng)該是悲慟、哀愁的。音樂與國家興亡密切相關(guān)，因?yàn)橐獜?qiáng)調(diào)音樂的教化作用，倡導(dǎo)以禮治國，通過禮來劃分不同的等級(jí)，通過樂調(diào)節(jié)人們的關(guān)系，以保障君臣和敬、長幼有序，社會(huì)安定和諧的目標(biāo)。依據(jù)該思想，音樂在治國之中發(fā)揮著不可小覷的作用，通過音樂產(chǎn)生的美感，校正社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)安定和諧，這也正是先王制定音樂的目的。在《樂記》之中，還特別提到了音樂在倫理教育方面的意義，認(rèn)為音樂要受到政治、倫理的約束。這種順應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)意圖而創(chuàng)作音樂的思想，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。

而從嵇康的角度來說，則傾向于強(qiáng)調(diào)音樂是人們感情的載體，音樂本身并不存在感情?？偠灾?，音樂會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生影響，形成美的感覺，但是，并不意味著與人們的實(shí)際感情相關(guān)，也就是說與人們的思想以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知是沒有關(guān)系的。在《聲無哀樂論》之中，我們可以看出，對(duì)于音樂的美學(xué)意義給予了充分的肯定，認(rèn)為通過和諧的音樂能夠?yàn)槿藗儙硐硎芘c快樂，而這種和諧的音樂也是人們的心愿。無疑，這對(duì)于《樂記》等儒家思想而言屬于一種挑戰(zhàn)。相較來說，儒家學(xué)派著眼于治國的角度闡述了音樂的社會(huì)職能，提出音樂與政治是息息相關(guān)的，存在教化作用，所以注重禮樂文化。而《聲無哀樂論》則更多地說明音樂的主要作用就是為了更好地迎合人們的娛樂需求，而不只是局限于教化的功能。嵇康能夠?qū)τ谝魳返拿栏凶饔眠M(jìn)行肯定，注重對(duì)音樂自身表現(xiàn)手法的分析，不將其視為政治的附屬物，認(rèn)為音樂是一種為藝術(shù)而藝術(shù)的形式，強(qiáng)調(diào)了音樂的自覺，這相較于《樂記》具有更強(qiáng)大的美學(xué)意義。

五、音樂的審美

學(xué)者徐復(fù)觀先生指出：中國哲學(xué)，尤其是起源于莊學(xué)的魏晉玄學(xué)，主張“清的哲學(xué)”。所謂的“清”，是整個(gè)宇宙，也是人生的理想狀態(tài)，究其原因，是因?yàn)檫@屬于一種神秘境界。所以，從某種意義上而言，我國的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著尚清的審美意境，美學(xué)史也是充滿尚清思想的美學(xué)史。縱觀我國的發(fā)展歷史，我國的哲學(xué)與美學(xué)早在先秦時(shí)期就已經(jīng)體現(xiàn)出了尚清意識(shí)，并一直延綿不絕，歷經(jīng)數(shù)千年而始終存在，中國文人深受這種思想的影響，已經(jīng)滲透到他們的生活之中，成為一種獨(dú)特的生活方式，在其藝術(shù)作品之中可見一斑。如此說來，中國傳統(tǒng)文化中的清，并不局限于哲學(xué)范圍，同時(shí)也是滲透于美學(xué)之中。我們把這種思想應(yīng)用在關(guān)于“樂”的審美房門，那么，又形成了一種獨(dú)特的樂之境界。

從嵇康音樂美學(xué)思想的角度來看，尚清意識(shí)一方面是一種審美意識(shí)，與此同時(shí)，也可以說是一種超越意識(shí)。通過超越自我與塵俗，得到“至美”、與“至樂”的心理體驗(yàn)。而從儒家之“樂”的超越性的角度而言，和嵇康在樂關(guān)于超越的觀念是不謀而合的，也就是說，二者在這個(gè)審美觀念上具有相通性。

從儒家的角度來說，其秉承“天和”與“大樂”，這與道家思想的“太和”、“至樂”是一致的。由此來看，我們應(yīng)該區(qū)別對(duì)待兩種“樂”，其一是平時(shí)我們說的喜悅，這種樂是與哀相對(duì)應(yīng)的，是一種因?yàn)槭裁炊纬傻臉罚黄涠?，則并非與“哀”相對(duì)的，就是超越了我們平時(shí)的喜怒哀樂的“天樂”、“至樂”，可以說，這是一種沒有緣由“樂”，從審美愉悅的角度來說，正是此種“樂”。從這個(gè)意義來看，“樂”是人們的一種最為基礎(chǔ)的情感，人生本來就應(yīng)該“樂”，然而因?yàn)槭艿绞朗聼n，人們的各種欲望不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生了諸多煩惱。所以，我們?nèi)绻塍w會(huì)到本然之“樂”，就一定要除去心中的欲望，唯有如此，才可以得到本然之樂所產(chǎn)生的審美之樂。所謂本然之樂，正是一種“天樂”、“至樂”，從儒家思想的角度來看，即為“大樂”。這種“大樂”體現(xiàn)在儒家思想之中就是“樂者，樂也”；從嵇康思想的角度而言，就是“隨曲之情，盡在和域”。

從儒家學(xué)派的角度來說，較為注重“美”即為“樂”“善”合一的思想?！抖Y記·樂記》中提到：“樂者樂也?！睒房梢詾槿藗兲峁└泄俜矫娴臍g愉?！皹贰笔且磺幸魳分赖母？鬃臃浅Ｖ匾曔@個(gè)思想，給予了十分的肯定，這是由于孔子將音樂視為一種教化方式。音樂的功能從本質(zhì)上而言，講究和合人心，唯有做到美善統(tǒng)一，那么“仁”、“樂”結(jié)合的音樂才可以成為一種教化的手段。注重美善仁樂的統(tǒng)一，正是儒家學(xué)派欣賞與評(píng)價(jià)音樂的基本標(biāo)準(zhǔn)。

而從嵇康的角度而言，音樂只是一種形式之美，其強(qiáng)調(diào)音樂的本體為“和”，與大小、舒急、單復(fù)的變化是相對(duì)應(yīng)的；而并不強(qiáng)調(diào)人的思想、情緒，人的體會(huì)是一種客觀存在的外部事物。也就是說，音樂對(duì)人的影響，僅體現(xiàn)在“躁靜”、“專散”；換句話說，音樂對(duì)人們的影響只是使其覺得興奮或是恬靜，精神集中或者分散。

結(jié) 語

從儒家音樂思想的角度而言，其更為關(guān)注分析音樂的外部關(guān)系，注重音樂和政治的關(guān)系，關(guān)注音樂的社會(huì)職能和教化意義。而從嵇康音樂思想的角度而言，則更加關(guān)注音樂本身，注重其自身的規(guī)律、美感以及娛樂性等等。我國美學(xué)思想的兩大主要思潮就是儒家與嵇康音樂思想，其中，前者主張政治性，堅(jiān)持官方音樂思想，而后者則堅(jiān)持音樂應(yīng)該脫離政治，總而言之，上述兩種思想是我國美學(xué)史璀璨的明珠。