也談“從包豪斯到現(xiàn)在”
——包豪斯影響下的中國設(shè)計學(xué)科發(fā)展及其當(dāng)代挑戰(zhàn)

祝帥

1981年，一位名叫湯姆·沃爾夫（Tom Wolfe）的美國記者出版了一本批判包豪斯的小書，書名是英語的諧音“From Bauhaus to Our House”（從包豪斯到我們的房子）。三年后的1984年，清華大學(xué)關(guān)肇鄴教授翻譯出版了此書的中文版。由于英語諧音難以譯出，所以中文版勉強使用了《從包豪斯到現(xiàn)在》這樣一個書名。2009年，筆者在《包豪斯運動九十年》一文中曾經(jīng)指出這個書名并沒有把原作的“俏皮性”翻譯過來。[1]2014年，重慶大學(xué)出版社重新出版這個中譯本時，書名就變成了《從包豪斯到我們的豪斯》。無論如何，“From Bauhaus to Our House”這個書名本身的確能夠看出包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計的影響，即無論是繼承還是批判，二十世紀(jì)的設(shè)計運動都是在包豪斯的基礎(chǔ)之上來繼承和發(fā)展的。這種繼承和發(fā)展體現(xiàn)在設(shè)計實務(wù)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在設(shè)計學(xué)學(xué)科建設(shè)方面。時至2019年末，轟轟烈烈地對包豪斯百年的紀(jì)念已經(jīng)接近尾聲，在此回顧總結(jié)之際，筆者借用“從包豪斯到現(xiàn)在”這個題名，在包豪斯運動一百年系列紀(jì)念活動行將落幕之際，重新反思對包豪斯的紀(jì)念和批判，并在此基礎(chǔ)上思考中國設(shè)計學(xué)科建設(shè)的當(dāng)下進展與時代挑戰(zhàn)。

1.紀(jì)念一個怎樣的包豪斯

今天我們紀(jì)念包豪斯是基于這樣一種立場：在特定的時代背景中，包豪斯是“現(xiàn)代設(shè)計”的立法者，代表了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展方向。毫無疑問，包豪斯的誕生生逢其時。1919年以前西方的設(shè)計還是工藝美術(shù)運動、裝飾風(fēng)一統(tǒng)天下，主要的設(shè)計理念偏重于裝飾和手工藝風(fēng)格；而包豪斯的誕生不啻于宣告：設(shè)計最高的理念不在裝飾而在功能，是功能和形式的統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。換言之，包豪斯把一種現(xiàn)代性的審美范式、生產(chǎn)模式帶入設(shè)計史之中。1919年以前，西方的標(biāo)志設(shè)計、居室設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計基本上是以裝飾風(fēng)為主流，為工藝美術(shù)運動的風(fēng)格所主導(dǎo)；但是包豪斯告訴我們，現(xiàn)今已是工業(yè)化的時代，工業(yè)化大生產(chǎn)的審美原則是功能至上，功能決定形式。這是設(shè)計史上劃時代的革命，也是一場審美革命，是審美方式適應(yīng)了人類社會工業(yè)化大生產(chǎn)發(fā)展趨勢的一場變革。正所謂“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌逆之則亡”，包豪斯恰好就生在那個年代，是順應(yīng)時代潮流的。如果它誕生在50年代，情況可能就不一樣了。

盡管包豪斯順應(yīng)了時代潮流，但潮流也在不斷變化。畢竟，包豪斯的存在只有短短14年。20世紀(jì)上半葉，包豪斯式的工業(yè)審美風(fēng)潮占據(jù)主流。但到了20世紀(jì)后半葉，社會開始走向多元化，這一時期興起的后現(xiàn)代主義思潮，最反對的就是包豪斯那種缺乏情感的現(xiàn)代主義設(shè)計。眾所周知，解散后包豪斯的很多人去了美國，在紐約曼哈頓蓋了很多現(xiàn)代主義建筑，但后現(xiàn)代主義者對此感到厭煩，認(rèn)為這些東西沒有情感，只是功能至上的產(chǎn)物，其結(jié)果注定是冷冰冰的。后現(xiàn)代建筑師羅伯特·文丘里曾出過一本書闡述自己的理論綱領(lǐng)，即《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》。在文丘里看來，在當(dāng)時的拉斯維加斯充斥著很多“奇奇怪怪”的建筑，正是后現(xiàn)代主義建筑師的靈感來源。所以后現(xiàn)代主義者在建筑、設(shè)計中加入一些情感性的元素，盡管這也只是一種后現(xiàn)代的伎倆，并沒有改變現(xiàn)代設(shè)計的功能屬性本身。

后現(xiàn)代主義興起的時候包豪斯已經(jīng)解散，但是由包豪斯引領(lǐng)的國際主義風(fēng)格作為一個“靶子”還在。在戰(zhàn)后的四五十年代這個轉(zhuǎn)折的年代，包豪斯起到了把世界設(shè)計的中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國的作用。西方藝術(shù)史上，20世紀(jì)上半葉幾乎沒有美國的一席之地；但50年代以后，后現(xiàn)代的藝術(shù)流派基本上都是美國的了。究其原因，就是“二戰(zhàn)”以后精英轉(zhuǎn)移了，“二戰(zhàn)”摧毀了歐洲的主戰(zhàn)場，包括包豪斯在內(nèi)的很多精英都到了美國。包豪斯也由此從一所學(xué)校轉(zhuǎn)為一種風(fēng)格、一個學(xué)派乃至一場運動。不過，也正是在美國，開始從內(nèi)部產(chǎn)生了對這場包豪斯運動的反駁。隨著包豪斯精英去了美國，包豪斯的時代也開始由盛而衰。最早開始提出包豪斯已經(jīng)過時的，恰恰就是這些后現(xiàn)代主義者們，他們對功能主義、現(xiàn)代主義的東西開始表示厭煩?，F(xiàn)代主義認(rèn)為“Less is more”，而后現(xiàn)代主義則認(rèn)為“Less is bore”。但是，后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義有所不同，現(xiàn)代主義是席卷全球的時代潮流，后現(xiàn)代則是諸多對現(xiàn)代主義不滿的表達方式之一。在他們看來，世界已經(jīng)開始走向多元化，不再有哪一個理念、哪一種思潮或哪一個學(xué)派是獨一無二的中心。所以，20世紀(jì)50年代以后，包豪斯的思想已不再是世界設(shè)計史上唯一的主導(dǎo)思想了。

烏爾姆設(shè)計學(xué)院被認(rèn)為是對包豪斯的繼承與批判。[2]以烏爾姆為代表的一批設(shè)計院校、設(shè)計公司還是堅持包豪斯的理念，在網(wǎng)格版面設(shè)計、信息圖標(biāo)設(shè)計、字體設(shè)計、導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等方面功能主義也仍然是有貢獻的。但是，談?wù)摪浪购蜑鯛柲返年P(guān)系時，有一個很重要的背景，就是包豪斯是恰恰屬于那個時代的。二十世紀(jì)上半葉本身就是一個現(xiàn)代主義的時代，包豪斯的精神與此相契合。而到了烏爾姆所在的時代，社會主流思潮主要是后現(xiàn)代的思潮，也就是戲謔、推翻一切體系的權(quán)威?？梢哉f，烏爾姆有點“生錯了時代”。烏爾姆的貢獻是非常大的，它主要是對現(xiàn)代主義、功能主義發(fā)展和延續(xù)，認(rèn)為現(xiàn)代性在當(dāng)時仍然是一項未竟的任務(wù)。只是這種話語的聲音在當(dāng)時太微弱了，當(dāng)時的時代主流思潮已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性的質(zhì)疑與批判。比如，平面設(shè)計中很重要的一個元素——創(chuàng)意，就是20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的東西，對此包豪斯、烏爾姆并沒有什么直接的論述，它們主要還是集中在功能與形式的統(tǒng)一?！皠?chuàng)意”是一種典型的后現(xiàn)代的理念，對包豪斯或者烏爾姆來說某種程度上也是一個補充或發(fā)展。與烏爾姆有著多方面深度合作的博朗公司（Braun），其產(chǎn)品無論怎樣被稱作“第二現(xiàn)代性”，[3]都無法否認(rèn)其設(shè)計理念在50至80年代受到后現(xiàn)代強有力沖擊的事實。在這一點上，烏爾姆學(xué)院和博朗公司的理念有些類似哲學(xué)界的哈貝馬斯，他們都是踽踽獨行的后現(xiàn)代主義時代中仍然堅持和捍衛(wèi)現(xiàn)代主義理想的啟蒙者。他們即便在理論上能夠自圓其說，但在實踐中并無法挽狂瀾于既倒，至少不可能再像包豪斯那樣獨領(lǐng)時代風(fēng)騷。

談到包豪斯和烏爾姆時還有一點需要看到，那就是它們都是獨立的學(xué)院，而并不是綜合意義上的大學(xué)。包豪斯是一所“社會主義大教堂”，所以它引進了匠人參與教學(xué)的工作模式。一個小型的學(xué)院進行一些改革相對是比較容易的，但對于今天中國很多設(shè)置在綜合大學(xué)里的設(shè)計專業(yè)、設(shè)計學(xué)院來說，則要面對更多的現(xiàn)實問題。以北京琺瑯廠為例，這個一度輝煌的景泰藍的生產(chǎn)廠家現(xiàn)在面臨最大一個問題就是后繼乏人。年輕人都去讀大學(xué)本科了，幾乎沒有人愿意留在工廠當(dāng)學(xué)徒。出現(xiàn)這個現(xiàn)象，跟我們現(xiàn)在中國的大學(xué)教育更多地受美國實用主義理念的影響有關(guān)，美國大學(xué)提倡學(xué)以致用，開設(shè)了大量的應(yīng)用學(xué)科。相反，像德國和日本的教育則可能更強調(diào)通識和人文教育，在這些國家，應(yīng)用性的技能更多是在工廠和公司里培養(yǎng)的。這種文化和教育理念的差異性，也是包豪斯經(jīng)驗不能在中國當(dāng)代設(shè)計教育中照搬的一個深層原因。

而且，對包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”這個口號也不能過分理想化。當(dāng)時主持基礎(chǔ)課的約翰內(nèi)斯·伊頓和格羅皮烏斯的思想就不完全一樣。格羅皮烏斯請他來主持基礎(chǔ)課，伊頓也進行了很大的改革，但格羅皮烏斯其實對伊頓并不滿意。畢竟伊頓太像藝術(shù)家了，他帶領(lǐng)學(xué)生做的東西基本上都是藝術(shù)方面的實驗。其實這個矛盾到伊頓離開后也一直存在，包豪斯的理念本身隱含了一種內(nèi)在的張力。我們看到，包豪斯的專業(yè)教育其實是不成功的。在設(shè)計教育的基礎(chǔ)階段，沒有包豪斯的形式、構(gòu)成等理念是不行的，但是在某種程度上包豪斯沒有發(fā)展出成熟的專業(yè)設(shè)計人才培養(yǎng)模式。畢竟，包豪斯的理想是培養(yǎng)建筑師，用格羅皮烏斯的話說，就是“一切造型藝術(shù)的最終目的都是完美的建筑”。包豪斯的課程體系的結(jié)構(gòu)圖也讓我們看到，不管學(xué)習(xí)材料、紡織、印刷等怎樣的課程，其教育最后都指向一個核心，就是建筑?？墒牵浪沟某删颓∏≡诨A(chǔ)課，也就是功能和形式的統(tǒng)一、藝術(shù)和技術(shù)的統(tǒng)一等理念。包豪斯的校長、老師大多都是建筑師，但包豪斯畢業(yè)生有字體設(shè)計師、家具設(shè)計師、紡織設(shè)計師，卻并沒有培養(yǎng)出偉大的建筑師。個中原因，也值得我們深入思考。

2.包豪斯影響下的當(dāng)代中國設(shè)計教育歷程

中國的現(xiàn)代設(shè)計教育在20世紀(jì)上半葉發(fā)軔，當(dāng)時在很大程度上受到西方的影響，并沒有形成中國的特色。50-70年代以后，由于中國特殊的政治體制和國情，使得這30年的中國設(shè)計并沒有與西方保持同步，而是走了另外一條路。人們?nèi)菀紫氘?dāng)然地認(rèn)為，中國設(shè)計教育是改革開放以后才發(fā)展起來的，但其實我們國家50-70年代在很多方面有創(chuàng)新。比如制度建設(shè)方面，對舊中國的廣告公司、美術(shù)工作室進行“公私合營”就是一種設(shè)計制度的創(chuàng)新。新中國前三十年有很多設(shè)計體制方面的創(chuàng)新，例如國家管理美術(shù)設(shè)計，各地紛紛成立美術(shù)公司，如北京市美術(shù)公司、上海市美術(shù)公司等，在國家計劃經(jīng)濟體制下進行統(tǒng)一的設(shè)計工作。大到北京天安門廣場的毛主席畫像，小到國有企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計，都是由美術(shù)公司來做。[4]這都是中國設(shè)計體制、設(shè)計制度方面的創(chuàng)新。50-70年代的中國設(shè)計制度在很大程度上帶有原創(chuàng)性，是一種制度創(chuàng)新、制度自信。顯然在當(dāng)時的中國，如果只有包豪斯的經(jīng)驗，沒法應(yīng)對中國社會主義設(shè)計制度建設(shè)的問題。

1979年改革開放以后，隨著國門重新打開，這種中國獨特的設(shè)計制度與西方的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思想被壓縮在一起，一股腦地為當(dāng)時的國人所吸收。1979年，中國建筑工業(yè)出版社就出版了老建筑師張似贊翻譯的格羅皮烏斯的名著《新建筑與包豪斯》。隨后，一大批關(guān)于包豪斯和現(xiàn)代主義建筑的譯作被翻譯成中文，在20世紀(jì)80年代初陸續(xù)出版。所以，那個時候的中國把時間給壓縮了。50年代之前，我們可以通過留學(xué)歐美的學(xué)生了解西方的現(xiàn)代主義藝術(shù)運動，50-70年代這個特殊的歷史時期內(nèi)，西方轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義并不為國人所了解。到1979年重新打開國門的時候，20世紀(jì)上半葉、后半葉的思想同時進到中國。除了格羅皮烏斯從包豪斯宣言衍生出來的《新建筑與包豪斯》之外，沃爾夫的《從包豪斯到現(xiàn)在》這種反包豪斯的著作也于1984年翻譯出版了?？梢钥闯觯?dāng)時對西方的接受是一種多元化的狀態(tài)，無論是包豪斯的書，還是批判包豪斯的書，在中國70年代末、80年代初幾乎都是同時翻譯出版、同時閱讀的。國人又要補上現(xiàn)代主義的課，又要接受后現(xiàn)代主義的沖擊，難免缺乏對于時代的歷史感。

在西方，20世紀(jì)上半葉是現(xiàn)代主義的時代，20世紀(jì)后半葉是后現(xiàn)代主義的時代，把兩類著作放在一起閱讀的時候，頭腦難免產(chǎn)生混亂。以至于20世紀(jì)80年代初，只要是西方的東西就是現(xiàn)代的，根本分不清什么現(xiàn)代、后現(xiàn)代。同時進行一種“扁平化”的閱讀，難免讓中國出現(xiàn)了很多“錯位”的思想論爭。一方面，是以王受之、尹定邦一批新生代為代表，高舉現(xiàn)代設(shè)計的旗幟。但是，他們當(dāng)時所說的現(xiàn)代設(shè)計不只是現(xiàn)代主義設(shè)計，也包括后現(xiàn)代主義的設(shè)計。只要是西方的，就是需要啟蒙的。另一方面，還有一些早年曾經(jīng)留學(xué)國外的老先生，八十年代還在堅持現(xiàn)代主義的東西，而不太了解和接受后現(xiàn)代主義的東西。此外，還有更年輕的八十年代新一輩，以廈門達達、政治波普、89中國現(xiàn)代藝術(shù)大展等為陣地，完全擁抱后現(xiàn)代主義。所以，不能籠統(tǒng)地說當(dāng)時中國接受了西方的藝術(shù)和設(shè)計思潮，因為西方本身有很清晰的邏輯線索。而80年代的中國不是這樣，只要是西方的東西就一股腦地翻譯過來，為我們所接受，其實并沒有真正搞清楚這些思潮的來龍去脈。

到了90年代，經(jīng)過一段時間的冷靜和學(xué)習(xí)，我們對西方二十世紀(jì)的藝術(shù)脈絡(luò)逐漸清晰。人們意識到，要了解后現(xiàn)代主義思潮，就要把西方20世紀(jì)上半葉的現(xiàn)代主義加以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、補課。從90年代進入大學(xué)學(xué)習(xí)設(shè)計專業(yè)起，20余年來，筆者所看到的一個情況，就是大家對包豪斯經(jīng)歷了一個“再接受”的過程。作為在中央美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)設(shè)計的學(xué)生，筆者在國內(nèi)接觸到包豪斯的訓(xùn)練體系并不算晚。當(dāng)時中央美院剛辦設(shè)計專業(yè)不久，中央工藝美術(shù)學(xué)院（今清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）是國內(nèi)設(shè)計教育的領(lǐng)頭羊。中央工藝美院延續(xù)的是我們國家50年代的傳統(tǒng)，在圖案、裝飾畫等方面中央美院顯然比不過中央工藝美院，因此需要想方設(shè)法拉開距離。20年前中央美院的設(shè)計系就借鑒了包豪斯的基礎(chǔ)教學(xué)體系，引進了包豪斯的基礎(chǔ)教育體系，一年級的基礎(chǔ)課就是借鑒包豪斯來的。

現(xiàn)在回想起來，那時候其實對中央工藝美院的歷史還缺乏足夠的了解，對包豪斯的感覺更是經(jīng)過了一番神秘化，認(rèn)為掌握了包豪斯似乎就是處在行業(yè)的最前沿。畢竟90年代資訊不是很發(fā)達，那時候筆者在中國圖書進出口總公司看到過幾本包豪斯的原版畫冊，后來又通過國家圖書館借了多種英文關(guān)于包豪斯的書，只是當(dāng)時沒有出版社愿意出版中文版。那時候國內(nèi)能讀到的包豪斯的中文書除了針鋒相對的《新建筑與包豪斯》和《從包豪斯到現(xiàn)在》，還有中央工藝美院劉樹信翻譯的日本學(xué)者利光功寫的普及性著作《包豪斯》，此外還包括一些康定斯基等人的著作，其中周至禹翻譯的《造型與形式構(gòu)成》還有另一個譯本，叫作《設(shè)計與形式》。情況和今天非常不一樣。

但是很快人們看到，包豪斯之后又出現(xiàn)了很多新情況、新問題，在20世紀(jì)90年代的中國從事設(shè)計教育，光有包豪斯是不夠的。體現(xiàn)在課程設(shè)置上，中央美院設(shè)計系的第一階段的基礎(chǔ)課就是構(gòu)成課、素描課，這還是按照包豪斯的體系；到第二階段的創(chuàng)意課、思維訓(xùn)練課，就吸收了很多西方現(xiàn)代設(shè)計教育的內(nèi)容。因為包豪斯不談創(chuàng)意，也沒有思維訓(xùn)練的課程，包豪斯高舉的是功能主義、現(xiàn)代主義、構(gòu)成主義的大旗，在西方，創(chuàng)意也是50年代以后才開始講的。而中央美院設(shè)計專業(yè)90年代的基礎(chǔ)課就包含了構(gòu)成（形態(tài)基礎(chǔ)）和創(chuàng)意（思維訓(xùn)練）兩部分的內(nèi)容，所以從那時候開始，人們其實已經(jīng)意識到包豪斯主要解決的只是某一個特定階段的問題。

最近這些年來，出版界陸續(xù)把包豪斯的很多原始著作都翻譯過來。對此筆者一方面感到非常高興，因為確實是當(dāng)年所讀不到的；但另一方面，時代發(fā)生了變化，今天讀這些書跟20年前讀這些書相比，應(yīng)該說對設(shè)計界的意義已經(jīng)不一樣了。20年前這些書是解燃眉之急的雪中送炭，但時過境遷，包豪斯所談的一些問題和情況有了很大的變化，單純靠引進、翻譯并不能夠解決當(dāng)下我們遇到的現(xiàn)實問題。當(dāng)然，國內(nèi)設(shè)計教育還有一個問題是各個院校發(fā)展不平衡，可能有一些院校在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)這一方面已經(jīng)超過當(dāng)年的包豪斯了，但另外一些地方的設(shè)計教育可能還是比較落后的。雖然今天大家都已經(jīng)知道包豪斯，可能出于歷史的原因、師資的原因，還遺留有當(dāng)年工藝美術(shù)教育的烙印，只是時不我待。

3.包豪斯的超越與批判

近二十年來，“包豪斯”在中國設(shè)計教育領(lǐng)域不斷升溫。1999年，國內(nèi)還沒有出版幾本關(guān)于包豪斯的著作。2009年包豪斯90周年的時候，筆者曾撰寫過一篇紀(jì)念文章《包豪斯運動九十年》。當(dāng)年年底，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在參考筆者那篇文章中大量資料的基礎(chǔ)上舉辦了《包豪斯道路：歷史、遺澤、世界和中國文獻展》。此后，隨著杭州中國美術(shù)學(xué)院高價收購一批包豪斯的藏品并開始系統(tǒng)的研究，帶動了國內(nèi)設(shè)計教育和設(shè)計研究領(lǐng)域的“包豪斯熱”。2019年包豪斯百年之際，國內(nèi)設(shè)計界對包豪斯的回顧與紀(jì)念達到一個高潮。這種對包豪斯再認(rèn)識的過程，可以說在很大程度上肯定了包豪斯的價值和意義。然而，對于包豪斯質(zhì)疑和批判幾乎也伴隨著這個歷程的始終。

20年前，人們或許認(rèn)為包豪斯是中國設(shè)計教育的未來方向。畢竟，相對于那時候進行設(shè)計教育的改革還停留在畫不畫圖案、石膏像的階段，包豪斯當(dāng)然是全新的。但20年后的今天，一些比較前沿的設(shè)計教育機構(gòu)中早已經(jīng)沒有繪畫課。當(dāng)一切都已經(jīng)開始變化的時候，現(xiàn)在我們又開始重提包豪斯，當(dāng)然也就隨之出現(xiàn)了兩種聲音。一種是懷念包豪斯的聲音，認(rèn)為包豪斯是設(shè)計教育的方向和標(biāo)桿，經(jīng)典是永遠不會過時的。另一種聲音認(rèn)為，包豪斯是100年前的東西了，早已經(jīng)過時，已經(jīng)無法解決文化產(chǎn)業(yè)、大數(shù)據(jù)、人工智能時代的現(xiàn)實問題。

那么，今天應(yīng)該怎么樣來繼承、發(fā)展包豪斯？在此筆者謹(jǐn)提供四點建議，供學(xué)界同行參考。

第一，全球化的時代，中國設(shè)計教育必須發(fā)揚自身主體性，走出一條自主性發(fā)展的繼承創(chuàng)新之路。

可以說，在包豪斯的時代并沒有就全球化和本土化的問題展開系統(tǒng)的思考。包豪斯宣揚一種普世性的設(shè)計觀，這種設(shè)計觀被稱作“國際主義風(fēng)格”。這種國際主義風(fēng)格消弭了地域文化的色彩，在歐洲和美國都得到了廣泛的應(yīng)用。但時過境遷，這種風(fēng)格忽視地域文化傳承的弊端也逐漸顯露出來。不僅是包豪斯，中國設(shè)計教育的發(fā)展，也不能簡單地照抄照搬今天西方設(shè)計教育的經(jīng)驗與模式，而是必須走一條自主性創(chuàng)新發(fā)展之路。如果把我們國家九十年代發(fā)展設(shè)計教育的模式稱為“縱向取法”，即取法國外比我們更加領(lǐng)先的設(shè)計教育模式，則今天看來與其他學(xué)科進行學(xué)習(xí)對話的“橫向取法”可能變得更加緊迫。[5]今天國外設(shè)計院校與我們一樣，也面臨著前所未有的危機和挑戰(zhàn)，國外和國內(nèi)是在同一個起跑線上，國內(nèi)的問題國外也需要面對。例如互聯(lián)網(wǎng)廣告和程序化設(shè)計的問題，現(xiàn)在國際國內(nèi)基本上同步發(fā)展，甚至有些領(lǐng)域國內(nèi)還走在前面。中國設(shè)計教育的發(fā)展不是一味地和國外設(shè)計專業(yè)進行對標(biāo)，而是要以其他成熟學(xué)科作為參照系尋求更大的超越和突破。設(shè)計學(xué)科發(fā)展不妨和一些成熟的學(xué)科進行對標(biāo)，比如經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)，從其他學(xué)科去吸取資源，而不是一味學(xué)習(xí)國外同領(lǐng)域的有限經(jīng)驗。

今天中國的大學(xué)理念既不像美國，也不像歐陸。一方面，我們強調(diào)蔡元培時代的北大精神，即“大學(xué)為研究高深學(xué)問而設(shè)”；在另外一方面，今天中國大學(xué)的學(xué)科設(shè)置和評價制度又都是高度模仿美國的。反觀民國時期，美國在中國辦的教會學(xué)?；旧隙及磳嵱弥髁x來設(shè)置專業(yè)，像當(dāng)時的燕京大學(xué)就有家政學(xué)專業(yè)；而當(dāng)時的國立大學(xué)大多采用歐陸的人文教育大學(xué)理念。有人認(rèn)為這就是創(chuàng)新。但其實這正說明今天中國的大學(xué)理念不夠純粹。以廣告教育為例，這在歐洲、日本都沒有相同的專業(yè)設(shè)置，但在美國大學(xué)里面卻大量存在，甚至提供博士層次的研究生教育，但廣告學(xué)至今還不是國家學(xué)科目錄中的正式學(xué)科。中國設(shè)計教育的現(xiàn)狀還只是把眾多西方教育理念雜糅的結(jié)果，既缺乏批判與取舍，也缺乏結(jié)合中國實際所進行的真正創(chuàng)新。但是，在全球化的潮流面前，中國的設(shè)計教育必須有自己的立足點才能進入國際設(shè)計教育的話語場。這一主體性建設(shè)之路并沒有包豪斯的現(xiàn)成經(jīng)驗可以借鑒，必須進行自主創(chuàng)新。

第二，在新概念、新問題、新技術(shù)層出不窮的當(dāng)下，要回到歷史探索規(guī)律、尋找智慧，應(yīng)對當(dāng)下技術(shù)迷局。

與包豪斯的時代不同，今天的設(shè)計教育所面臨的來自技術(shù)的挑戰(zhàn)是前所未有的。以平面設(shè)計領(lǐng)域為例，基于人工智能技術(shù)和算法的程序化創(chuàng)意平臺在今天的應(yīng)用已經(jīng)非常廣泛。一個傳統(tǒng)平面設(shè)計師做的Logo和海報，今天通過人工智能技術(shù)都能夠?qū)崿F(xiàn)。但是，程序化創(chuàng)意目前完成的多是中低端的設(shè)計任務(wù)，人工智能在原創(chuàng)性這一點上是永遠無法取代人類設(shè)計師的，它只能對已經(jīng)有的平面設(shè)計元素及其組合處理的方式進行運算組合。[6]電影海報設(shè)計師黃海在人工智能時代依然炙手可熱，足見優(yōu)秀設(shè)計師的核心價值還是人工智能所無法取代的。電商的旗幟廣告可以“一鍵創(chuàng)意”，但蘋果新iPhone就不可能通過人工智能設(shè)計；至于近期的冬奧會的標(biāo)志、吉祥物等重大設(shè)計任務(wù)更是不可能通過人工智能完成。所以，人工智能的優(yōu)勢在于取代一些機械性重復(fù)勞動，真正原創(chuàng)的東西還是無法替代的。今后的專業(yè)設(shè)計師會越來越轉(zhuǎn)向進行高端的設(shè)計工作。

技術(shù)的發(fā)展必須加以直面，但盲目追隨技術(shù)容易讓當(dāng)代設(shè)計教育迷失方向，也并非作為藝術(shù)學(xué)門類的設(shè)計學(xué)科的優(yōu)勢所在。因此，越是在紛繁復(fù)雜的當(dāng)下，歷史研究愈發(fā)顯出其恒定的智慧與魅力，這種歷史研究也是包豪斯所欠缺的。坦率說，包豪斯的時代設(shè)計教育還沒有形成真正的歷史。但今天情況不同了，歷史的經(jīng)驗可以成為應(yīng)對當(dāng)下變革的智慧。從現(xiàn)象上來看，程序化創(chuàng)意在今天興起以后，很多中低端水準(zhǔn)的設(shè)計師就要失業(yè)了。在這樣一日千里的時代，我們再回頭去看包豪斯、去研究歷史，還有什么現(xiàn)實意義？畢竟，“日光之下無新事”，我們要想應(yīng)對未來變化和當(dāng)下變革，就更應(yīng)該回過頭去從歷史中總結(jié)規(guī)律、尋找經(jīng)驗，如此才能以不變應(yīng)萬變，以歷史的智慧來應(yīng)對未來的變化。

第三，研究設(shè)計作為一種產(chǎn)業(yè)和國家戰(zhàn)略問題，彌補包豪斯設(shè)計產(chǎn)業(yè)教育的缺失，直面全球產(chǎn)業(yè)競爭對設(shè)計教育的挑戰(zhàn)。

包豪斯的時代還沒有誕生真正意義上的設(shè)計產(chǎn)業(yè)。但是今天，設(shè)計產(chǎn)業(yè)已成為制造業(yè)、服務(wù)業(yè)乃至文化產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，設(shè)計作為一種驅(qū)動社會創(chuàng)新的重要力量也已經(jīng)開始被全社會所承認(rèn)。因此，研究包豪斯時代還沒有提出的設(shè)計產(chǎn)業(yè)、設(shè)計政策與國家創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略的問題，也是時代向我們今天所提出的新使命。這些都是僅僅靠包豪斯的經(jīng)驗所無濟于事的。因此，設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)比歷史上以往任何一個時刻都更加艱巨，需要在吸收以往設(shè)計教育史經(jīng)驗的同時，廣泛吸收經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等其他新興學(xué)科的研究進展，進行協(xié)同創(chuàng)新，服務(wù)于中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)國際競爭力的提升。

現(xiàn)在，有些院校為了擔(dān)心在技術(shù)變革的時代落伍，紛紛開設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、交互設(shè)計、信息設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、社會創(chuàng)新設(shè)計等新興專業(yè)。以往，設(shè)計專業(yè)多是按照設(shè)計的對象來劃分，如平面設(shè)計、服裝設(shè)計、建筑設(shè)計等，但如果把“交互設(shè)計”列為一個專業(yè)，則顯然劃分標(biāo)準(zhǔn)與此前并不一樣?！敖换ピO(shè)計”中的“交互”代表一種理念，而不是設(shè)計的對象。平面設(shè)計中可能有交互的東西，比如互動標(biāo)志、互聯(lián)網(wǎng)可變字體，甚至能捕捉到觀察者眼睛的眼動設(shè)計，從而使每個人看到的形象不一樣，這些都是交互設(shè)計的理念?！敖换ピO(shè)計”代表一種理念和實現(xiàn)問題的手段，而不應(yīng)該算作是新出現(xiàn)的設(shè)計門類。在一個萬物互聯(lián)的時代，我們處理傳統(tǒng)設(shè)計對象的思維方式發(fā)生了變化，各個領(lǐng)域中都可能會有“交互”的問題產(chǎn)生。因此，業(yè)界出現(xiàn)的新現(xiàn)象并不一定就要馬上轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計教育中的課程甚至專業(yè)，相反專業(yè)設(shè)置應(yīng)該保持相對穩(wěn)定。產(chǎn)業(yè)的問題更是如此，筆者不主張“設(shè)計產(chǎn)業(yè)”“設(shè)計管理”“服務(wù)設(shè)計”成為設(shè)計學(xué)科中新的專業(yè)，相反，它們應(yīng)該是任何設(shè)計類專業(yè)都應(yīng)該增加的一些必修課程。

第四，以學(xué)科升級為契機，加強基礎(chǔ)理論研究，思考學(xué)科發(fā)展和學(xué)科建設(shè)問題。

眼下，設(shè)計學(xué)學(xué)科已經(jīng)成為一級學(xué)科，或許還會在未來進一步升級為學(xué)科門類。學(xué)科升級之后基礎(chǔ)理論應(yīng)該如何建設(shè)，從學(xué)理上設(shè)計學(xué)是否有必要升格為學(xué)科門類，這些問題都是包豪斯時代所沒有出現(xiàn)過的新情況、新問題。在包豪斯那樣一個百廢待興的時代，設(shè)計教育的主要使命是開創(chuàng)、變革。但時至今日，百年來設(shè)計教育的基礎(chǔ)理論應(yīng)該具有相對的穩(wěn)定性。理想地看，教育不是要跟上時代發(fā)展，而是要引領(lǐng)時代的發(fā)展。業(yè)界的變化雖然很新，但也很容易過時。相反，大學(xué)的優(yōu)勢和核心競爭力就是基礎(chǔ)理論。高校教學(xué)的主要意義在于讓學(xué)生把握基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，學(xué)生在業(yè)界所具有的可塑性并沒有人們所想象的那么低。正因此，對設(shè)計學(xué)、設(shè)計教育內(nèi)在規(guī)律、基礎(chǔ)理論的研究，才變得比包豪斯乃至歷史上任何一個時期更加迫切。

中國設(shè)計的基礎(chǔ)問題與西方應(yīng)該是不同的，值得我們深入去研究。關(guān)于設(shè)計學(xué)學(xué)科發(fā)展、學(xué)科建設(shè)的問題，似乎跟筆者這樣一些從事教學(xué)科研而非行政管理的基層教師并沒有直接的關(guān)系。從表面看來，它當(dāng)然應(yīng)該是那些國家教育主管部門專門負責(zé)學(xué)科管理、行政管理的人士所關(guān)心的問題。然而，設(shè)計學(xué)學(xué)科的問題又和每一位教師、每一名學(xué)生的切身利益息息相關(guān)。可以說，學(xué)科設(shè)置的合理與否，關(guān)系到這個行業(yè)中的每一個人。往小里說，這跟這個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的每個人的實習(xí)就業(yè)、留學(xué)深造、論文發(fā)表、課題申請、獎項和人才頭銜評選等現(xiàn)實的利益直接掛鉤；往大里說，則又和學(xué)科的命運、國家的發(fā)展密切相關(guān)。這些問題顯然都是包豪斯時代所沒法回答的。但正如孔夫子所說：“名不正則言不順”，如果我們所從事的專業(yè)“名不正”，那么在后續(xù)各個領(lǐng)域中都會“言不順”。因此近二十年來，筆者一直以參與者的身份對設(shè)計學(xué)學(xué)科發(fā)展建言獻策，意在發(fā)出聲音，謹(jǐn)供決策者參考，是所謂“知其不可而為之”罷。

4.結(jié)語

近20年來中國設(shè)計教育在包豪斯的體系下發(fā)展的歷程，已經(jīng)證明包豪斯是今天設(shè)計實踐和設(shè)計教育的一個非常重要的基礎(chǔ)。包豪斯重點解決的是現(xiàn)代設(shè)計的功能問題，這在以往我們以裝飾為主體的實用美術(shù)教育的格局下是缺乏強調(diào)的。但是，今天設(shè)計環(huán)境比20年前又要復(fù)雜得多。筆者認(rèn)為，包豪斯是一個非常重要的階段，但設(shè)計教育的發(fā)展也不能僅僅停留在這個階段。包豪斯是重要的，但僅有包豪斯也是不夠的。解決當(dāng)代中國設(shè)計教育的現(xiàn)實問題，還必須結(jié)合中國的歷史與現(xiàn)實從包豪斯“接著講”。時代在變化，包豪斯最寶貴的遺產(chǎn)和經(jīng)驗已經(jīng)無法解決今天中國設(shè)計教育發(fā)展過程中所面臨的一切問題。但是，在設(shè)計服務(wù)民生、回應(yīng)現(xiàn)實需求這一點上，包豪斯精神又是永遠不過時的。因此，即便是在一個人工智能和大數(shù)據(jù)的新時代，包豪斯的經(jīng)驗和教訓(xùn)仍然給我們提供了指向未來的現(xiàn)實思考。

注釋:

[1]祝帥：《包豪斯運動九十年——以包豪斯在中國的研究與接受為中心》，《美術(shù)觀察》2009年第5期。

[2]李硯祖：《烏爾姆：包豪斯的繼承與批判》，《裝飾》2003年第6期。

[3]《前言》，引自《第二現(xiàn)代性的顏值：博朗設(shè)計1951-1967》展覽，杭州：中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，2019年11月。

[4]楊簡茹：《一段不能忘卻的視覺文化史——1950-70年代的北京市美術(shù)公司與國家任務(wù)》，《文藝?yán)碚撆c批評》2019年第4期。

[5]祝帥：《學(xué)術(shù)研究的“縱向取法”與“橫向取法”》，《美術(shù)觀察》2017年第2期。

[6]石晨旭：《AI帶來設(shè)計行業(yè)的革命了嗎？》，《美術(shù)觀察》2017年第10期。