關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的幾個(gè)問題

周 文

1.應(yīng)不應(yīng)該有中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

有人說中國(guó)不應(yīng)該有中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)有普適性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就代表了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，持這種觀點(diǎn)的人沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)或者說忘記了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和歷史。任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是來自經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)其所在國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察與總結(jié)，或是為了解決其所在國(guó)家面臨的突出問題而提出的。回溯經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展歷程，我們可以看到，無論是被馬克思稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的威廉·配第，其代表作《賦稅論》《政治算術(shù)》《愛爾蘭政治剖析》是為英國(guó)服務(wù)的；抑或是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物布阿吉爾貝爾的理論和西斯蒙第的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，德國(guó)李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》和李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，美國(guó)早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家富蘭克林的《貿(mào)易原理》《關(guān)于國(guó)民財(cái)富有待研究的幾個(gè)問題》、享利·凱里的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、亨利·喬治《進(jìn)步與貧困》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)》以及漢密爾頓的保護(hù)貿(mào)易學(xué)說等,他們提出的理論也基本上都是總結(jié)自己國(guó)家的現(xiàn)象或是為解決本國(guó)的問題提出的。可以看出，任何偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是反映一定時(shí)代的理論，而且都是為了各自國(guó)家服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。所以，這些理論同樣是內(nèi)嵌于國(guó)家的發(fā)展階段和其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中，也是具有和體現(xiàn)自己的國(guó)家特色、國(guó)家風(fēng)格、國(guó)家氣派的理論。因此，從歷史的角度來看，我們中國(guó)應(yīng)該有自己的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量長(zhǎng)期穩(wěn)居世界第二，世界正越來越關(guān)注中國(guó)，中國(guó)問題已成為世界問題，中國(guó)現(xiàn)象已成為世界現(xiàn)象，解釋中國(guó)現(xiàn)象、解決中國(guó)問題正在成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的熱點(diǎn)。美國(guó)1894年超越英國(guó)成為經(jīng)濟(jì)總量排名第一的國(guó)家，又過了30年的時(shí)間，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)才成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此國(guó)家要強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論必須要強(qiáng)，日本、印度現(xiàn)在面臨的問題就是沒有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列?！?1)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第2頁。因此在這樣的時(shí)代背景下，我一直主張中國(guó)應(yīng)該有自己的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是現(xiàn)在提出的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。現(xiàn)在是中國(guó)歷史上最為恢宏、最為波瀾壯闊的時(shí)刻，也是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最好的時(shí)代。因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。習(xí)近平總書記說，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱。”(2)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第15、15頁。他號(hào)召“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。(3)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第15、15頁。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，著力推出有思想含量、有理論分量、有話語質(zhì)量的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)系列優(yōu)秀成果。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的著力點(diǎn)和著重點(diǎn)。

2. 關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵界定問題。

中國(guó)的國(guó)情決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵應(yīng)該是什么。當(dāng)然每個(gè)人都可以從自己的角度、自己的學(xué)科、研究的重點(diǎn)談中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是什么樣的概念。我個(gè)人認(rèn)為，在國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這三個(gè)概念應(yīng)該是具有同一性的：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一個(gè)理論上的總領(lǐng)，是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一個(gè)關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般化、規(guī)律化的理論總結(jié)和系統(tǒng)化學(xué)說。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于治國(guó)理政的系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)說。當(dāng)然，整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都有一個(gè)服務(wù)治國(guó)理政的問題，具體可以從哲學(xué)、政治學(xué)角度來看都可以有各自學(xué)科的考慮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)只是作為中國(guó)理論組成部分。從一般意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及面較廣，但是對(duì)于一些專題性的經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用性經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以放到具體學(xué)科中去講，例如，金融學(xué)可以稱中國(guó)金融學(xué)，財(cái)政學(xué)稱中國(guó)財(cái)政學(xué)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)稱中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有一個(gè)基于中國(guó)理論的體系和理論再造問題。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么？傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義顯然也不適應(yīng)新時(shí)代，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和揭示的是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其變化規(guī)律的系統(tǒng)化學(xué)說，是服務(wù)于整個(gè)中華民族從富起來到強(qiáng)起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯統(tǒng)一的原則，主要揭示新中國(guó)成立70年偉大成就背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯，系統(tǒng)總結(jié)和提煉改革開放40年來減貧偉大實(shí)踐取得成功的經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上系統(tǒng)回答“兩大奇跡”的內(nèi)在機(jī)理。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上最大的本質(zhì)特征或者說根本特征就是市場(chǎng)與政府有機(jī)結(jié)合，并將此系統(tǒng)化形成理論學(xué)說，就是最大貢獻(xiàn)。新中國(guó)70年特別是改革開放40年，我們形成的中國(guó)道路和中國(guó)奇跡，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的體現(xiàn)就是市場(chǎng)與政府有機(jī)結(jié)合，從而解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的世界難題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)200年來，其理論最核心的是市場(chǎng)與政府的對(duì)立或者說是相互替代，有市場(chǎng)就不能有政府，有政府就不能有市場(chǎng)，多數(shù)時(shí)候是主張自由放任主義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須將市場(chǎng)與政府有機(jī)結(jié)合的學(xué)理闡釋清楚，形成系統(tǒng)化規(guī)律化的理論學(xué)說。

3. 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)如何構(gòu)建。

第一，首先需要明確它的研究對(duì)象。我們要推進(jìn)建設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科，如果研究對(duì)象無法達(dá)成共識(shí)，那么中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)就無法構(gòu)建，因?yàn)槿魏我婚T學(xué)科都是從研究對(duì)象開始的。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，對(duì)今天新時(shí)代來說已經(jīng)落伍了，我認(rèn)為應(yīng)該要結(jié)合新的時(shí)期、新的發(fā)展背景來界定中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。作為中國(guó)理論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象可以打破傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的界定，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化總結(jié)，因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般化、規(guī)律化的理論總結(jié)和系統(tǒng)化學(xué)說。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于治國(guó)理政的系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)說理論。任何具有時(shí)代影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問題的結(jié)果，同樣具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也一定是來自中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和中國(guó)問題的研究，這樣提出的理論創(chuàng)新才能內(nèi)嵌于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)之中，也才能體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在理論性與實(shí)踐的指導(dǎo)性，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)才具有世界影響力。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)的講話中也指出：“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。”(4)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第19，23頁。

第二，認(rèn)真梳理和重點(diǎn)提煉中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)鍵性概念和重要范疇。如果關(guān)鍵性的、標(biāo)志性的概念和范疇不能達(dá)成共識(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建就很難完成。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)要努力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)思想精華，提煉中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)。中華文明與西方文明有本質(zhì)的不同，中華文明是世界上唯一五千年保持延綿不中斷的文明，必然體現(xiàn)中華文明的內(nèi)在獨(dú)特性、適用性和包容性，文明具有多樣性和互鑒性，但是不同的文明孕育不同的理論概念和范疇。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在概念和范疇上必須具有中國(guó)特色的標(biāo)識(shí)性概念和范疇?，F(xiàn)在有幾個(gè)問題要注意：一是在研究方法上，我們要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法。二是現(xiàn)在我們教科書中有些概念其理論和實(shí)踐是矛盾的、沖突的。比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們教科書中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的定義就是簡(jiǎn)單化移置西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念。事實(shí)上，中國(guó)構(gòu)建的是高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很明顯是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)上的不同。正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念定義與實(shí)踐上的沖突，才導(dǎo)致了西方對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指責(zé)，認(rèn)為中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。又比如對(duì)現(xiàn)代企業(yè)制度的定義，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)的基本特征，現(xiàn)在實(shí)踐操作中的現(xiàn)代企業(yè)制度和理論中現(xiàn)代企業(yè)制度定義也是矛盾和沖突的。還有比如，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共財(cái)政概念等都存在理論與實(shí)踐操作的矛盾。這些概念和定義都是基于西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，所以我們要結(jié)合中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)這些重要概念和理論進(jìn)行梳理和重新界定。

第三，推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)，從國(guó)家的層面來說，可以設(shè)立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材編寫指導(dǎo)委員會(huì)，包括編寫小組，分專題研究團(tuán)隊(duì)，國(guó)家需要設(shè)置專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來支持中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材建設(shè)。我們要用中國(guó)理論去支撐中國(guó)故事，如果沒有理論支撐，中國(guó)故事只能是純粹的宣傳，這種故事是傳不開、走不遠(yuǎn)的。因此國(guó)家應(yīng)該要支持中國(guó)理論的建設(shè)，而不是停留在口號(hào)上。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以有案例，有中國(guó)故事，但是最關(guān)鍵的是學(xué)理。沒有學(xué)理的中國(guó)故事、中國(guó)案例是宣傳，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。十年前我們說要講好中國(guó)故事，十年后我們需要做好中國(guó)理論的建設(shè)，因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的推進(jìn)是應(yīng)運(yùn)而生的。目前，我國(guó)各大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)科大多數(shù)所用教材是根據(jù)西方理論編寫的，甚至是直接采用西方原版教材，這些教材忽視了理論來源的本質(zhì)性和時(shí)代背景，以致于出現(xiàn)用西方理論任意剪裁中國(guó)現(xiàn)實(shí)，用西方理論強(qiáng)制闡釋中國(guó)案例，既不能解釋中國(guó)現(xiàn)象，也不能解決中國(guó)問題。正如習(xí)近平總書記指出的：“學(xué)科體系同教材體系密不可分。學(xué)科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒有后勁?！?5)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第19，23頁。我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書體系很不利于具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)。因此，非常有必要推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材建設(shè)，努力從中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)道路出發(fā)建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，為人類文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)思想、中國(guó)理論，為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)方案，這也是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記說，“要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國(guó)際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。在教材編寫、推廣、使用上要注重體制機(jī)制創(chuàng)新，調(diào)動(dòng)學(xué)者、學(xué)校、出版機(jī)構(gòu)等方面積極性，大家共同來做好這項(xiàng)工作?！?6)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第24頁。這方面，可以借鑒我國(guó)20世紀(jì)60年代、70年代關(guān)于文學(xué)、歷史點(diǎn)校工程的做法，當(dāng)時(shí)抽調(diào)了各個(gè)領(lǐng)域里最權(quán)威的專家組成班子全力以赴，國(guó)家動(dòng)員一切資源滿足研究所需的各種條件，從而取得了很大成效。今天我們各個(gè)方面條件都比當(dāng)時(shí)好得多，也更有實(shí)力做好這方面類似的工作，關(guān)鍵是我們要有決心做好這個(gè)事。

第四，要推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)，需要重新調(diào)整和布局設(shè)置經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系。學(xué)科設(shè)置是指揮棒，各個(gè)大學(xué)的師資力量、學(xué)生培養(yǎng)和資源是按照學(xué)科設(shè)置來配置，目前具有馬克思主義指導(dǎo)地位的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是16個(gè)二級(jí)學(xué)科當(dāng)中的兩個(gè)，要招老師，培養(yǎng)學(xué)生都很難。要建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，亟須改變當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科設(shè)置?，F(xiàn)在教育部對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義理論的學(xué)科體系設(shè)置比較紊亂，不利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)，不利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形成和發(fā)展?，F(xiàn)在的一級(jí)學(xué)科和二級(jí)學(xué)科的劃分是亂的，馬克思主義理論的二級(jí)學(xué)科現(xiàn)在有6個(gè)，這樣很難推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展。馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科獨(dú)立出來有利于馬克思主義的建設(shè)，但是這種學(xué)科設(shè)置導(dǎo)致馬克思主義理論研究的碎片化，無法培育馬克思主義理論的大家?，F(xiàn)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科中的6個(gè)二級(jí)學(xué)科也存在同樣的問題。因此，推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)，包括教材的建設(shè)應(yīng)該從學(xué)科的設(shè)置和布局上著手，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科作重新調(diào)整和布局。只有做到學(xué)科設(shè)置體系、學(xué)科建設(shè)體系和學(xué)科教學(xué)體系三位一體，我們才能做到話語、理論和教材相互支撐?，F(xiàn)在有兩個(gè)問題：一是如果照搬馬克思《資本論》的體系是存在很大局限性的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能完全停留在《資本論》的體系上，既要照顧傳統(tǒng)的理論，也要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。二是更不能照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，有些教材把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀、中觀和宏觀，這種劃分根本不應(yīng)該叫中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)的理論最大的長(zhǎng)項(xiàng)就是宏觀，停留在微觀層面上，無法體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，也沒必要構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)閺奈⒂^角度講，美國(guó)、英國(guó)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是沒什么差別的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異性或者中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于宏觀上。所以這兩個(gè)問題我們都應(yīng)該要避免。另一個(gè)需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論體系安排上，應(yīng)該把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想學(xué)理化，納入中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行闡釋。

4. 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義理論傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的問題。

前面講到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是同一和互用的，因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代馬克思主義理論的重要組成部分，更是馬克思主義理論的傳承、發(fā)展和豐富，現(xiàn)在關(guān)鍵的問題是怎么去傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義理論的三個(gè)部分是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。我們今天看到的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是老一輩的學(xué)者付出的努力，他們花了大量的心血把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況做了系統(tǒng)的梳理，形成了今天大家耳熟能詳?shù)鸟R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。而科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)學(xué)科現(xiàn)在大家已經(jīng)感受不到了，就是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科沒有形成理論體系。但是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的理論和體系，現(xiàn)在仍然停留在40年前的水平，發(fā)展不足、創(chuàng)新不夠已成制約和束縛中國(guó)理論的重要因素。因此現(xiàn)在我們需要對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的努力就在于既要傳承馬克思的理論，也要把它和中國(guó)具體實(shí)踐有機(jī)融合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，不斷推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)?，F(xiàn)在來反思，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么被邊緣化，這里有重視不夠的問題，外部環(huán)境問題，但是很重要的因素，我們自身是不是也有問題，比如，研究隊(duì)伍力量不夠，創(chuàng)新意識(shí)和能力不強(qiáng)，等等。

最后，需要再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是技術(shù)課，不是部門經(jīng)濟(jì)學(xué)，仍然是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們這么多年對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)，把對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)簡(jiǎn)單地與就業(yè)對(duì)接。這么多年，為短期就業(yè)，強(qiáng)調(diào)就業(yè)對(duì)接，我們高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)走入誤區(qū)，強(qiáng)調(diào)短平快，很多相關(guān)課程沒有很好開設(shè)，導(dǎo)致一系列問題，一是學(xué)生無法很好理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不夠深入、系統(tǒng)性不足，容易形成理論碎片化。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究必須與經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、經(jīng)濟(jì)思想史、世界史配合開設(shè)，加入相關(guān)內(nèi)容。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以作為一種流派放到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中，對(duì)它進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)，我們不排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)槲拿魇嵌鄻有缘?，中?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣既要堅(jiān)持中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又要廣泛吸收西方的文明。一個(gè)理論要長(zhǎng)盛不衰、永恒發(fā)展，就在于它能夠廣泛吸收先進(jìn)的文化，所以中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法可以借鑒和吸收，但是在理論上不可能融合。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先必須是中國(guó)理論；其次才是借鑒吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。其中一部分要對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作流派介紹和評(píng)價(jià)。其次，我們強(qiáng)調(diào)用馬克思主義方法立場(chǎng)觀點(diǎn)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是教條主義照搬《資本論》。因?yàn)椤顿Y本論》出版已經(jīng)150年了，其間世界變化很大。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的。任何偉大理論都是一定時(shí)代的理論，都是適應(yīng)時(shí)代需要的理論。離開時(shí)代背景，理論就是烏托邦。從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史發(fā)展也可以看出，從重商主義、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)綜合，都是時(shí)代背景的產(chǎn)物。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的經(jīng)濟(jì)學(xué)，成長(zhǎng)于中國(guó)富起來時(shí)代，形成于強(qiáng)起來時(shí)代。同樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)不能離開這一偉大時(shí)代背景。如果照搬《資本論》或者完全照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都體現(xiàn)不出這一偉大的時(shí)代背景，而這樣構(gòu)建起來的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也就毫無意義。