合作化時(shí)期民間手工業(yè)的專業(yè)化發(fā)展

王玉琦

中華人民共和國(guó)成立之初是一個(gè)經(jīng)濟(jì)較為落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，仍有多種經(jīng)濟(jì)形式存在，這便要求必須對(duì)多種經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)行社會(huì)主義改造。手工業(yè)的社會(huì)主義改造也是其中的重要部分。隨著手工業(yè)合作化的不斷推進(jìn)，手工藝逐漸脫離原本封建閉塞的發(fā)展傳承方式，向更專業(yè)化、理論化、科學(xué)化的方向發(fā)展。這是中國(guó)民間手工業(yè)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，是現(xiàn)當(dāng)代民間手工業(yè)發(fā)展的契機(jī)，同時(shí)也奠定了國(guó)內(nèi)藝術(shù)專業(yè)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)發(fā)展之路。

1.專業(yè)院校的設(shè)立

新中國(guó)成立后伴隨著對(duì)民間手工藝的社會(huì)主義改造，使先前遭到破壞的手工藝得到恢復(fù)與發(fā)展，手工藝的院校發(fā)展及專業(yè)化教育也踏上新征程。新時(shí)期的手工藝是為社會(huì)主義服務(wù)、為人民生活服務(wù)的，這樣的宗旨需要有完善和健全的教育系統(tǒng)來(lái)規(guī)范和培養(yǎng)。從五十年代開始，國(guó)家通過(guò)社會(huì)主義改造恢復(fù)民間手工藝的同時(shí)，對(duì)先前已有的美術(shù)、藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)院所開始了重新的調(diào)整，將工藝美術(shù)（實(shí)用美術(shù)）系、專業(yè)做出了適當(dāng)?shù)募小?/p>

1949—1957年，中國(guó)完成了土地改革、“三反”運(yùn)動(dòng)、“五反”運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期也是中國(guó)的藝術(shù)、美術(shù)專業(yè)院校整頓重組的時(shí)期。第一個(gè)五年計(jì)劃的提出，將民間手工藝所面向的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家與人民群眾，新時(shí)期的民間手工藝要為群眾日常所需而設(shè)計(jì)。這也加大了這一時(shí)期對(duì)于手工藝人才的需求，也要求專業(yè)院校要加快人才培養(yǎng)的數(shù)量與質(zhì)量。原有的專業(yè)院校要進(jìn)行整頓重組，將更多經(jīng)驗(yàn)豐富的專家聚集在一起共同進(jìn)行人才培養(yǎng)。中央美術(shù)學(xué)院華東分院的實(shí)用美術(shù)系與中央美術(shù)學(xué)院北京本部合并，完成了南北工藝美術(shù)的交融。四川美術(shù)學(xué)院開設(shè)工藝美術(shù)科，魯迅美術(shù)學(xué)院設(shè)立實(shí)用美術(shù)科，逐漸擴(kuò)大了對(duì)于工藝美術(shù)人才培養(yǎng)的規(guī)模。經(jīng)過(guò)3年的精心籌備，在原來(lái)中央美術(shù)學(xué)院的實(shí)用美術(shù)系的基礎(chǔ)上，將其單獨(dú)劃出，在1956年成立中央工藝美術(shù)學(xué)院。中央工藝美術(shù)學(xué)院的成立是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展中的新里程，這也是新中國(guó)成立以后民間手工藝發(fā)展中最重要的成就之一。這意味著，中國(guó)的民間手工藝不僅通過(guò)合作化改造得到恢復(fù)與發(fā)展，更通過(guò)學(xué)院化的建設(shè)與管理，進(jìn)入更加專業(yè)更加系統(tǒng)的發(fā)展，也為中國(guó)民間手工藝提供了相對(duì)穩(wěn)定的生存狀態(tài)。

2.民間手工藝的理論研究

任何專業(yè)學(xué)科的建設(shè)，都要扎實(shí)其自身的理論基礎(chǔ)。中國(guó)的民間手工藝在新中國(guó)成立后得以恢復(fù)發(fā)展，更多專業(yè)化的研究院校、研究所相繼成立，這為民間手工藝的發(fā)展有了人才輸送上的保證，同時(shí)，這也使工藝美術(shù)真正走向了專業(yè)學(xué)科化的發(fā)展。這便要求工藝美術(shù)要建立健全適合自身的理論體系。

中國(guó)的民間手工藝種類繁多，陶瓷、木作、編織、刺繡、雕刻、印染、漆器。眾多的民間手工藝下又有各種不同的制作技藝，琢磨、塑作、扎制、雕版印刷、剪鏤、彩繪。這種種的制作技藝由從事各種民間手工藝的藝人們代代相傳，并在傳承的過(guò)程中不斷創(chuàng)新，研發(fā)新的技藝。但將各種民間手工藝綜合為工藝美術(shù)或?qū)嵱妹佬g(shù)后，它們也應(yīng)該有共性存在，那就是其自身除實(shí)用功能外的審美功能。這要求從事工藝美術(shù)的手藝人要有扎實(shí)的審美基礎(chǔ)，也要求制作出的作品也應(yīng)是符合審美、給人以精神愉悅享受的。對(duì)于圖案問(wèn)題的研究，是關(guān)系到民間手工藝審美問(wèn)題及其自身的發(fā)展需要的，新中國(guó)成立后，對(duì)圖案問(wèn)題的研究也成了民間手工藝?yán)碚摶芯康钠瘘c(diǎn)。

我國(guó)早期的工藝美術(shù)家雷圭元、龐薰琹等不僅注重在工藝美術(shù)方面的創(chuàng)作與教學(xué)，在30-40年代就已經(jīng)開始了關(guān)于圖案問(wèn)題的理論化研究。中華人民共和國(guó)成立后，工藝美術(shù)重新恢復(fù)發(fā)展，對(duì)于圖案的理論化研究也進(jìn)入了更深層次的發(fā)展。

雷圭元曾赴法國(guó)學(xué)習(xí)染織與漆畫，回國(guó)后注重國(guó)外圖案與中國(guó)圖案的設(shè)計(jì)結(jié)合，并潛心鉆研傳統(tǒng)圖案中的美學(xué)規(guī)律。雷圭元主張對(duì)圖案的學(xué)習(xí)要從探尋圖案的規(guī)律入門，繼而轉(zhuǎn)化到應(yīng)用設(shè)計(jì)中，并總結(jié)出了平視體、立視體、格律體的構(gòu)圖方法。1950年出版雷圭元《新圖案的理論和作法》，緒論中提出了圖案設(shè)計(jì)的專業(yè)、科學(xué)、全面的方法。他認(rèn)為圖案設(shè)計(jì)中要用數(shù)學(xué)理性而又準(zhǔn)確的思維做基礎(chǔ)，用美學(xué)方面相關(guān)的法則做輔助，以達(dá)到滿足人的審美需求與審美心理的目的。讓圖案設(shè)計(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)全面均衡的發(fā)展，走進(jìn)生活，帶給人快樂(lè)，給予精神慰藉。為此，他提出了兩個(gè)步驟：“第一、我們得舍棄過(guò)去以美為第一，‘為裝飾而裝飾’的空泛的理論，要從如何能適合人的生理需求和如何填補(bǔ)人們心理的缺陷上著想，用形和色去活潑或平靜人們的性靈，使人們的生活更舒適更豐富起來(lái)。第二、應(yīng)從器物本身著意。蓋每一器物有每一器物的獨(dú)特功用、獨(dú)有構(gòu)造過(guò)程，和它的一定制成材料，這些‘用途’‘構(gòu)造過(guò)程’和‘材料’是決定器物的形式和效能的。因之，近代工藝美術(shù)家必須和建筑家一樣，要明了材料的性質(zhì)，制造過(guò)程，及此一器物之是否適合用途；并且還要考慮到生產(chǎn)、供給、運(yùn)輸?shù)确N種實(shí)際問(wèn)題?！盵1]

1953年龐薰琹出版《圖案問(wèn)題的研究》，從圖案應(yīng)該包括什么、對(duì)圖案工作的態(tài)度、圖案是不是資產(chǎn)階級(jí)的東西、圖案是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的、圖案是隨生活的需要而發(fā)展的、圖案有沒(méi)有思想性、怎樣才能成為一個(gè)優(yōu)秀的圖案工作者、關(guān)于人民所喜愛的問(wèn)題、圖案上的民族形式、關(guān)于龍鳳圖案、接受民族美術(shù)遺產(chǎn)的一些問(wèn)題、略談雅素、形式與形式主義的區(qū)別、怎樣學(xué)習(xí)圖案、設(shè)計(jì)工作中的一些問(wèn)題、色彩上的一些問(wèn)題、圖案工作者的任務(wù)十七個(gè)方面對(duì)圖案學(xué)習(xí)進(jìn)行了詳細(xì)的理論闡述。龐薰琹《圖案問(wèn)題的研究》對(duì)于手工業(yè)改造中傳統(tǒng)手工藝的圖案設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)等問(wèn)題都有著十分重要的指導(dǎo)性和參照性意義，比較系統(tǒng)地解答了美術(shù)與設(shè)計(jì)中的問(wèn)題。不僅論述了圖案設(shè)計(jì)工作中面臨的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)方法，更從民族性的角度剖析了中國(guó)當(dāng)下的圖案研究的正確方向，并解決了圖案設(shè)計(jì)中部分人群對(duì)于階級(jí)性問(wèn)題的疑惑。書中的許多觀點(diǎn)已經(jīng)指向了對(duì)工藝美術(shù)的特征問(wèn)題的探討。

1953年陳之佛在第一屆民間美術(shù)工藝品博覽會(huì)成功召開以后、發(fā)表了《什么叫作美術(shù)工藝》的論文。他在文中寫道：“美術(shù)工藝不是一種特殊的工藝，完全是為充實(shí)人民生活的要求而產(chǎn)生的?！盵2]他認(rèn)為，美術(shù)工藝的存在其目標(biāo)是要面向人民大眾的，在設(shè)計(jì)之初就要充分考慮到人民的需要，考慮是否是兼具實(shí)用性與藝術(shù)性的。陳之佛刊登在1956年《工藝美術(shù)通訊》第三期的文章《談工藝遺產(chǎn)和對(duì)遺產(chǎn)的態(tài)度》一文，通過(guò)分析歷史時(shí)期的代表性工藝美術(shù)種類的特點(diǎn)，提出了對(duì)于新時(shí)期工藝美術(shù)題材問(wèn)題的論述。認(rèn)為工藝美術(shù)創(chuàng)作不僅要?jiǎng)?chuàng)新要進(jìn)步，更要結(jié)合實(shí)際，了解群眾的需求的喜愛，從而要求從事工藝美術(shù)創(chuàng)作的人員要有對(duì)工藝遺產(chǎn)冷靜客觀的態(tài)度?！皩?duì)遺產(chǎn)全部推掉的態(tài)度當(dāng)然不對(duì)，全盤接受的態(tài)度同樣是錯(cuò)誤，我們應(yīng)該逐漸克服虛無(wú)主義和保守主義的傾向，要明辨是非，不要以糟粕當(dāng)精華，也不應(yīng)以精華當(dāng)糟粕。”[3]

1953年王朝聞在《新觀察》發(fā)表《發(fā)展美術(shù)工藝》，指出“希望美術(shù)工藝專家們對(duì)于民間美術(shù)工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)做進(jìn)一步的研究，不只學(xué)習(xí)某一種工藝，而且找出它們的共通的和特殊的規(guī)律，改造教學(xué)，努力和民間工藝者要廣泛地進(jìn)行合作，把實(shí)驗(yàn)性的制作有步驟地?cái)U(kuò)大到生產(chǎn)中去。”[4]通過(guò)對(duì)中國(guó)不同地區(qū)不同民族特色的工藝美術(shù)分析工藝美術(shù)的基本特征與內(nèi)在規(guī)律，強(qiáng)調(diào)工藝美術(shù)要兼具審美與適用的雙重特征。

新時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝陸續(xù)開展完整、系統(tǒng)、專業(yè)的理論化研究是必經(jīng)之路，龐薰琹、雷圭元、陳之佛、王朝聞等老一代工藝美術(shù)專家在工藝美術(shù)方面做出了巨大的理論研究貢獻(xiàn)，也開啟了工藝美術(shù)理論化研究的征程。伴隨傳統(tǒng)手工藝的陸續(xù)恢復(fù)與發(fā)展，相關(guān)的工藝美術(shù)研究所相繼成立，工藝美術(shù)專業(yè)院校相繼成立，吸收了更多傳統(tǒng)手工藝的專業(yè)研究人員，為后期關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝?yán)碚撗芯恳约百Y料梳理都是極為有利的契機(jī)。

3.新時(shí)期“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的設(shè)計(jì)原則

手工藝的產(chǎn)生與人類的生活密切相關(guān)，在人類開始通過(guò)雙手為生活生存而制作第一件器物的時(shí)候，手工藝便出現(xiàn)了。民間手工藝作為手工藝中的一部分，與人民的物質(zhì)生活緊密相連，涉及到日常生活中的方方面面。在豐富和服務(wù)物質(zhì)生活的同時(shí)，民間手工藝品也承載著精神生活，對(duì)于民間手工藝品的需求也將會(huì)是更加多樣化且不斷變化的。

1957年的全國(guó)工藝美術(shù)藝人代表大會(huì)上，提出了“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的設(shè)計(jì)原則，使我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展有了政策性的目標(biāo)指引。這一設(shè)計(jì)原則的提出，讓中國(guó)的民間手工藝重新找回自身的本質(zhì)。所謂“適用”，是要求民間手工藝品要符合大眾生活，包括物質(zhì)生活也包括精神生活，要根據(jù)消費(fèi)者的需求進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作，避免盲目性。所謂“經(jīng)濟(jì)”，是要求民間手工藝品生產(chǎn)要講究成本與效益，要讓手工藝品在符合生產(chǎn)要求的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。所謂“美觀”，是要求民間手工藝品要有健康的藝術(shù)形象，要有美化生活、培養(yǎng)審美、陶冶情操的功能作用。

以印花布來(lái)說(shuō)，印花布是日常生活中最常用到的手工制品?？兹给P凰圖案是民族文化中十分常見和常用的圖案樣式，新中國(guó)成立后，這一圖案樣式仍然在印花布中廣泛應(yīng)用，僅1954和1955年間在上海就印制生產(chǎn)出了235萬(wàn)匹印繪有孔雀鳳凰圖案樣式的印花布匹。雖然沿用了具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的圖案，但大批量的印制生產(chǎn)，嚴(yán)重削弱了審美的多樣性。部分花布雖然也使用了孔雀鳳凰圖案，但在顏色搭配上以及形象特點(diǎn)上已經(jīng)偏離了中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的孔雀鳳凰的形象特點(diǎn)。從“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的設(shè)計(jì)原則上來(lái)說(shuō)，這樣的印花布不僅沒(méi)有從多樣性上豐富審美，單一的圖案樣式大量生產(chǎn)后投放到市場(chǎng)也不能滿足消費(fèi)者多樣化的需求，這便違背了“適用”的原則。在當(dāng)時(shí)還有一部分花布上印繪了如“團(tuán)結(jié)友愛、和平萬(wàn)歲”等標(biāo)語(yǔ)性文字圖案，這雖然將對(duì)人民群眾的教育與日常生活緊密結(jié)合，但是這樣的圖案印染形式并不是符合藝術(shù)審美的，這便違背了“美觀”的設(shè)計(jì)原則?！斑m用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的設(shè)計(jì)原則對(duì)于貼近人民生活的手工制品來(lái)說(shuō)是十分貼切的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，與人民群眾的生活越是聯(lián)系緊密，其需求量也就越大，而面對(duì)需求量的增加不能只注重“量”而忽略“質(zhì)”。

“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的設(shè)計(jì)原則面向人民群眾時(shí)，是要符合人民日常所需而且物美價(jià)廉。但對(duì)于部分特種工藝制品，這一原則將自身的眼界與定位放得更高?！肮に嚸佬g(shù)發(fā)展方針是‘實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀’，這是總的要求，但也要分具體情況，分別對(duì)待。拿牙雕工藝品來(lái)說(shuō)，如果一株百斤大象牙，制成千百雙筷子或煙嘴，倒合乎‘實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀’的原則，若仔細(xì)想來(lái)，人人都含著一支象牙煙嘴，亦未必能說(shuō)明人民生活已趨美化。我認(rèn)為象牙經(jīng)過(guò)了精細(xì)雕刻后，即成為一件高貴珍玩的東西。這由象牙本身的價(jià)格，和藝匠復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值而決定的。所以，它在今天作為各國(guó)人民間的經(jīng)濟(jì)文化交流，或賓主往來(lái)交換之禮物，是最為適宜?！盵5]作為象牙雕刻品一類的特種手工藝，不能夠只因?yàn)橐紤]經(jīng)濟(jì)價(jià)值而過(guò)度縮減使用的規(guī)格，仍然需要保留其“特種”的部分。這樣的作品雖不能夠適用于普羅大眾的日常生活，但卻可以成為文化交流與禮賓往來(lái)的特殊紀(jì)念品?！斑m用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的設(shè)計(jì)原則中的“適用”也應(yīng)該有適用對(duì)象的因素，根據(jù)不同的群體需求，在經(jīng)濟(jì)條件之內(nèi)，設(shè)計(jì)制作出最美觀的作品。

“經(jīng)濟(jì)、適用、美觀”的設(shè)計(jì)原則是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。中華人民共和國(guó)成立以后，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是所面臨的最主要任務(wù)。民間手工藝在這一時(shí)期也要充分體現(xiàn)出其“經(jīng)濟(jì)”方面的價(jià)值，這便要求民間手工藝品不僅要適用于人民大眾的生活，而且要兼具經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為日常生活所需用品，手工制品要成為可以被人民大眾消費(fèi)得起的東西。同時(shí)，手工藝品也要發(fā)揮其自身“藝”的部分，要具有健康、正確的審美表現(xiàn)形式，符合新時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，這一原則也要具體情況具體分析，面對(duì)不同性質(zhì)的手工藝品也要有不同的解讀?？傮w來(lái)說(shuō)，這一設(shè)計(jì)原則是民間手工藝在完成社會(huì)主義改造后的重要指向性原則，它為手工藝的性質(zhì)、服務(wù)對(duì)象、發(fā)展方向、審美準(zhǔn)則都提供了參照，讓民間手工藝的發(fā)展有了更加規(guī)范、更加具體的要求，真正使民間手工藝成為具有社會(huì)主義性質(zhì)的為人民服務(wù)的行業(yè)。

4.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的民間手工藝在封建社會(huì)時(shí)期，或?yàn)閷m廷所屬，或?yàn)榧彝ナ阶鞣弧Ｐ轮袊?guó)成立后，中國(guó)的民間手工藝的方方面面都要逐漸追趕上新時(shí)代的步伐，如此，中國(guó)的民間手工藝也要打破在封建時(shí)期相對(duì)保守和閉塞的發(fā)展模式，向更加專門化和專業(yè)化的工藝美術(shù)教育發(fā)展。伴隨對(duì)手工業(yè)的社會(huì)主義改造的展開，民間傳統(tǒng)手工藝也不斷被賦予新的時(shí)代發(fā)展特征，逐漸由原來(lái)較為封建的師徒傳承、家族傳承向?qū)I(yè)院校模式發(fā)展。伴隨專業(yè)院校的學(xué)科建設(shè)與專業(yè)發(fā)展，關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的理論化研究也蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了如雷圭元、龐薰琹一類早期的杰出工藝美術(shù)研究專家?！敖?jīng)濟(jì)、適用、美觀”設(shè)計(jì)原則的提出，讓新時(shí)期的傳統(tǒng)手工藝成了面向人民、面向生活的實(shí)用藝術(shù)。合作化時(shí)期民間手工業(yè)也自此向?qū)I(yè)化、理論化、人性化的方向發(fā)展。

注釋:

[1]雷圭元：《新圖案的理論和作法》（上卷），豐子愷校，上海：上海萬(wàn)葉書店，1950年，第6頁(yè)。

[2]李有光、陳修范：《陳之佛文集》，江蘇：江蘇美術(shù)出版社，1996年，第404-405頁(yè)。

[3]同[2]，第402頁(yè)。

[4]簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》第2卷，河北：河北教育出版社，1998年，第122頁(yè)。

[5]王樹村：《楊士惠老師傅談象牙雕刻》，《美術(shù)》1957年第4期。