當(dāng)代生活方式在設(shè)計(jì)文化中的解讀

宋汝冰

（魯迅美術(shù)學(xué)院（大連校區(qū)），遼寧 大連 116650）

一、何為設(shè)計(jì)文化

設(shè)計(jì)的發(fā)展一直貫穿在人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造中，人類(lèi)通過(guò)設(shè)計(jì)改造世界、創(chuàng)造文明，它的出現(xiàn)伴隨著人類(lèi)物質(zhì)文化與精神文化的發(fā)展。人類(lèi)創(chuàng)造的基礎(chǔ)便是造物活動(dòng)，而造物活動(dòng)是為了創(chuàng)造更加合理、健康的生活方式，是為了滿足人類(lèi)某一特定的需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此在這一創(chuàng)造性的活動(dòng)過(guò)程中，設(shè)計(jì)成果時(shí)刻體現(xiàn)了人類(lèi)的生活方式、審美觀念、文化文明等，從而使設(shè)計(jì)與文化的交融滲透更為緊密。

同其他詞語(yǔ)一般，“設(shè)計(jì)文化”也有其具體且特定的內(nèi)涵。首先，要厘清現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“文化”一詞的含義，文化既包含著具有意識(shí)形態(tài)的一部分，例如人生觀、世界觀、價(jià)值觀等。也有非意識(shí)形態(tài)的一部分，例如工具、文字、服飾等。文化作為智慧人類(lèi)與智慧民族長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物是能夠被傳承與發(fā)展的，其游離于物質(zhì)之外，凝結(jié)了人類(lèi)對(duì)客觀世界的一切感知與經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)人類(lèi)長(zhǎng)久以來(lái)形成的生活方式、審美習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、思維模式、風(fēng)俗人情、宗教信仰等隱形文化的高度概括與升華。而作為物質(zhì)形態(tài)的文化則是為人類(lèi)所創(chuàng)造、為人類(lèi)所持有，是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括建筑、道路、服飾、生活用品等。正所謂“人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨”。文化作用于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，這充分的體現(xiàn)了文化與社會(huì)之間的關(guān)系。例如由人類(lèi)創(chuàng)造的文化，具有啟迪、領(lǐng)導(dǎo)人們的作用。正如《易》所說(shuō)：“觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下。”文化可以規(guī)范人們的行為舉止，可以教化人們的思想。

設(shè)計(jì)文化從屬于文化范疇領(lǐng)域，是一種廣義文化,包括物質(zhì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)規(guī)范與精神觀念等，可以歸納出人們?cè)谌粘Ｉ钪兴佑|的一切設(shè)計(jì)活動(dòng)中的文化現(xiàn)象。因此，文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也可以通過(guò)設(shè)計(jì)展現(xiàn)出來(lái)，將設(shè)計(jì)視為社會(huì)文化實(shí)踐。[1]由于時(shí)代變遷，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不是一成不變或同質(zhì)化的，相反，文化會(huì)隨著社會(huì)與時(shí)代的前進(jìn)發(fā)展在不斷的發(fā)生變化，其中包含著人類(lèi)活動(dòng)的一切感知與體驗(yàn)。用發(fā)展、辯證的眼光看待設(shè)計(jì)文化，有助于準(zhǔn)確的剖析設(shè)計(jì)文化的真正內(nèi)涵。

二、當(dāng)代生活方式與設(shè)計(jì)文化

“一個(gè)時(shí)代的日用，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活方式，而生活方式中所表現(xiàn)出來(lái)的流行和時(shí)尚，總是以它物質(zhì)的特性，可靠地映照出那個(gè)時(shí)代的文化品格和美學(xué)追求?！盵2]可見(jiàn)，生活方式是當(dāng)下時(shí)代文化與設(shè)計(jì)的寫(xiě)照，是可以同生產(chǎn)力一般的改變社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

生活方式是人類(lèi)的一切行為活動(dòng)整合體，包含著人類(lèi)的思想意識(shí)、社會(huì)關(guān)系、行為特征等。[3]生活方式參與了設(shè)計(jì)的變革，產(chǎn)生了設(shè)計(jì)文化，也被設(shè)計(jì)文化所創(chuàng)造。正如1660年以前，陶器普遍用于盛放食物，而盤(pán)子則作為儀式化的物品陳列于客廳。而1760年以后，諸如盤(pán)子、杯子、茶碟等大量英國(guó)商品的普及應(yīng)用，標(biāo)志了從公共使用到個(gè)人使用的轉(zhuǎn)變。因此，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的變革，人類(lèi)的生活方式必然產(chǎn)生下顯著的變化，是時(shí)代變革的真實(shí)寫(xiě)照。設(shè)計(jì)文化對(duì)生活方式的影響也不容小覷，例如往往用來(lái)滿足人們?nèi)粘Ｋ璧奈锲?，慢慢脫離了實(shí)用性，淪為裝飾與擺設(shè)的附庸或成為彰顯個(gè)人社會(huì)地位的物品。同時(shí)，并非所有的生活方式會(huì)被設(shè)計(jì)文化影響改變，如中國(guó)的餐具“筷子”，自古至今的使用變化甚微，并貫穿了人類(lèi)發(fā)展的整個(gè)歷史時(shí)期的?？梢?jiàn)，一個(gè)時(shí)代的生活方式?jīng)Q定了當(dāng)時(shí)社會(huì)的設(shè)計(jì)行為，相應(yīng)的產(chǎn)生了符合時(shí)代變化的設(shè)計(jì)文化，什么樣的生活方式必定有相應(yīng)的設(shè)計(jì)文化與之匹配，共同反映該時(shí)代背景下的文化現(xiàn)象與審美標(biāo)準(zhǔn)。

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家R.弗思1951年出版的《社會(huì)組織要素》一書(shū)中指出，如果認(rèn)為社會(huì)是由一群具有特定生活方式的人組成的，那么文化就是生活方式，生活方式即設(shè)計(jì)文化。當(dāng)作為設(shè)計(jì)中心的“人類(lèi)”產(chǎn)生新的需求，無(wú)論是物質(zhì)需求還是精神需求，人類(lèi)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生全新且滿足人類(lèi)需求的生活方式，繼而形成相應(yīng)的設(shè)計(jì)文化。一個(gè)時(shí)代的生活方式?jīng)Q定了該時(shí)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，也說(shuō)明了當(dāng)下生活需要何種設(shè)計(jì)文化與相匹配。因此，符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)可以創(chuàng)造適宜的生活方式，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。而不符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)不但無(wú)法創(chuàng)造公眾認(rèn)同的生活方式，也會(huì)使社會(huì)的發(fā)展滯后或帶來(lái)不良的影響。因此，設(shè)計(jì)一方面要不斷的提升以適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的步伐，另一方面是設(shè)計(jì)要及時(shí)應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)文化所創(chuàng)造的更好的生活方式來(lái)避免被社會(huì)淘汰。

正如當(dāng)下的時(shí)代是物質(zhì)極大豐富、科技飛速發(fā)展和共享經(jīng)濟(jì)盛行之際，物質(zhì)豐富帶來(lái)的負(fù)面影響，一方面是工業(yè)化帶來(lái)的城市污染，另一方面是消費(fèi)帶來(lái)的浪費(fèi)。如何解決這些負(fù)面影響？我們需要聚焦當(dāng)下時(shí)代的設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)發(fā)展，通過(guò)設(shè)計(jì)改變環(huán)境問(wèn)題，改變?nèi)藗兊纳罘绞?。?dāng)下時(shí)代的設(shè)計(jì)文化應(yīng)該進(jìn)入到更深層次、更廣泛的思考中，那就是集中于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這是由于人類(lèi)的生活環(huán)境、生存條件與設(shè)計(jì)文化之間密不可分，設(shè)計(jì)文化應(yīng)當(dāng)融入到生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略中以此來(lái)建立健康、持續(xù)的生活方式。

生活方式與設(shè)計(jì)文化之間的辯證關(guān)系不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展前進(jìn)，而未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向與理想的生活方式需要我們從設(shè)計(jì)實(shí)踐中去探尋。

總結(jié)

設(shè)計(jì)文化的研究對(duì)于當(dāng)代中國(guó)乃至全世界的設(shè)計(jì)發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義與研究?jī)r(jià)值。而生活方式是設(shè)計(jì)文化研究中不可或缺的一部分，其有助于幫助我們?cè)谌蚧M(jìn)程中找到自身的文化定位與設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。人類(lèi)的生活方式因此能夠不斷地推動(dòng)設(shè)計(jì)文化與社會(huì)的發(fā)展，為“未來(lái)”的設(shè)計(jì)找到發(fā)展之路。