審美視域下中國音樂文化中“天人合一”思想的體現(xiàn)

◎ 陸瑋 （淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院）

引 言

音樂是一個(gè)民族文化的體現(xiàn)、身份的標(biāo)志，對音樂的欣賞與解讀能夠加深我們對該民族文化特征的了解?？v觀我國幾千年歷史文化的發(fā)展，音樂占據(jù)著十分重要的地位，其燦爛輝煌的發(fā)展歷程也為我國民族歷史增添了絢麗的色彩。不同民族、不同文化以及不同時(shí)期下所對應(yīng)的審美心理也有所差別。音樂在我國古代具有極其崇高的地位，是我們通往哲學(xué)“天人合一”的重要途徑，也是我們以“樂”敬神、敬祖先、敬天地的方式。我國傳統(tǒng)音樂以這樣純樸、自然的形式，將自身置于自然，感受自然之美，并不是單純的追求模仿自然。因此，我們可以將“天人合一”視為民族音樂的審美追求與目標(biāo)。

一、“天人合一”之文化解讀

作為我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心問題，“天人合一”包括兩個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即“人與自然”的和諧統(tǒng)一以及“個(gè)體”對“群體”的適應(yīng)問題。這兩個(gè)層面皆是建立在儒家學(xué)說中的實(shí)用性精神基礎(chǔ)之上。從根源而言，“天人合一”的哲學(xué)思想由孔子萌發(fā)，由孟子與荀子進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，最后由董仲舒進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)地理論化建設(shè)之后，形成了我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的重要范疇。對于如何解讀“天人合一”的哲學(xué)思想，我國眾多學(xué)者都有過深入研究，例如王生平先生認(rèn)為，“天人合一”包括三個(gè)層面的含義，即形體、情感與規(guī)律上的。首先，人的形體應(yīng)保持與自然的某種一致性。自然界有四季之分，而人有四肢；自然界有日月之分，而人有兩只眼睛，等等。其次，自然界的天氣有陰、雨、雷、電，而人的情緒包含喜、怒、哀、樂……再次，自然界有自己的運(yùn)用規(guī)律與生存法則，而人類也有自己的生活方式與準(zhǔn)則。①錢穆先生也曾指出，“天人合一”是我們民族的獨(dú)有氣質(zhì)，它不僅是指代人與自然，還指代了現(xiàn)世與超越、與理想等等，屬于傳統(tǒng)哲學(xué)思維范疇，體現(xiàn)著民族文化精神的內(nèi)涵。

首先我們應(yīng)明確，“天人合一”的思想是存在與產(chǎn)生于人類生存的現(xiàn)實(shí)之中。農(nóng)業(yè)是我國古代的主要生產(chǎn)、生活方式，在尚未有科學(xué)技術(shù)支撐且產(chǎn)能低下的古代社會(huì)，“靠天吃飯”的本能使人們極為依賴自然。當(dāng)天氣狀況良好，風(fēng)調(diào)雨順，人們的生活就能有所保障，農(nóng)業(yè)豐收，反之，人類基本的物質(zhì)生活將受到威脅。因此，在人類對于自然規(guī)律無從了解的狀況下，敬畏“天”，是自然的表現(xiàn)。而隨著人類在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，通過一代又一代人與自然相處時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)，從而找尋到了和諧相處的最佳狀態(tài)，也正是有了這種和諧親密性，先人們才逐漸在頭腦中形成了“天人合一”的觀念。其次，儒家思想對于此觀念也有著獨(dú)特的解讀。孔子指出“天何言哉”；荀子指出“天人相分”，這也是我國古代首次有人提出此觀點(diǎn)，將人與自然區(qū)分開來，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了“人定勝天”論點(diǎn)的闡述，認(rèn)為人只有在不斷學(xué)習(xí)中才能逐漸增強(qiáng)對于自然規(guī)律的認(rèn)知，從而順應(yīng)規(guī)律，以達(dá)到二者的和諧共處，這其中也包含了“天人合一”。再次，道家也指出了“天人合一”的思想，崇尚“道法自然”，認(rèn)為“自然”是事物的本源與根本。此外，董仲舒思想的提出恰逢我國政治大一統(tǒng)時(shí)期的出現(xiàn)，儒家思想成為社會(huì)的主流思想，因此，他的理論學(xué)說也得到了統(tǒng)治階級(jí)與社會(huì)的普遍認(rèn)可與重視②。春秋時(shí)期，《樂記》的出現(xiàn)正式且較為成熟的指出這一音樂美學(xué)命題，使其逐漸滲透入我國音樂文化思維的眾多層面。

二、“天人合一”思想在我國傳統(tǒng)器樂音樂中的體現(xiàn)

（一）古琴音樂

古琴音樂在我國有著源遠(yuǎn)流長的發(fā)展史，不但曲目眾多，還具有極強(qiáng)的音樂表現(xiàn)力，承載著濃重的民族氣質(zhì)和深厚的美學(xué)思想。古琴與自然的關(guān)系可謂深厚，其取材天然，制法天象，從本質(zhì)上就彰顯了“天人合一”的內(nèi)涵。從古琴的自然屬性而言，首先，我們的祖先認(rèn)為由自然生長出的琴材能夠得到自然的回應(yīng)；其次，優(yōu)良的琴材必然生長于純凈的自然環(huán)境之中，充滿自由，極具生命力，取材于此也能體現(xiàn)人類對于自然與自由的理想與向往；再次，琴弦主要的材質(zhì)來源——蠶絲，夏季產(chǎn)出，從我國傳統(tǒng)五行學(xué)說來看，帶有火的屬性，先輩們將它的屬性與農(nóng)業(yè)收成相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了古琴與人們生命、生產(chǎn)的關(guān)系。

而從人文層面來看，古琴與自然的聯(lián)系由來已久。據(jù)目前已經(jīng)出土的古琴實(shí)物來看，其形制大多帶有圖騰，而這種圖騰思想創(chuàng)造性的向人們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對于政治的期待——“天人合一”。琴制符合自然與人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律與法則，充滿了秩序與穩(wěn)定之感。古人對宇宙的認(rèn)知主要為“天圓地方”，制琴同樣講究陰陽之道，包含了空間與時(shí)間的流通與相成，并常以自然界的某些事物或部件命名，例如風(fēng)沼、雁足，等等。因此，古琴本身就體現(xiàn)了自然的發(fā)展，文人撫琴就如同在虔誠的與自然交流，不但具有合理性，還向自然傳達(dá)了人們對它的尊重與期許。此外，古琴還體現(xiàn)了人類社會(huì)的禮樂秩序。歷代琴人皆對琴弦無聲調(diào)式對應(yīng)為封建階級(jí)的尊卑之象，而禮樂是能夠維持這種社會(huì)關(guān)系的重要工具、制度。古人認(rèn)為，人類社會(huì)秩序源于自然，禮樂能夠合乎自然，也就能夠決定琴制的合理性。

（二）揚(yáng)琴音樂

從某種層面而言，揚(yáng)琴是我國民族樂器中難得的民族性與世界性特征兼?zhèn)涞臉菲?。作為由絲綢之路“帶入”我國的外來樂器，其在我國發(fā)展近400多年的歷程中，不管是在樂器制造、改革、演奏以及音樂創(chuàng)作等方面都已經(jīng)被烙上了我國的民族印記。我國音樂作品多以大線條的主調(diào)旋律進(jìn)行呈現(xiàn)，與西方音樂有所差異的是，中國民族音樂中并不存在復(fù)調(diào)與和聲，且音樂調(diào)式皆為五聲調(diào)式，音律變化既獨(dú)立又豐富。在音樂作品的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者大多取材于生活，有描繪人們生產(chǎn)生活面貌的，也有贊美祖國的，亦有歌頌英雄事跡與品格的，等等?？偟膩碚f，“情”字是音樂表達(dá)的主要對象，強(qiáng)調(diào)人們感性思維的變化，重視“人”在音樂中的主體性。例如作品《川江韻》，其單聲部主題旋律第一次出現(xiàn)時(shí)，向欣賞者描繪了一幅淡雅的山水畫，而第二次出現(xiàn)時(shí)，作曲家則在旋律織體方面進(jìn)行豐富，使欣賞者從中感受到輕柔的微風(fēng)在潺潺江水面拂過的動(dòng)態(tài)場景，使得音樂瞬間能夠變得生動(dòng)。此外，這首作品運(yùn)用了我國四川民間音樂的曲調(diào)，以A羽調(diào)式為主調(diào)性，自然地表現(xiàn)出四川人民的生活面貌。

三、“天人合一”思想在我國近現(xiàn)代音樂家創(chuàng)作思維的體現(xiàn)

（一）江文也之“境界觀”

孔子祭祀音樂對于江文也的音樂創(chuàng)作與音樂思維的發(fā)展有著重要影響，他從中感悟到的“天人合一”思想不但帶給他靈感以支撐創(chuàng)作，還引領(lǐng)著他主動(dòng)探尋我國民族音樂的文化內(nèi)涵與人文精神，創(chuàng)新性的繼承了其中的精神與理念。其音樂境界觀主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面，“法悅境”與“以和為美”。首先，“法悅境”屬美學(xué)范疇，指音樂雖難以掌握，但人們可以用聽覺來捕捉，卻難以用概念來闡述。因此，江文也只能夠從音樂作品中探尋這種美學(xué)思想，他認(rèn)為這種思想是由“禮、樂”結(jié)合而呈現(xiàn)，在探尋傳統(tǒng)雅樂的過程中，他也由此收獲了歷史與民族的音樂精神與精髓，遂在自己的音樂作品中進(jìn)行展現(xiàn)。他認(rèn)為，“禮樂”的結(jié)合在所有制度皆未完備之時(shí)便已存在，不管是實(shí)際運(yùn)用層面還是人們的心理接受層面，二者皆是緊密結(jié)合的，而這也體現(xiàn)古人的陰陽觀。其次，受“天人合一”理念的影響，他認(rèn)為“和”是體現(xiàn)人類尊重、順應(yīng)自然的選擇與合理觀念。我國傳統(tǒng)音樂中重視的對稱、均衡以及協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，恰恰體現(xiàn)的“以和為美”的境界觀。受此思想的影響，他在自己后期的音樂創(chuàng)作中偏好中西創(chuàng)作技法的融合，加強(qiáng)藝術(shù)形象的刻畫與突出，從內(nèi)容到形式都力求變化與統(tǒng)一。

（二）譚盾之“民族意味”

在譚盾的作品中，“天人合一”思想始終直接或間接的存在其中，他將音樂視為“天人”溝通的工具與媒介，充滿民族氣質(zhì)。例如他為香港回歸所作的交響曲《天·地·人》體現(xiàn)了人們對于美好境界的追求與向往?！短臁窐氛乱约彼俚木庣娨繇懤_序幕，以大提琴伴奏童聲合唱的形式向人們講述那段歷史久遠(yuǎn)的故事。而這里的“天”指自然，也指萬物?！兜亍窐氛乱源筇崆倌７挛覈褡鍢菲黢R頭琴的音色開始，音響平靜、意境幽遠(yuǎn)，編鐘的輕聲附和，瞬間將欣賞者帶入既定情境。這里的“地”是“天”與“人”之間的橋梁。最后的《人》樂章以中國鼓與編鐘的齊奏為主，音響宏大、氣勢磅礴，彰顯了我們的民族凝聚力與旺盛生命力。中、西樂器以及人聲的回響，一起營造出“天人合一”的音樂氛圍。民族樂器的合理利用，也增添了作品的審美意味與民族內(nèi)涵。編鐘音響始終貫穿，“金石之音”給人聽覺享受的同時(shí)也將民族調(diào)式之“和”展現(xiàn)的淋漓盡致。而編鐘在這里不僅是與“天”“地”溝通的媒介，也象征著人們對于祖國的期許與愿望。中國鼓而非西洋定音鼓的運(yùn)用，不僅是民族精神的體現(xiàn)，其根本原因在于譚盾將其視為“天樂”之代表，源自自然之聲——雷聲。因此，作品中對于重音、節(jié)奏的創(chuàng)作極為用心，以切分為主，用以展現(xiàn)其恢弘的氣勢。

結(jié) 語

“天人合一”是我們的先輩在漫長的勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活以及歷史文化發(fā)展進(jìn)程中總結(jié)出來的文化經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)。其涵義所涉及到的文化意識(shí)與范疇極為廣泛，不管從文化層面還是音樂層面，亦或是生理層面與審美層面而言，都反映出人類對于美的追求與最高理想境界。我們追求樂器的音色美感、多樣性，追求自然與文化的結(jié)合，這些都體現(xiàn)著傳統(tǒng)的自然觀。這種美學(xué)觀念與哲學(xué)思維對我國民族音樂的形成與發(fā)展具有重要影響，它是中國文化數(shù)千年發(fā)展不可替代的推動(dòng)力量。在信息化高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)有效的將“天人合一”的思想融合于現(xiàn)代化高校音樂學(xué)理論教學(xué)之中，幫助學(xué)生從音樂作品、器樂音樂中去理解、感悟“天人合一”的音樂思想，其積極意義絕不僅僅停留在教育事業(yè)本體，對于社會(huì)發(fā)展以及人類自身的發(fā)展都將受益匪淺。

注釋：

① 修海林.中國古代音樂美學(xué)[M].福州：福建教育出版社,2004:107.

② 丁為祥.中國“天人合一”思想的形成與發(fā)展[J].唐都學(xué)刊, 2015,(06).