《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中思想政治教育“以理服人”方法研究*

李東坡,蒲文娟

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱為《導(dǎo)言》)作為馬克思世界觀轉(zhuǎn)變和工人階級(jí)立場(chǎng)確立過程中一篇極為重要的理論文獻(xiàn)，雖未明確提出思想政治教育這一概念，但卻闡述了一系列有關(guān)思想政治教育的觀點(diǎn)和思想，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，“從某種意義上說，它是馬克思主義思想政治教育學(xué)的開山之作”。(1)劉建軍：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文的思想政治教育意蘊(yùn)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期。《導(dǎo)言》在批判宗教和資本主義制度對(duì)人的奴役與剝削的過程中，闡釋了理論說服人以“掌握群眾”最終轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量這一思想政治教育的灌輸性質(zhì)及功能發(fā)生機(jī)制，凸顯了“以理服人”這一教育方法的重要性和必要性。

一、《導(dǎo)言》中“以理服人”方法的呈現(xiàn)邏輯

《導(dǎo)言》所蘊(yùn)含的“以理服人”方法，體現(xiàn)著思想政治教育的歷史使命和根本目標(biāo)。從思想政治教育視角出發(fā)，《導(dǎo)言》通過對(duì)舊世界秩序和舊理論的“批判”和“揭露”，以確立“此岸世界的真理”(2)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第4頁(yè)。為前提，以理論“掌握群眾”最終轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量為目的，論證了理論教育在人的個(gè)性解放和全面發(fā)展中不可替代的作用，呈現(xiàn)出“以理服人”方法在實(shí)踐過程中鮮明的理論與實(shí)踐邏輯。

(一)以“確立此岸世界的真理”為前提

《導(dǎo)言》闡釋了“以理服人”方法要發(fā)揮理論的徹底性以“掌握群眾”，其前提就是“確立此岸世界的真理”。當(dāng)“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。(3)而“此岸世界的真理”的確立，不僅要揭露“人的自我異化的神圣形象”，更要以此為前提，批判“具有非神圣形象的自我異化”，使人意識(shí)到宗教與資本主義對(duì)人的麻痹與奴役，“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí)”。(4)只有以此岸的“真理”為指引，才能促使無產(chǎn)階級(jí)開展旨在推翻一切剝削制度、消滅一切異化形式、實(shí)現(xiàn)一切人的解放的徹底的革命。確立“此岸世界的真理”，既是“以理服人”方法的前提，也是這一方法所要完成的使命。馬克思認(rèn)為，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。(5)這一表述強(qiáng)調(diào)了作為“以理服人”方法實(shí)施前提的科學(xué)理論，并非無源之水、無本之木，而有其生成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤。理論只有充分反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本問題，并滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，才能說服人以“掌握群眾”，從而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到實(shí)現(xiàn)。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，理論要說服人以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，就必然是滿足無產(chǎn)階級(jí)理論需要的解放的思想。理論只有反映無產(chǎn)階級(jí)的根本利益、為無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)和全人類的解放指明方向，才能為無產(chǎn)階級(jí)所接受，產(chǎn)生摧毀舊制度推翻舊世界的物質(zhì)力量。只有在這個(gè)時(shí)候，“以理服人”方法才使得“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”，“此岸世界的真理”得以確立。

(二)以理論“掌握群眾”為功能

《導(dǎo)言》強(qiáng)調(diào)，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾”。(6)充分體現(xiàn)了“以理服人”方法的功能集中體現(xiàn)在用理論說服人進(jìn)而“掌握群眾”上，即科學(xué)理論必須要被群眾所理解并掌握。一方面，盡管“此岸世界的真理”在批判各種“神圣形象”和“非神圣形象”的過程中，已經(jīng)在一定程度上獲得了徹底性以實(shí)現(xiàn)了人民性，發(fā)展為關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)根本利益和運(yùn)動(dòng)方向的先進(jìn)理論。但是，理論本身根本實(shí)現(xiàn)不了什么，沒有理論“掌握群眾”，那么，“僅僅在思想中站起來，而讓用思想所無法擺脫的那種現(xiàn)實(shí)的、感性的枷鎖依然套在現(xiàn)實(shí)的、感性的頭上，那是不夠的”，(7)要徹底擺脫“現(xiàn)實(shí)的感性的枷鎖”，在理論的指引下實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，就必須借助“使用實(shí)踐力量的人”，用先進(jìn)理論“掌握群眾”，確?！耙岳矸恕狈椒òl(fā)揮實(shí)效。另一方面，無產(chǎn)階級(jí)只有作為具有普遍解放性質(zhì)的階級(jí)，認(rèn)識(shí)到舊制度的缺陷，才能在科學(xué)理論的指引下實(shí)現(xiàn)“有原則有高度的實(shí)踐”，進(jìn)而徹底摧毀舊的“物質(zhì)力量”獲取新的“物質(zhì)力量”。這一舊力量的摧毀和新力量的獲取并非輕易就能實(shí)現(xiàn)，需要對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行啟蒙、教育和引導(dǎo)，使其把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器，把關(guān)于解放的思想內(nèi)化于心、外化于行。這一過程的實(shí)現(xiàn)依賴于以“掌握群眾”為本質(zhì)功能的“以理服人”方法，使得作為“解放的頭腦”的理論和作為“解放的心臟”的無產(chǎn)階級(jí)真正連接起來，成為一個(gè)具有摧毀一切奴役制、從根本上進(jìn)行革命的物質(zhì)力量的同一性整體。

(三)以理論“變成物質(zhì)力量”為旨?xì)w

如果僅以舊理論的廢除和真理在此岸世界的確立作為運(yùn)動(dòng)和變革的終點(diǎn)，則必然走向馬克思所說的“批判的批判”，導(dǎo)向黑格爾派所主張的唯心史觀，即把思想、觀念和精神理解為把握世界和歷史的“全部的秘密”，把人們獲得“現(xiàn)實(shí)幸?！奔南Ｍ谧诮痰膹U除，而對(duì)于思想的運(yùn)動(dòng)能否轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量則漠不關(guān)心。馬克思認(rèn)為，這種觀念無非是讓人在“思想中站起來”的、“置現(xiàn)實(shí)的人于不顧的”、“抽象而不切實(shí)際的思維”，(8)要實(shí)現(xiàn)人的全面解放，僅僅依靠作為“頭腦”的哲學(xué)、依靠不切實(shí)際的思維根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，更需要“有使用實(shí)踐力量的人”，即作為革命“心臟”的無產(chǎn)階級(jí)。正如《導(dǎo)言》中所闡明的：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。(9)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第4、4、12、11、288、11、17頁(yè)。經(jīng)由“以理服人”方法，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的先進(jìn)理論從“頭腦”抵達(dá)“心臟”，確保徹底的理論擊中并掌握群眾，進(jìn)而使群眾更加清醒和理性地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、看待壓迫，積極用科學(xué)理論指導(dǎo)革命實(shí)踐以形成強(qiáng)大的摧毀舊制度和舊社會(huì)、建立新世界的力量，科學(xué)理論才能在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和摧毀現(xiàn)實(shí)的過程中變成物質(zhì)力量。因此，“以理服人”方法的實(shí)踐使命絕不僅僅是確立“此岸世界的真理”，更是以產(chǎn)生新的物質(zhì)力量為旨?xì)w而進(jìn)行的說服人、掌握人、發(fā)展人的教育活動(dòng)?！耙岳矸恕狈椒o論是其本質(zhì)旨?xì)w抑或是革命需要，最終都指向理論向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”(10)這一終極使命。

二、《導(dǎo)言》中“以理服人”方法的實(shí)施原則

《導(dǎo)言》中所蘊(yùn)含的思想政治教育思想，規(guī)定著“以理服人”方法的本質(zhì)追求和價(jià)值尺度，體現(xiàn)著實(shí)踐性、徹底性、人本性的基本運(yùn)行原則。對(duì)這些原則的遵循，是“以理服人”方法發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)自身使命的關(guān)鍵所在。

(一)“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”的實(shí)踐性原則

在《導(dǎo)言》中馬克思提到，“理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。(11)這一論斷揭示了“以理服人”方法所要遵循的實(shí)踐性原則。首先，實(shí)踐是“實(shí)現(xiàn)徹底的革命、普遍的人的解放”(12)的根本途徑，是整個(gè)社會(huì)生活的本質(zhì)所在。因此，“以理服人”方法就要在實(shí)踐中用科學(xué)理論“掌握群眾”，使理論在具體實(shí)踐過程中推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，從而解放全人類。其次，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)需要以先進(jìn)思想理論為武器，及時(shí)對(duì)斗爭(zhēng)實(shí)踐進(jìn)行升華總結(jié)以便上升到理論高度，并充分運(yùn)用“以理服人”方法形成新的“物質(zhì)力量”。這既是理論本身在實(shí)踐層面上所提出的發(fā)展性要求，也是實(shí)踐運(yùn)動(dòng)對(duì)理論“說服人”以“掌握群眾”提出的實(shí)踐性要求。再次，理論“掌握群眾”的實(shí)現(xiàn)程度取決于理論自身的先進(jìn)性和科學(xué)性，也即滿足現(xiàn)實(shí)需要的可能性。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，(13)“真理”要在此岸世界得以實(shí)現(xiàn)，就要植根于此岸世界的土壤，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從根本上體現(xiàn)工人階級(jí)的利益，指導(dǎo)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的方向。這些要求都使得“以理服人”這一思想政治教育方法不能是高高在上的空中樓閣，其理論基礎(chǔ)要體現(xiàn)其實(shí)踐性而非虛假性，其實(shí)施過程要注重其科學(xué)性而非盲動(dòng)性。無論是出自理論原始沖動(dòng)的本意，還是源于“以理服人”方法內(nèi)在本質(zhì)要求，“以理服人”方法都要遵循實(shí)踐性原則，一方面推動(dòng)科學(xué)理論轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，另一方面引導(dǎo)革命實(shí)踐立足于現(xiàn)實(shí)需要上升為先進(jìn)理論。

(二)“理論只要徹底，就能說服人”的徹底性原則

在《導(dǎo)言》中馬克思通過提出“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”(14)這一經(jīng)典論斷，闡述了“以理服人”方法的徹底性原則。首先，理論作為“以理服人”方法開展的前提與基礎(chǔ)，必須要體現(xiàn)徹底性。在這一層面上，“以理服人”方法重在體現(xiàn)具體教育實(shí)踐過程中追求真理、抵達(dá)根本的思想旨趣。馬克思認(rèn)為，“所謂徹底，就是抓住事物的根本”，(15)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第46、13、14、12、11、11頁(yè)。理論的徹底就是從事物本身出發(fā)，直面事物本質(zhì)、深入到事物的根本和深層問題，敢于面對(duì)敏感和尖銳的問題并做出革命性的結(jié)論，這是理論“說服人”從而“掌握群眾”的前提條件。其次，作為方法本身，在教育過程中也要堅(jiān)持徹底性原則，使得說服具有徹底性。徹底的理論需要徹底的講授，這不僅包括對(duì)于理論研究和思維觀念的刨根問底、尋本挖源、把握本質(zhì)，也包括在“以理服人”階段要做到徹底和根本，要把理論宣傳和講授工作做充分、做到位。理論宣傳和講授的徹底性離不開對(duì)教育對(duì)象現(xiàn)實(shí)需要和心理特征的把握，要根據(jù)實(shí)際對(duì)理論做出徹底充分的解讀和延伸，使理論進(jìn)入到教育對(duì)象的心靈深處，使“思想的閃電”徹底擊中無產(chǎn)階級(jí)以發(fā)揮出應(yīng)有的“物質(zhì)力量”。只有用來“說服”的理論以真理性為前提并鮮明地體現(xiàn)先進(jìn)性和科學(xué)性，同時(shí)，以這種理論為前提和基礎(chǔ)進(jìn)行的“以理服人”方法才是徹底而充分的，無產(chǎn)階級(jí)才能從“根本上進(jìn)行革命”，徹底“完成革命”。

(三)“人的根本就是人本身”的人本性原則

馬克思在《導(dǎo)言》中提到，德國(guó)所要實(shí)現(xiàn)的“有原則有高度的實(shí)踐”就是達(dá)到“人的高度的革命”，就是要“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，并提出了“人的根本就是人本身”的論斷。(16)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第11、11、11頁(yè)。把人作為革命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分體現(xiàn)了“以理服人”方法的人本性原則。首先，思想政治教育是做人的工作，故其教育方法并不是以純粹思想理論的自我運(yùn)動(dòng)、自我展開與自我實(shí)現(xiàn)為中心，而應(yīng)以人為重點(diǎn)、以人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為中心，使理論徹底把握和抵達(dá)“人本身”。其次，“以理服人”方法的理論基礎(chǔ)是推翻使現(xiàn)實(shí)的人受到壓迫、剝削、蔑視與侮辱的關(guān)系、指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)并最終求得所有人“解放成為人”的科學(xué)理論。人不僅僅是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，“以理服人”方法最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)對(duì)于人的各種異化關(guān)系的廢止，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。最后，在革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)人的普遍解放的“頭腦”是哲學(xué)，“心臟”是無產(chǎn)階級(jí)?！邦^腦”是基礎(chǔ)，“心臟”是關(guān)鍵，只有無產(chǎn)階級(jí)的所有積極性和主動(dòng)性在這場(chǎng)解放運(yùn)動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)起來才能取得最終勝利。而無產(chǎn)階級(jí)積極性和主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，就要在“以理服人”方法的實(shí)踐過程中注重抓住“頭腦”和“心臟”，即用科學(xué)理論武裝無產(chǎn)階級(jí)。

三、《導(dǎo)言》中“以理服人”方法的實(shí)踐過程

在《導(dǎo)言》中，馬克思關(guān)于“以理服人”方法在革命運(yùn)動(dòng)中的具體實(shí)踐，是通過“破”和“立”兩個(gè)方面來闡述的?！捌啤本褪菍?duì)舊理論和舊制度進(jìn)行徹底的批判和揭露，掃除它們?cè)诖税妒澜绲拇嬖谛问胶陀^念世界中的不良影響?！傲ⅰ本褪强茖W(xué)理論通過說服“掌握群眾”，使得“此岸世界的真理”擊中“素樸的人民園地”，使無產(chǎn)階級(jí)掌握先進(jìn)理論以改造世界、解放全人類。

(一)以“揭露”和“批判”為實(shí)踐起點(diǎn)

揭露和批判人的自我異化的“神圣形象”和“非神圣形象”，使人意識(shí)到剝削與壓迫并作為現(xiàn)實(shí)的主體回歸此岸世界，是“以理服人”方法的實(shí)踐起點(diǎn)，是在“破”的維度上提出的實(shí)踐路徑。“以理服人”方法要順利實(shí)施并發(fā)揮應(yīng)有效果，其理論就要代表無產(chǎn)階級(jí)的根本利益、反映無產(chǎn)階級(jí)的根本訴求、指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)方向，以體現(xiàn)自身的科學(xué)性與革命性。正如列寧所說:“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，(17)《列寧選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第311頁(yè)。但是，新理論的生成絕不是“只憑虛構(gòu)的方式滿足”，(18)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第11、11、11頁(yè)。相反，要立足于現(xiàn)實(shí)世界，以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)進(jìn)行規(guī)律概括與經(jīng)驗(yàn)升華。這一理論創(chuàng)造過程反映了“以理服人”方法在實(shí)踐過程中要使“此岸世界的真理”因其科學(xué)性和革命性而被無產(chǎn)階級(jí)掌握以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，就要對(duì)宗教和資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判和揭露，為無產(chǎn)階級(jí)廓清認(rèn)識(shí)、指明運(yùn)動(dòng)方向。這一過程在《導(dǎo)言》中就具體表現(xiàn)為對(duì)自我異化的“神圣形象”和“非神圣形象”的批判和揭露。基于此，馬克思指出為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)已經(jīng)表現(xiàn)為對(duì)塵世、法和政治的批判?？梢姡耙岳矸恕边^程中所謂的“破”具有雙重的任務(wù)，不僅僅要對(duì)舊的理論觀念和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行清除與重構(gòu)，更要對(duì)這些理論觀念的制度基礎(chǔ)進(jìn)行批判和揭露，進(jìn)而夯實(shí)“以理服人”的實(shí)踐基礎(chǔ)。

(二)以“說服”為實(shí)踐重點(diǎn)

通過批判和揭露清除了人們頭腦中的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)和思想觀念，為“以理服人”創(chuàng)造了良好的客觀條件，但并不意味著科學(xué)的理論就會(huì)自動(dòng)入腦入心，盡管二者是理論觀念在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中同時(shí)進(jìn)行的兩個(gè)環(huán)節(jié)。舊理論的解構(gòu)和新理論的確立不是一個(gè)自然而然、一蹴而就的過程，還需要以“說服”為實(shí)踐重點(diǎn)，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃褂煤侠矸椒ㄟM(jìn)行引導(dǎo)和促進(jìn)?！秾?dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)“理論只要說服人，就能掌握群眾”，具體就表現(xiàn)為“此岸世界的真理”通過說服人以“掌握群眾”轉(zhuǎn)化成“物質(zhì)力量”。這一實(shí)踐過程的重點(diǎn)就是用先進(jìn)的科學(xué)的理論、用理論的真理性和根本性說服群眾，先進(jìn)理論才能掌握群眾、塑造群眾、發(fā)展群眾，進(jìn)而奠定和創(chuàng)造出無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的“物質(zhì)基礎(chǔ)”和“物質(zhì)力量”?！耙岳矸恕狈椒ǖ恼f服過程，其根本實(shí)踐可能性就在于理論的徹底性和說服人的徹底性。要用立足人的根本需求、從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)確立起來的科學(xué)徹底的理論對(duì)人民群眾進(jìn)行說服教育，以使人扔掉“沒有幻想、沒有慰藉的鎖鏈”、(19)“意識(shí)到壓迫”，(20)進(jìn)而去“采摘新鮮的花朵”，(21)使無產(chǎn)階級(jí)在先進(jìn)理論的指引下思考、行動(dòng)并“建立自己的現(xiàn)實(shí)”，形成堅(jiān)定的階級(jí)意識(shí)。

(三)以“擊中”為實(shí)踐關(guān)鍵

“以理服人”方法說服并掌握無產(chǎn)階級(jí)的過程之所以是可行的，一方面,因?yàn)椤按税妒澜绲恼胬怼彼哂械目茖W(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，其真實(shí)反映無產(chǎn)階級(jí)利益和訴求，最終旨?xì)w是取消人們“感性的枷鎖”，讓人真正解放成為人，因而是無產(chǎn)階級(jí)所樂于接受的。另一方面，“以理服人”方法在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過程中，立足于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界的感性個(gè)體，通過徹底的批判、揭露和說服，使人成為理智的人來建立自己的現(xiàn)實(shí)。但是，僅僅依靠批判、揭露和說服，“以理服人”方法的最終目標(biāo)難以徹底實(shí)現(xiàn)，還需要在此基礎(chǔ)之上做到心靈的契合與情感的相通。馬克思在《導(dǎo)言》中論述了“以理服人”方法另一個(gè)具體實(shí)踐路徑，即“擊中”?！八枷氲拈W電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地”，(22)理論才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，無產(chǎn)階級(jí)才能獲得徹底的解放?！皳糁小钡谋匾跃驮谟凇艾F(xiàn)在的問題”是世俗人同“他自己的僧侶本性”進(jìn)行斗爭(zhēng)，而非“世俗人同世俗人以外的僧侶進(jìn)行斗爭(zhēng)”。(23)因此，就必須使科學(xué)理論抓住“世俗人”的內(nèi)心和需要，使其幡然醒悟?！皳糁小笔巧朴谶\(yùn)用“激情的頭腦”，激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)“瞬間的狂熱”、調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性。這就需要除了“真理”之外的“和人民魂魄相同”(24)的“開闊胸懷”，“革命的大無畏精神”，以及“政治暴力的天賦”，(25)使“思想的閃電”“徹底擊中”人們。

(四)以“轉(zhuǎn)變”為實(shí)踐終點(diǎn)

理論因其科學(xué)性和先進(jìn)性為無產(chǎn)階級(jí)所認(rèn)可，更因其徹底性和人民性為無產(chǎn)階級(jí)所接受。但是，理論本身并不能摧毀舊的物質(zhì)力量，“以理服人”方法是以理論轉(zhuǎn)變成物質(zhì)力量為旨?xì)w的。這種轉(zhuǎn)變一方面表現(xiàn)為人們頭腦中的真理轉(zhuǎn)化成信念形態(tài)，即理論對(duì)于群眾來說不僅是一種外在于自身的對(duì)象，而成為必須要實(shí)現(xiàn)的信念。另一方面，還表現(xiàn)為轉(zhuǎn)化成有物質(zhì)力量的工具形態(tài)，即理論從信念形態(tài)轉(zhuǎn)化成實(shí)實(shí)在在地能夠推翻舊世界、建立新世界的物質(zhì)力量。這種轉(zhuǎn)變是“以理服人”方法的實(shí)踐終點(diǎn)，也是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)。因此，“以理服人”方法的落腳點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)以科學(xué)理論為武器，以理論所傳遞的世界觀和方法論為指引，進(jìn)行關(guān)于“人的解放”的革命運(yùn)動(dòng)，最終摧毀一切奴役制、建立新世界。在這一轉(zhuǎn)變過程中，作為“用實(shí)踐力量的人”(26)的無產(chǎn)階級(jí)發(fā)揮著重要的載體作用，是理論摧毀舊世界、建立新世界的關(guān)鍵之所在；實(shí)踐在其中發(fā)揮著重要的中介作用。理論只有與無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐相結(jié)合、經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)和發(fā)展才能轉(zhuǎn)變成物質(zhì)力量，無產(chǎn)階級(jí)才能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中“解放成為人”。“以理服人”方法只有經(jīng)過最終的“轉(zhuǎn)變”，理論才能徹底“掌握群眾”變成物質(zhì)力量，“高盧雄雞的高鳴”(27)才能宣布一切人的解放。

四、《導(dǎo)言》中“以理服人”方法的時(shí)代啟示

“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。(28)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第4、6、4、17-18、10、14、15、320、18、287頁(yè)。新時(shí)代，最大的“歷史活動(dòng)”就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，“群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”就是用理論“掌握群眾”、培養(yǎng)一代代擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為理論前提、以培養(yǎng)時(shí)代新人為中介、以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)為旨?xì)w，開展一系列教育實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“以理服人”方法的時(shí)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)理論呈現(xiàn)的與時(shí)俱進(jìn)：新時(shí)代“以理服人”方法的前提

“以理服人”方法實(shí)施的前提是確立科學(xué)先進(jìn)的理論，即《導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)的“此岸世界的真理”。新時(shí)代，“此岸世界的真理”體現(xiàn)為堅(jiān)持科學(xué)性、真理性和先進(jìn)性并不斷與時(shí)俱進(jìn)的理論，即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。思想政治教育要發(fā)揮“以理服人”方法的實(shí)效，就首先必須向人民群眾講清楚這一新思想的科學(xué)性、真理性和先進(jìn)性，深刻闡明新時(shí)代國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生重大變化、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生深刻變革、人民群眾需要發(fā)生質(zhì)的提升的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，闡明基于這種現(xiàn)實(shí)形勢(shì)黨和國(guó)家對(duì)于科學(xué)理論必須與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)需要。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是面對(duì)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)和理論需要，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新發(fā)展的新境界，成為“徹底需要”的理論。在科學(xué)性方面，這一新思想立足時(shí)代之基、體現(xiàn)時(shí)代之貌、回答時(shí)代之問，為教育對(duì)象“正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，從我們黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性”(29)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第2卷，外文出版社，2017年,第377頁(yè)。提供了基礎(chǔ)，是能夠激發(fā)人民群眾的主體性意識(shí)的科學(xué)理論。在真理性方面，這一新思想作為馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的成果，立足于新時(shí)代的豐富實(shí)踐，厚植于我國(guó)深厚的文化土壤，以現(xiàn)實(shí)的人的需要為起點(diǎn)，具有“此岸性”特征。在先進(jìn)性方面，這一新思想通過科學(xué)把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)和群眾需要，在理論層面上反映出人民群眾美好生活期盼并對(duì)此做出戰(zhàn)略安排，鮮明地體現(xiàn)了這種先進(jìn)性。

(二)理論說服的多元統(tǒng)一：新時(shí)代“以理服人”方法的創(chuàng)新

綜合《導(dǎo)言》中提出的“以理服人”方法的原則和實(shí)施路徑，新時(shí)代思想政治教育要堅(jiān)持多元統(tǒng)一，促進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展。首先，理論要在堅(jiān)持既定原則的過程中引導(dǎo)方向。新時(shí)代，《導(dǎo)言》中“以理服人”方法實(shí)現(xiàn)“普遍的人的解放”的使命沒有變，使理論轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量的實(shí)踐要求沒有變。因此，“以理服人”仍要堅(jiān)持實(shí)踐性、徹底性和人本性原則，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)協(xié)同配合的工作格局”，(30)習(xí)近平：《用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月19日。以理論的徹底講授致力于片面化、單向度的人的廢止和全面化、綜合化的人的培養(yǎng)。其次，理論要在“破”與“立”的統(tǒng)一中回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題?！秾?dǎo)言》中“以理服人”方法的實(shí)踐，是在“破”與“立”的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。新時(shí)代，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的日益復(fù)雜，“以理服人”方法的實(shí)踐也面臨著新挑戰(zhàn)。一方面，要同各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮作斗爭(zhēng)，通過批判其錯(cuò)誤觀點(diǎn)，揭露其所產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在“破”的層面上為先進(jìn)理論的進(jìn)入提供前提準(zhǔn)備。另一方面，要以厚植愛國(guó)主義情懷為前提，以堅(jiān)定理想信念為目標(biāo)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，在“立”的層面上引導(dǎo)受教育者增強(qiáng)“四個(gè)自信”，肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任。最后，理論要在堅(jiān)持立德樹人和以情感人的統(tǒng)一中“擊中”教育對(duì)象。新時(shí)代，思想政治教育優(yōu)化“擊中”效果，一方面，要堅(jiān)持立德樹人，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，使人民群眾在價(jià)值觀層面上形成開闊胸懷和大無畏精神，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。另一方面，要發(fā)揮教育者的德行魅力，堅(jiān)持以德化人、以情感人，以感性的生動(dòng)性為“以理服人”創(chuàng)設(shè)良好的心理情境和實(shí)踐環(huán)境，使教育對(duì)象從內(nèi)心深處產(chǎn)生與教育者相一致的靈魂共振，進(jìn)而達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無聲的效果，有效地實(shí)現(xiàn)“以理服人”的擊中環(huán)節(jié)。

(三)理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)歸宿：新時(shí)代“以理服人”方法的目標(biāo)

理論所要說服的人是怎樣的人，這是“以理服人”方法實(shí)現(xiàn)理論“掌握群眾”以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量這一目標(biāo)的“心臟”。這一“心臟”在《導(dǎo)言》中表現(xiàn)為革命性和積極性被調(diào)動(dòng)進(jìn)而摧毀舊世界建立新世界的無產(chǎn)階級(jí)；在新時(shí)代則表現(xiàn)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。首先，以理論說服培養(yǎng)時(shí)代新人。《導(dǎo)言》強(qiáng)調(diào)理論能否轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，關(guān)鍵在于“使用實(shí)踐力量的人”。在新時(shí)代就表現(xiàn)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。思想政治教育經(jīng)由“以理服人”，把作為“心臟”的受教育者同作為“頭腦”的先進(jìn)理論相結(jié)合，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)“革命力量和精神上的自信”、實(shí)現(xiàn)思想站立和行動(dòng)轉(zhuǎn)化相統(tǒng)一，推進(jìn)受教育者成長(zhǎng)為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，為理論轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量奠定新時(shí)代的主體力量。其次，以時(shí)代新人擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任。中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是理論轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的解放的具體承載。思想政治教育運(yùn)用“以理服人”方法助推這一新時(shí)代目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，重在時(shí)代新人的培養(yǎng)及積極性主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)。要在理論說服的過程中明確實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)可能性以及價(jià)值意義，充分調(diào)動(dòng)人的積極性。要以蘊(yùn)含馬克思主義精髓、承接中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華、彰顯新時(shí)代奮斗價(jià)值的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想規(guī)范意識(shí)、武裝頭腦。同時(shí),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范和引導(dǎo)人的行為，確保思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)、理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量有科學(xué)明確的價(jià)值引領(lǐng)，以助力中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。