一次關(guān)于音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)的討論

文 王次炤、韓鍾恩、羅藝峰、宋 瑾、黃漢華

2019 年上半年，國(guó)務(wù)院學(xué)位辦委托各學(xué)科評(píng)議組，組織編寫各學(xué)科博士研究生和碩士研究生培養(yǎng)核心課程的課程指南。王次炤作為音樂(lè)與舞蹈學(xué)學(xué)科評(píng)議組的召集人，負(fù)責(zé)組織碩士學(xué)位核心課程《音樂(lè)美學(xué)專題研究》和博士學(xué)位核心課程《音樂(lè)哲學(xué)專題研究》課程指南（下文簡(jiǎn)稱《指南》）的寫作?？紤]到這項(xiàng)工作涉及全國(guó)高校的研究生培養(yǎng)，在組織編寫過(guò)程中，特邀請(qǐng)上海音樂(lè)學(xué)院韓鍾恩教授作為華東地區(qū)的代表，中央音樂(lè)學(xué)院宋瑾教授作為華北地區(qū)的代表，西安音樂(lè)學(xué)院羅藝峰教授作為西北地區(qū)的代表，華南師范大學(xué)黃漢華教授作為華南地區(qū)的代表，共同討論這兩門核心課程的課程指南。在討論過(guò)程中，大家就“音樂(lè)美學(xué)”和“音樂(lè)哲學(xué)”的概念、性質(zhì)、對(duì)象、方法及主要論題等展開(kāi)廣泛討論，最后取得共識(shí)并形成《指南》初稿，提供給國(guó)務(wù)院學(xué)位辦備案。討論采用微信群組聯(lián)絡(luò)的方式，各自在微信群組中發(fā)表意見(jiàn)，由王次炤歸納后再發(fā)給大家討論，如此經(jīng)過(guò)幾次反復(fù)的工作，最后形成《指南》文稿?；仡櫄v次討論的過(guò)程，其內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了課程指南的討論，涉及“音樂(lè)美學(xué)”和“音樂(lè)哲學(xué)”的一些根本性學(xué)術(shù)問(wèn)題，是一次很有意義且很有質(zhì)量的學(xué)術(shù)討論。今將討論內(nèi)容整理出來(lái)，供音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)美學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者和同人們參考，希望能引發(fā)更多的討論，以此推進(jìn)音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。

王次炤 國(guó)務(wù)院學(xué)位辦要求各學(xué)科組制定一份本學(xué)科博士、碩士研究生教學(xué)的核心課程。經(jīng)評(píng)議組討論確定，把《音樂(lè)哲學(xué)專題研究》和《音樂(lè)美學(xué)專題研究》分別列為音樂(lè)學(xué)博士研究生、碩士研究生培養(yǎng)的核心課程（還有其他課程）。學(xué)科評(píng)議組委托我來(lái)組織編寫這兩門課的課程指南。這是一個(gè)全國(guó)性的課程指南，應(yīng)該廣泛征求有關(guān)專家的意見(jiàn)，我想請(qǐng)漢華、鍾恩、宋瑾和藝峰作為專家共同設(shè)計(jì)這兩門課的課程指南。指南不外乎編制一些規(guī)定模式，其中最核心的內(nèi)容是“課程概述”和“課程內(nèi)容”。概述主要是區(qū)分音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)的不同和它們的研究對(duì)象，內(nèi)容主要是研究的具體課題。我個(gè)人認(rèn)為音樂(lè)哲學(xué)主要指哲學(xué)背景下對(duì)音樂(lè)本體的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，音樂(lè)美學(xué)主要指音樂(lè)作為審美對(duì)象的特殊存在和它的審美方式。請(qǐng)你們幾位盡情發(fā)表意見(jiàn)，把多年來(lái)有關(guān)音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)的研究和思考濃縮成幾百字發(fā)給我，我再根據(jù)你們的觀點(diǎn)綜合成課程指南，再發(fā)給大家征求意見(jiàn)。

韓鍾恩 我自20 世紀(jì)80 年代后期開(kāi)始關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，始終受到兩個(gè)方面的質(zhì)疑。首先，我一直主張音樂(lè)哲學(xué)與音樂(lè)美學(xué)必須兩分，與認(rèn)同音樂(lè)哲學(xué)即音樂(lè)美學(xué)的大部分學(xué)者持不同見(jiàn)解。問(wèn)題的焦點(diǎn)是：音樂(lè)哲學(xué)與音樂(lè)美學(xué)，究竟是一個(gè)學(xué)科，還是兩個(gè)學(xué)科？一種意見(jiàn)是“同一論”，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)是一門特殊的藝術(shù)哲學(xué)，因此，音樂(lè)美學(xué)即音樂(lè)哲學(xué)；另一種意見(jiàn)是“并行論”，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)有不同的理論內(nèi)涵與學(xué)科指向，因此，音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)不同。其次，我一直主張音樂(lè)哲學(xué)與音樂(lè)美學(xué)的不同主要在對(duì)象，與一部分學(xué)者認(rèn)同的因方法而不同的看法大相徑庭。

進(jìn)一步看，持音樂(lè)哲學(xué)與音樂(lè)美學(xué)二分意見(jiàn)者，又有不同的見(jiàn)解：一者認(rèn)為之所以不同的原因在對(duì)象，一者認(rèn)為之所以不同的原因在方法，持不同方法論者（用哲學(xué)方法研究美學(xué)問(wèn)題），在某種程度上，其實(shí)也可以歸屬于同一論者。除此之外，也有認(rèn)為之所以不同者既在對(duì)象又在方法，即用美學(xué)方法研究美學(xué)問(wèn)題，用哲學(xué)方法研究哲學(xué)問(wèn)題。

王次炤 記得鍾恩曾經(jīng)多次發(fā)表過(guò)關(guān)于如何界定音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)的觀點(diǎn)，而且是在不斷修訂和補(bǔ)充的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我完善。好像在20 世紀(jì)90 年代初你就提出音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)的不同界定，后來(lái)又在幾次學(xué)術(shù)研討會(huì)上進(jìn)一步闡述你的觀點(diǎn)。能否回顧一下你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí) 過(guò)程。

韓鍾恩 我對(duì)音樂(lè)哲學(xué)與音樂(lè)美學(xué)不同的看法，有持續(xù)變化。最早是1991 年提出的觀點(diǎn)，我認(rèn)為：音樂(lè)哲學(xué)（對(duì)音樂(lè)審美意識(shí)的意識(shí)），是人用理論方式研究人如何通過(guò)“觀念方式”把握音樂(lè)世界的“理論現(xiàn)象”。音樂(lè)美學(xué)（對(duì)音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)），是人用理論方式研究人如何通過(guò)“經(jīng)驗(yàn)方式”把握音樂(lè)世界的“實(shí)踐現(xiàn)象”。

2006 年又在原來(lái)基礎(chǔ)上，對(duì)不同對(duì)象加以具體化表述。提出音樂(lè)美學(xué)通過(guò)人的感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)研究音樂(lè)的藝術(shù)特性，音樂(lè)哲學(xué)通過(guò)人的理性統(tǒng)覺(jué)觀念研究音樂(lè)的藝術(shù)本性。

2008 年，再呈現(xiàn)這樣的表述：音樂(lè)美學(xué)主要圍繞經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)研究，是針對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特性進(jìn)行描寫的修辭。音樂(lè)哲學(xué)主要圍繞概念展開(kāi)研究，是針對(duì)音樂(lè)藝術(shù)本性進(jìn)行論述的修辭。

王次炤 鍾恩最初是從研究的方法和研究的對(duì)象來(lái)界定這兩者的區(qū)別，音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)分別通過(guò)“觀念的方式”和“經(jīng)驗(yàn)的方式”，研究（把握）音樂(lè)的“理論現(xiàn)象”和“實(shí)踐現(xiàn)象”。這顯然是傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)。后來(lái)又從“理性統(tǒng)覺(jué)觀念”和“感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”的認(rèn)知方式，來(lái)區(qū)分音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)。這顯然是心理學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)。2008 年你又從“描寫”和“論述”不同的修辭方式來(lái)區(qū)分兩者，這又是修辭學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)。記得你后來(lái)又有新的認(rèn)識(shí)，并提出了編寫音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)的教材大綱。能否把有關(guān)的想法發(fā)給大家參考？

韓鍾恩 關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我考慮的時(shí)間比較長(zhǎng)，而且不斷有新的想法。2009 年，受顛覆感性一統(tǒng)美學(xué)格局以重新復(fù)原感性現(xiàn)象與美本質(zhì)的二元體系，以及價(jià)值直覺(jué)概念啟發(fā)，我是這樣設(shè)想：音樂(lè)（的）美學(xué)是研究感性問(wèn)題，核心是經(jīng)驗(yàn)及相應(yīng)的修辭，歸屬于音樂(lè)審美現(xiàn)象論。

音樂(lè)美（的）學(xué)是研究?jī)r(jià)值問(wèn)題，核心是先驗(yàn)及相應(yīng)的發(fā)現(xiàn)，歸屬于音樂(lè)立美價(jià)值論。

2010 年，我提出教材編寫提綱，并有一個(gè)綱領(lǐng)性的思路：音樂(lè)美學(xué)abc—作品、經(jīng)驗(yàn)、概念，它是初級(jí)進(jìn)階始端產(chǎn)品。音樂(lè)哲學(xué)abc（音樂(lè)美學(xué)xyz）—基本問(wèn)題、認(rèn)知、范疇，它是高級(jí)進(jìn)階終端產(chǎn)品。

2012 年，我又重新命題并關(guān)聯(lián)音樂(lè)美學(xué)元問(wèn)題。提出：音樂(lè)美學(xué)研究人的音樂(lè)感性與音樂(lè)的美，音樂(lè)美學(xué)通過(guò)描寫音樂(lè)作品與表述感性經(jīng)驗(yàn)的方式去實(shí)現(xiàn)與其存在自身合式的研究，進(jìn)一步，又通過(guò)修辭與批評(píng)去成就這樣的描寫與表述。為此，音樂(lè)美學(xué)研究還必須與哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科關(guān)聯(lián)，以成全圓滿歸屬于其論域的哲學(xué)性質(zhì)、人類學(xué)事實(shí)、藝術(shù)學(xué)前提，并且將“之所以是”的經(jīng)驗(yàn)、概念、先驗(yàn)呈現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)驗(yàn)作為音樂(lè)美學(xué)對(duì)象，概念作為音樂(lè)美學(xué)工具，先驗(yàn)作為音樂(lè)美學(xué)通過(guò)概念研究經(jīng)驗(yàn)之所以是的是。

王次炤 從寫指南的實(shí)用性來(lái)說(shuō)，還希望你進(jìn)一步提出音樂(lè)哲學(xué)研究和音樂(lè)美學(xué)研究的具體問(wèn)題。

韓鍾恩 按次炤的要求，我再寫一下課程簡(jiǎn)介與內(nèi)容。以上意見(jiàn)僅僅是以往的思考，凡事還得有一個(gè)承前啟后的過(guò)程。

羅藝峰 雖然長(zhǎng)期浸淫其中，這兩日也必須“燒腦”，以可呈各位批評(píng)！

王次炤 經(jīng)過(guò)一場(chǎng)討論后寫出的指南，在學(xué)術(shù)上一定可靠。

韓鍾恩 應(yīng)次炤要求，就音樂(lè)哲學(xué)與音樂(lè)美學(xué)的具體問(wèn)題，再度整理。

課程簡(jiǎn)介：音樂(lè)哲學(xué)主要是通過(guò)人的理性統(tǒng)覺(jué)觀念，即圍繞概念研究音樂(lè)的藝術(shù)本性，是人用理論方式研究人如何通過(guò)觀念方式把握音樂(lè)世界的理論現(xiàn)象。音樂(lè)美學(xué)主要是通過(guò)人的感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，即圍繞經(jīng)驗(yàn)研究音樂(lè)的藝術(shù)特性，是人用理論方式研究人如何通過(guò)經(jīng)驗(yàn)方式把握音樂(lè)世界的實(shí)踐現(xiàn)象。兩者皆通過(guò)哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)路徑切入，依托音樂(lè)本身結(jié)構(gòu)形態(tài)，針對(duì)并圍繞由此形成的經(jīng)驗(yàn)與概念，去切中音樂(lè)及其感性本體。

課程內(nèi)容：作為初級(jí)的始端進(jìn)階，音樂(lè)美學(xué)課程，主要是音樂(lè)作品的美學(xué)問(wèn)題、與音樂(lè)直接相關(guān)的感性經(jīng)驗(yàn)，以及由此而生成的學(xué)術(shù)概念體系。作為高級(jí)的終端進(jìn)階，音樂(lè)哲學(xué)課程，主要是音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題、與音樂(lè)間接相關(guān)的理性認(rèn)知，以及由此而生成的學(xué)科范疇體系。

與音樂(lè)美學(xué)相應(yīng)的路徑是：選擇若干個(gè)作品體裁尋找音樂(lè)審美發(fā)生點(diǎn)，依不同類別形成感性區(qū)域，進(jìn)一步，依此切中音樂(lè)感性經(jīng)驗(yàn)，并給出相應(yīng)表述，輔之以相關(guān)史料，進(jìn)行學(xué)術(shù)概念詮釋。與音樂(lè)哲學(xué)相應(yīng)的路徑是：依據(jù)音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題，鉤沉其本體，進(jìn)入先驗(yàn)場(chǎng)域以尋求存在的本有性，再折返音樂(lè)哲學(xué)論域建構(gòu)相應(yīng)力場(chǎng)以形成學(xué)科范疇。

整體而言，對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)問(wèn)題與美學(xué)問(wèn)題的關(guān)注應(yīng)始終成為核心，具體體現(xiàn)為：針對(duì)音樂(lè)作品的美學(xué)指向十分明顯，圍繞聲音概念的描寫與相應(yīng)感性經(jīng)驗(yàn)的表述持續(xù)相融，純理性問(wèn)題在不排斥純粹聲音陳述的前提下不斷追詢音樂(lè)感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的本體存在。

考慮到多元格局與跨界作業(yè)的學(xué)科背景，課程內(nèi)容將在原有的基礎(chǔ)上略有擴(kuò)充。以音樂(lè)思想與作品研究為軸心，依托哲學(xué)、美學(xué)理論，從歷史、觀念與形態(tài)諸方面切入，去面對(duì)音樂(lè)藝術(shù)作品與音樂(lè)文化現(xiàn)象，進(jìn)一步，通過(guò)文化批判追問(wèn)音樂(lè)的藝術(shù)邊界，尋求音樂(lè)藝術(shù)的本原與音樂(lè)文化的存在。具體包括：音樂(lè)作品與音樂(lè)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)形態(tài)（包括音樂(lè)作品的音響結(jié)構(gòu)與音樂(lè)事項(xiàng)的音聲功能），音響樂(lè)譜的書面寫作與音聲事件的口頭傳承，音樂(lè)體驗(yàn)及相應(yīng)的感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，音樂(lè)認(rèn)知及相應(yīng)的理性統(tǒng)覺(jué)概念，通過(guò)音樂(lè)作品整體結(jié)構(gòu)描寫與純粹感性表述及其音樂(lè)存在自身，聲音概念與感性修辭的規(guī)模作業(yè)，音樂(lè)史及相關(guān)音樂(lè)作品的現(xiàn)實(shí)存在、歷史存在、意向存在、本真存在，在經(jīng)典文人音樂(lè)程式中鉤沉古典范式的美學(xué)思想，在眾多民間音樂(lè)習(xí)俗中考掘傳統(tǒng)形態(tài)的審美特征，等等。

與此相應(yīng)，建立必要的問(wèn)題意識(shí)：第一是學(xué)識(shí)問(wèn)題，牽扯到對(duì)錯(cuò)，從分析與考原的角度講，必須考慮其資訊的準(zhǔn)確和成全與否；第二是學(xué)術(shù)問(wèn)題，牽扯到深淺，從詮釋與推論的角度講，必須考慮其邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和圓滿與否；第三是學(xué)科問(wèn)題，牽扯到是非，從個(gè)體與整體的角度講，必須考慮其構(gòu)成的合式和完形與否。

王次炤 鍾恩對(duì)音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)的課程簡(jiǎn)介和課程內(nèi)容做了詳細(xì)的闡述，這里已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)兩門課程的討論的范圍，實(shí)際上已涉及學(xué)科建設(shè)的整體思路和關(guān)鍵性理論支點(diǎn)的論定及研究方法問(wèn)題。這些精辟的表述，不僅對(duì)課程指南的形成會(huì)有重要的引導(dǎo)和啟發(fā)作用，而且對(duì)音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)的未來(lái)方向提供了深刻的思考。

黃漢華 關(guān)于“音樂(lè)哲學(xué)”與“音樂(lè)美學(xué)”的聯(lián)系與區(qū)別，于潤(rùn)洋先生在其《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》的“后記”中已經(jīng)做了比較簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。于先生認(rèn)為，該書“探討的問(wèn)題，在我國(guó)一般稱之為‘音樂(lè)美學(xué)’問(wèn)題。筆者之所以在本書中采用‘音樂(lè)哲學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)，是基于以下認(rèn)識(shí)。音樂(lè)美學(xué)這個(gè)名稱的外延較容易引起誤解，以為其對(duì)象主要是探討‘音樂(lè)美’的問(wèn)題；而音樂(lè)哲學(xué)這個(gè)名稱的外延較寬，它既包含音樂(lè)美的問(wèn)題，更涵蓋一系列更為廣泛的涉及音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題。而事實(shí)上，本書中所談到的現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)潮流中，涉及音樂(lè)美問(wèn)題的只占較少的篇幅和地位，主要探討的問(wèn)題絕大部分都是從寬闊的哲學(xué)視野來(lái)審視有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)的一系列重大的音樂(lè)理論問(wèn)題的?！?/p>

從于先生這段話中可以清楚地看到：第一，音樂(lè)哲學(xué)的外延大于音樂(lè)美學(xué)的外延，前者包含后者，后者被包含在前者之中，兩者在邏輯上構(gòu)成了一種包含和被包含的關(guān)系，或者說(shuō)是一種從屬關(guān)系。第二，音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)所探討的問(wèn)題是有所區(qū)別的，音樂(lè)哲學(xué)從更為寬闊的哲學(xué)視野來(lái)審視有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)的一系列重大理論問(wèn)題（當(dāng)然其中也包括音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題），而音樂(lè)美學(xué)則主要探討“音樂(lè)美”的問(wèn)題。第三，在厘清了音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別的基礎(chǔ)上，音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)的“課程概述”和“課程內(nèi)容”就有了一個(gè)比較清晰的理論遵循和指導(dǎo)性原則。

“音樂(lè)哲學(xué)”的“課程概述”應(yīng)該是：從中西哲學(xué)視野來(lái)探討有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)的一系列重大問(wèn)題，具體內(nèi)容涉及音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題、音樂(lè)存在方式與人的存在方式問(wèn)題、音樂(lè)價(jià)值及其社會(huì)功能問(wèn)題、音樂(lè)意義生成問(wèn)題、音樂(lè)活動(dòng)在人的精神交往活動(dòng)中地位和作用等問(wèn)題。

“音樂(lè)美學(xué)”的“課程概述”應(yīng)該是：用哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論方法來(lái)探討音樂(lè)美的基本問(wèn)題。具體內(nèi)容涉及音樂(lè)美的本質(zhì)，音樂(lè)的內(nèi)容美、形式美的組成因素及其規(guī)律，音樂(lè)審美心理，音樂(lè)審美意識(shí)、審美能力的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、特征及其規(guī)律，音樂(lè)美的創(chuàng)造與鑒賞，音樂(lè)美育及其社會(huì)功能等問(wèn)題。

王次炤 漢華在總結(jié)前輩的基礎(chǔ)上提出自己的看法。從于潤(rùn)洋先生對(duì)音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)認(rèn)識(shí)的角度更深入地探討兩者的關(guān)系和異同，在此基礎(chǔ)上對(duì)兩門課程作出基本界定并提出具體的研究問(wèn)題。

羅藝峰 本人關(guān)于音樂(lè)哲學(xué)與音樂(lè)美學(xué)的思考如下：音樂(lè)哲學(xué)是關(guān)于音樂(lè)哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)問(wèn)，是超感性的純粹理性活動(dòng)，其研究對(duì)象則包含了對(duì)音樂(lè)感性問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題的思辨。音樂(lè)哲學(xué)包括音樂(lè)本體論（關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)）、音樂(lè)認(rèn)識(shí)論（關(guān)于音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系）、音樂(lè)價(jià)值論（關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)功能），以及西方音樂(lè)哲學(xué)問(wèn)題和中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)基本問(wèn)題。其中最重要的是音樂(lè)本體論，這也是音樂(lè)的“第一哲學(xué)”。音樂(lè)哲學(xué)也是關(guān)于音樂(lè)的“先驗(yàn)”問(wèn)題—“經(jīng)驗(yàn)”問(wèn)題—“后驗(yàn)”問(wèn)題的統(tǒng)一的哲學(xué)，是音樂(lè)學(xué)中最具理論高度的思辨領(lǐng)域。音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)思想史是不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既有區(qū)別，也有聯(lián)系。

音樂(lè)本體論是關(guān)于一般本體論與音樂(lè)本體論的基本理論。音樂(lè)本體論的研究范疇包括：關(guān)于音樂(lè)本體論一般學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)要說(shuō)明，音樂(lè)的先驗(yàn)本質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，音樂(lè)的存在方式與時(shí)間哲學(xué)，音樂(lè)辯證法與音樂(lè)結(jié)構(gòu)邏輯，音樂(lè)傾聽(tīng)包含的超驗(yàn)性問(wèn)題，等等。音樂(lè)認(rèn)識(shí)論是關(guān)于一般認(rèn)識(shí)論與音樂(lè)認(rèn)識(shí)論的基本理論。音樂(lè)認(rèn)識(shí)論研究的問(wèn)題包括：音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，音樂(lè)認(rèn)識(shí)論一般學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)要說(shuō)明：擬聲與模態(tài)、抽象與符號(hào)、異質(zhì)與同構(gòu)，等等。音樂(lè)價(jià)值論是關(guān)于一般價(jià)值論與音樂(lè)價(jià)值論的基本理論。音樂(lè)價(jià)值論研究的問(wèn)題包括：價(jià)值學(xué)說(shuō)與音樂(lè)意義問(wèn)題，認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值與審美價(jià)值的關(guān)系，質(zhì)料與形式價(jià)值、表現(xiàn)與功能價(jià)值、美感與經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的關(guān)系，等等。

西方音樂(lè)哲學(xué)研究的問(wèn)題包括：西方音樂(lè)哲學(xué)概觀，當(dāng)代西方音樂(lè)哲學(xué)（現(xiàn)象學(xué)的音樂(lè)哲學(xué)、釋義學(xué)的音樂(lè)哲學(xué)、符號(hào)學(xué)的音樂(lè)哲學(xué)、心理學(xué)的音樂(lè)哲學(xué)等），馬克思主義音樂(lè)哲學(xué)，等等。中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)研究的問(wèn)題包括：中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)概觀，中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)基本問(wèn)題（音樂(lè)的天人關(guān)系論、音樂(lè)的政治倫理論、音樂(lè)的心性情感論、音樂(lè)“聽(tīng)”的哲學(xué)），當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)（音樂(lè)的先驗(yàn)存在形而上學(xué)，臨響經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題），等等。

王次炤 藝峰就音樂(lè)哲學(xué)問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解，并提出“先驗(yàn)”“經(jīng)驗(yàn)”“后驗(yàn)”之哲學(xué)關(guān)系。不知是否能進(jìn)一步描述一下這三者的具體所指？

羅藝峰 我所謂音樂(lè)哲學(xué)是“先驗(yàn)” —“經(jīng)驗(yàn)”—“后驗(yàn)”的統(tǒng)一的哲學(xué)，此處“先驗(yàn)”是指建立在觀念基礎(chǔ)上的思辨哲學(xué)，是純粹理性活動(dòng)；所謂“經(jīng)驗(yàn)”是指與音樂(lè)感性經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的審美體驗(yàn)，以及此體驗(yàn)暗含的超驗(yàn)問(wèn)題；所謂“后驗(yàn)”是指先驗(yàn)確定與經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)之后的社會(huì)效應(yīng)，及其所帶有的哲學(xué)性質(zhì)的思考。但在音樂(lè)哲學(xué)中，它們是統(tǒng)一的哲學(xué)。三個(gè)概念與哲學(xué)—美學(xué)—社會(huì)學(xué)密切對(duì)應(yīng)。

王次炤 還有音樂(lè)美學(xué)，藝峰尚未闡述。這兩門課的指南真應(yīng)該這樣來(lái)討論，否則對(duì)不起這個(gè)學(xué)科建設(shè)的前輩和諸位辛勤耕耘者。

羅藝峰 我完成了音樂(lè)哲學(xué)的自我表述，還在完成音樂(lè)美學(xué)。

韓鍾恩 “聽(tīng)—說(shuō)”就是一個(gè)被長(zhǎng)期忽略的核心問(wèn)題。埃羅·塔拉斯蒂在《音樂(lè)符號(hào)學(xué)》第一章開(kāi)篇就提出了音樂(lè)聽(tīng)的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與外在言說(shuō)之間的矛盾。西方音樂(lè)哲學(xué)、符號(hào)學(xué)對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注應(yīng)該有較長(zhǎng)時(shí)間了，在塔拉斯蒂看來(lái)，音樂(lè)符號(hào)學(xué)可為解決這一矛盾提供一種較為有效的途徑。也許，是與過(guò)氣之世代憂患意識(shí)相關(guān)，但有時(shí)候面對(duì)學(xué)科亂局，是有點(diǎn)想唱《義勇軍進(jìn)行曲》了。

王次炤 鍾恩的憂患意識(shí)不是沒(méi)道理，我也有同感，因此請(qǐng)諸位學(xué)兄來(lái)共同討論這些問(wèn)題?？此剖顷P(guān)于兩門課程指南的討論，其實(shí)是一場(chǎng)關(guān)于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科當(dāng)代發(fā)展的定位和學(xué)科關(guān)注點(diǎn)的討論。從另一個(gè)角度講，這也反映出我國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科二代元老為捍衛(wèi)當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的嚴(yán)肅性、科學(xué)性和前沿性，所保持的客觀、冷靜和一絲不茍的科學(xué)態(tài)度。

宋瑾 音樂(lè)哲學(xué)乃作為哲學(xué)分支的藝術(shù)哲學(xué)下屬學(xué)科?！罢軐W(xué)”這個(gè)專有名詞指謂人類對(duì)世界或事物或現(xiàn)象及人生之根本和意義的追問(wèn)與解答，其名下的學(xué)科的表達(dá)內(nèi)容，力求成為各類真理之公理集合。不同社會(huì)歷史文化中的人群有不同的看法（觀念）、說(shuō)法（概念）和做法（行為）。音樂(lè)哲學(xué)亦然，不同族群對(duì)音樂(lè)各有真理觀和價(jià)值觀、概念系統(tǒng)和相應(yīng)的行為方式。

作為公共事務(wù)之人文學(xué)科的音樂(lè)哲學(xué)，以“音樂(lè)”的命名涉及的指謂和邊界為邏輯起點(diǎn)，探究作為關(guān)系實(shí)在的音樂(lè)的物性，作為文化事項(xiàng)的音樂(lè)的功能、價(jià)值或意義，作為特殊藝術(shù)的音樂(lè)的存在方式，作為人工事物的音樂(lè)本身的構(gòu)成特點(diǎn)；研究音樂(lè)與人（生理、心理），音樂(lè)與社會(huì)（政治、經(jīng)濟(jì)和文化）的深層關(guān)系；梳理各社會(huì)的音樂(lè)觀念的歷史；以特定社會(huì)時(shí)代為界，建構(gòu)關(guān)于音樂(lè)的真理表達(dá)體系（說(shuō)的哲學(xué)—概念體系）和行為規(guī)范體系（做的哲學(xué)—實(shí)踐體系）；概括并闡述作為音樂(lè)藝術(shù)、音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的要素。

關(guān)于對(duì)音樂(lè)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，我可提供一些參考信息：音樂(lè)美學(xué)乃美學(xué)的分支，亦為音樂(lè)學(xué)的分支，故為美學(xué)和音樂(lè)學(xué)的交叉學(xué)科。相對(duì)于歷史學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科，它是基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)遵循“感性學(xué)”的元約定，關(guān)注音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)感性相關(guān)事項(xiàng)；它以社會(huì)群體音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的真實(shí)感知感受為探究的邏輯起點(diǎn)，力求在已知范圍或特定族群文化內(nèi)探究音樂(lè)美和審美規(guī)律，建構(gòu)相關(guān)的理論體系。

音樂(lè)美學(xué)研究音樂(lè)美和審美的規(guī)律，或以聽(tīng)覺(jué)為核心的感性需要與滿足的規(guī)律，涉及音樂(lè)美的尺度，音樂(lè)的獨(dú)有價(jià)值（音樂(lè)審美的不可替代性），音樂(lè)的審美條件、審美狀態(tài)、審美規(guī)律和審美標(biāo)準(zhǔn)（審美判斷的主觀標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)），各族群關(guān)于音樂(lè)美和審美的思想與實(shí)踐的歷史，音樂(lè)美學(xué)學(xué)科史。音樂(lè)實(shí)踐中的美學(xué)問(wèn)題，包括音樂(lè)創(chuàng)作、表演和欣賞的美學(xué)問(wèn)題，音樂(lè)美育中的美學(xué)問(wèn)題，以及社會(huì)音樂(lè)生活中的美學(xué)問(wèn)題等。

本人認(rèn)為音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)都應(yīng)“突破中西關(guān)系的思維格局”，把眼光盡可能拓展到全球各種文化中。

羅藝峰 我補(bǔ)充一些關(guān)于音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)美學(xué)的討論情況：

（1）2018 年11 月7 日，在廣州星海音樂(lè)學(xué)院趙宋光研究中心舉辦的“音樂(lè)哲學(xué)四人談”中，趙宋光、韓鍾恩、謝嘉幸和羅藝峰四人參與。在對(duì)談中，我提出“形而中”的思想方法問(wèn)題，試圖打破由來(lái)已久的二元立極的思維，企圖聯(lián)系起“形而上學(xué)”和“形而下學(xué)”，其實(shí)質(zhì)乃是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“一分為三”，以避免這一“上”一“下”的弊端。其實(shí)是有感而發(fā)。音樂(lè)美學(xué)如果太“上”，則難免其非議；完全的“下”，則缺乏自己的學(xué)科品格，甚至淪入其他學(xué)科。假設(shè)，把“形而中學(xué)”這一“中道”作為音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)方法，是不是可行呢？鍾恩直謂：“音樂(lè)的聽(tīng)，姑且稱之為形而下之聽(tīng)；美學(xué)的說(shuō)姑且稱之為形而上之說(shuō)”。而我則理解鍾恩其實(shí)正是在努力聯(lián)系上下的。當(dāng)然，心理主義的知覺(jué)、直覺(jué)、認(rèn)知等是否能夠起到聯(lián)系作用，仍然需要深入討論。

（2）音樂(lè)美學(xué)還是要乘這個(gè)機(jī)會(huì)再次厘清自己的學(xué)科邊界，把其他學(xué)科的任務(wù)還給其他學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科本體，鍾恩音樂(lè)美學(xué)學(xué)科“所以是”和“之所以是”的根本質(zhì)問(wèn)，需要深入討論和研究。但愚以為，作為教育學(xué)科之一的音樂(lè)美學(xué)（次炤兄謂之課程），需要有一定的知識(shí)穩(wěn)定性、公共性，一方面承認(rèn)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的準(zhǔn)學(xué)科性質(zhì)，它是一個(gè)“無(wú)窮的探索”；一方面提供可以掌握的基本知識(shí)和供較高級(jí)教育思考的學(xué)術(shù)問(wèn)題。在我20 多年的教學(xué)實(shí)踐中，覺(jué)得知識(shí)掌握并非本學(xué)科碩、博教育的主要追求，而以哲學(xué)—美學(xué)的思維訓(xùn)練為根本。因此，本學(xué)科教育既要有一定的穩(wěn)定知識(shí)，也要有思維刺激度和一定的學(xué)術(shù)難度，俗語(yǔ)謂之“跳起來(lái)抓得著”。

（3）我們這個(gè)群的討論，盡可以展開(kāi)、深入，但個(gè)人性學(xué)術(shù)探討，和公共性教材的編寫原則討論，要分開(kāi)涉及。我希望這個(gè)音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)的教育提綱，既反映當(dāng)下學(xué)術(shù)個(gè)識(shí)，也反映學(xué)科共識(shí)，而以學(xué)術(shù)共識(shí)為主，求一個(gè)合適的方式為好。將來(lái)個(gè)人觀點(diǎn)盡可以在自己的著作和論文中展開(kāi)，也可列入作為本學(xué)科學(xué)生的參考文獻(xiàn)。

王次炤 宋瑾的觀點(diǎn)資料來(lái)源豐富，且與當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)思潮聯(lián)系緊密。藝峰的補(bǔ)充意見(jiàn)很重要。如何把大家的觀點(diǎn)歸納成一個(gè)既能體現(xiàn)普遍知識(shí)規(guī)范又有超前意識(shí)的課程指南，的確不容易。既然我是“肇事者”，就應(yīng)當(dāng)努力集大家的智慧把它做好。

下文從課程指南的角度，把幾次討論的內(nèi)容作一個(gè)小結(jié)。

一、《音樂(lè)美學(xué)專題研究》課程指南

音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，相對(duì)于音樂(lè)學(xué)其他學(xué)科，它是基礎(chǔ)性理論學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)通過(guò)人的感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性思維邏輯圍繞經(jīng)驗(yàn)研究音樂(lè)的藝術(shù)特性，用哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論方法來(lái)探討音樂(lè)美的本質(zhì)、音樂(lè)美的構(gòu)成、音樂(lè)美的呈現(xiàn)方式、音樂(lè)美的接受等音樂(lè)美的基本問(wèn)題，以及創(chuàng)作、表演、欣賞等音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的審美特性和審美方式。該課程通過(guò)專題研究的方式，向?qū)W生傳授有關(guān)音樂(lè)美學(xué)的知識(shí)；并通過(guò)教師與學(xué)生的專題討論，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)思維及對(duì)美與審美問(wèn)題獨(dú)立思考、用美學(xué)的方法審視各種音樂(lè)現(xiàn)象的能力；通過(guò)史料閱讀和思考，掌握中外音樂(lè)美學(xué)史的基本觀點(diǎn)和歷史發(fā)展規(guī)律。通過(guò)授課使學(xué)生對(duì)音樂(lè)本體、音樂(lè)實(shí)踐、音樂(lè)價(jià)值和功能等范疇所涉及的有關(guān)音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題有初步了解。培養(yǎng)學(xué)生用美學(xué)的眼光觀察和思考各種音樂(lè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐中的美學(xué)問(wèn)題。

音樂(lè)美學(xué)課程的教學(xué)，應(yīng)遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。在講述理論觀點(diǎn)的同時(shí)，充分注意到理論觀點(diǎn)的來(lái)龍去脈，以及它和音樂(lè)實(shí)踐的聯(lián)系。培養(yǎng)學(xué)生既能夠從美學(xué)的角度歷史地看問(wèn)題，又能夠用邏輯辯證的方法分析問(wèn)題。使學(xué)生不僅掌握有關(guān)音樂(lè)美學(xué)的知識(shí)，而且能夠用美學(xué)的方法研究和思考音樂(lè)問(wèn)題。教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判精神，倡導(dǎo)教學(xué)相長(zhǎng)、同窗互助的學(xué)風(fēng)。該課程將充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，把理論講述與音頻、視頻的實(shí)踐展示結(jié)合起來(lái)，以便學(xué)生更好地掌握課程中的理論知識(shí)。本課程采用課堂講授、隨堂提問(wèn)、課下閱讀、問(wèn)題思考、專題討論等相結(jié)合的授課方式。

課程內(nèi)容包括：音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象和方法，音樂(lè)美學(xué)學(xué)科史，東、西音樂(lè)美學(xué)思想史概要；音樂(lè)美的本質(zhì)、音樂(lè)美的構(gòu)成、音樂(lè)美的呈現(xiàn)、音樂(lè)美的接受及其獨(dú)特價(jià)值；音樂(lè)的審美條件、審美規(guī)律、審美方式、審美標(biāo)準(zhǔn)，以及審美意識(shí)的發(fā)生和審美能力的形成及其規(guī)律；音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演、音樂(lè)欣賞等實(shí)踐活動(dòng)中的美學(xué)問(wèn)題，以及音樂(lè)美育中的美學(xué)問(wèn)題；音樂(lè)的功能與作用，音樂(lè)批評(píng)及社會(huì)音樂(lè)生活中的美學(xué)問(wèn)題；中國(guó)各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)問(wèn)題。

二、《音樂(lè)哲學(xué)專題研究》課程指南

音樂(lè)哲學(xué)是作為哲學(xué)分支的藝術(shù)哲學(xué)的下屬學(xué)科，是關(guān)于音樂(lè)之哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)問(wèn)。音樂(lè)哲學(xué)是通過(guò)觀念—概念方式把握音樂(lè)本質(zhì)，圍繞概念研究音樂(lè)的藝術(shù)本性，從東西方哲學(xué)視野，包括本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等，來(lái)探討有關(guān)音樂(lè)與人的關(guān)系、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、音樂(lè)的價(jià)值功能等一系列重大問(wèn)題，以及與音樂(lè)間接相關(guān)的理性認(rèn)知和由此而生成的學(xué)科概念。該課程通過(guò)專題研究的方式，向?qū)W生傳授有關(guān)音樂(lè)哲學(xué)的知識(shí)；并通過(guò)教師與學(xué)生的專題討論，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)哲學(xué)問(wèn)題的獨(dú)立思辨能力，以及用哲學(xué)的方法觀察和分析各種音樂(lè)現(xiàn)象的能力。

要求學(xué)生掌握音樂(lè)哲學(xué)的研究對(duì)象和方法，對(duì)東、西方音樂(lè)哲學(xué)思想史有一個(gè)概要的了解。通過(guò)授課使學(xué)生對(duì)音樂(lè)本體論、音樂(lè)認(rèn)識(shí)論和音樂(lè)價(jià)值論等哲學(xué)范疇所涉及的音樂(lè)問(wèn)題有初步了解。培養(yǎng)學(xué)生用哲學(xué)的眼光觀察和思考各種音樂(lè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐中的哲學(xué)問(wèn)題。

音樂(lè)哲學(xué)課程的教學(xué)，應(yīng)遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。在講述理論觀點(diǎn)的同時(shí)，充分注意到理論觀點(diǎn)的來(lái)龍去脈及它和音樂(lè)實(shí)踐的聯(lián)系。培養(yǎng)學(xué)生既能夠從哲學(xué)的角度歷史地看問(wèn)題，又能夠用邏輯辯證的方法分析問(wèn)題。使學(xué)生不僅懂得有關(guān)音樂(lè)哲學(xué)的理論，而且能夠從哲學(xué)的角度觀察和思考音樂(lè)問(wèn)題。教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和批判精神及邏輯思辨能力。教學(xué)過(guò)程中倡導(dǎo)教學(xué)相長(zhǎng)、同窗互助的學(xué)風(fēng)。本課程采用課堂講授、隨堂提問(wèn)、課下閱讀、問(wèn)題思考、專題討論等相結(jié)合的授課方式。

課程內(nèi)容包括：音樂(lè)哲學(xué)的研究對(duì)象和方法，音樂(lè)哲學(xué)學(xué)科史，東、西方音樂(lè)哲學(xué)思想簡(jiǎn)史；研究音樂(lè)的存在方式、音樂(lè)的時(shí)間哲學(xué)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)的辯證邏輯、音樂(lè)的哲學(xué)—概念體系、音樂(lè)物性的邏輯起點(diǎn)等問(wèn)題；研究音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的特殊性、音樂(lè)意義的生成、音樂(lè)與人的深層關(guān)系等問(wèn)題。研究音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系、音樂(lè)與人的需求關(guān)系、音樂(lè)的價(jià)值實(shí)體、音樂(lè)的價(jià)值形式、音樂(lè)的價(jià)值評(píng)價(jià)等問(wèn)題；現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)有關(guān)問(wèn)題，包括現(xiàn)象學(xué)的音樂(lè)哲學(xué)、釋義學(xué)的音樂(lè)哲學(xué)、符號(hào)學(xué)的音樂(lè)哲學(xué)等問(wèn)題；馬克思主義音樂(lè)哲學(xué)和中國(guó)音樂(lè)哲學(xué)的有關(guān)問(wèn)題，等等。

王次炤把幾次討論的內(nèi)容情況作了歸納后，又發(fā)給四位教授征求意見(jiàn)，再根據(jù)反饋的意見(jiàn)修改定稿。需要說(shuō)明的是，討論過(guò)程中涉及的一些材料，比如宋瑾教授提供的許多當(dāng)代西方哲學(xué)、美學(xué)的理論文獻(xiàn)，羅藝峰、韓鍾恩和黃漢華三位教授在闡述自己觀點(diǎn)的同時(shí)引述的一些重要文獻(xiàn)，由于篇幅有限，暫不列入此文。這次討論，每位教授都代表一方，韓鍾恩為華東，黃漢華為華南，羅藝峰為華西，宋瑾為華北，王次炤只能自稱代表華中，所以，我們戲稱這次討論的團(tuán)隊(duì)為“東南西北中”。（本文執(zhí)筆者為王次炤教授）