以民間造物意識(shí)催生設(shè)計(jì)的生態(tài)秩序

王瑞芹

民間造物意識(shí)作為文化原生力量在歷史的每個(gè)時(shí)期都推動(dòng)著人類文化的進(jìn)步。民間造物者都是直觀地接觸、感受天地概念，能夠認(rèn)識(shí)到自然界對(duì)自身生存的意義，并將精神領(lǐng)域中的生命概念納入到造物中，自覺地踐行了寒來暑往的造物計(jì)劃，使造物成為生活常態(tài)的記錄?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)依然需要以人類生活為方向標(biāo)，建立設(shè)計(jì)的生態(tài)秩序。

民間造物共同的意識(shí)觀念決定了物的存在形式，生存意識(shí)與審美同在，意識(shí)與形式之間的關(guān)系構(gòu)成了民間造物之“事”的生態(tài)存在，這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)方向有著諸多啟示。設(shè)計(jì)的生態(tài)秩序體現(xiàn)了創(chuàng)作主體圍繞人類所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境等情況下的生存智慧，設(shè)計(jì)過程、目的均是為了保持人、自然、文化之間等的平衡關(guān)系，主要體現(xiàn)在節(jié)約設(shè)計(jì)、和諧消費(fèi)、資源節(jié)制、文明精神等方面。

1.生命意識(shí)是為民間造物之源

中國傳統(tǒng)民間造物意識(shí)成于對(duì)天地生命概念的理解。以生活經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)的造物境界是事物的本初狀態(tài)，是一種合“道”而不知“道”的活動(dòng)，并能在造物中怡然自得，無意識(shí)地傳播著生存的軌跡。

基于生存情結(jié)下的生命信仰成就了本原的生態(tài)造物意識(shí)。《荀子·禮論》曰“天地者，生之本也”?！疤臁痹谥袊诵闹惺亲罡叩闹髟?。一方面“天”是指人類賴以生存的自然環(huán)境，另一方面“天”指“上蒼”，是宗教信仰中的神靈，認(rèn)為“在天之靈”是生命之源，本質(zhì)上也是被精神化了的自然?！疤烊撕椭C”意識(shí)也不是一句空話，民間群眾日出而作，日落而息，與自然規(guī)律相“合”，《易傳·文言傳》主張“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵1]東漢時(shí)期的《四民月令》中，表面看是對(duì)民間四季行事變化進(jìn)行記錄，其深層內(nèi)涵是指人人要依照天地間的自然現(xiàn)象進(jìn)行生產(chǎn)等造物活動(dòng)，行事方式要“推天道以明人事”。董仲舒提出了“上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的行為應(yīng)與天地相合，以民生為道。鄭玄曰：“百工作器物各有時(shí)，逆之則不善。”

生命意識(shí)是人類生存的基本意識(shí)，人的本能是自覺追求生命的完整與幸福感。只有幸福地活著，人的本性才會(huì)是善良的，造物才能合于“天”。民間造物對(duì)生命信仰的理解體現(xiàn)在手藝與生活的致密關(guān)系上，使信仰意識(shí)融于“物”。民間反映生命意識(shí)的作品很多，善于運(yùn)用象征、暗示手法，如具有倫理生態(tài)意識(shí)的建筑結(jié)構(gòu)、材料生態(tài)意識(shí)的器具、繁衍意識(shí)的抓髻娃娃、生殖象征物的泥泥狗、辟邪的虎頭鞋、虎頭枕、求子面塑等；還有年節(jié)時(shí)的門神年畫、窗花、花饃、燈籠等；魯西南民間過年時(shí)燃放的“天燈”象征著天地萬物生生不息。民間約定俗成的造物符號(hào)從形態(tài)與樣式看似審美，承載的是審美以外的意識(shí)與功能，與遠(yuǎn)古先民造物意識(shí)相通，是與生俱來的，是人類面對(duì)“天地”做出的善意本能、靈性與情感的需要，造物狀態(tài)純粹而自由。

民間的儀式活動(dòng)是傳播生命意識(shí)的載體，儀式中應(yīng)運(yùn)而生特定的造物符號(hào)：婚禮中的花轎、剪紙、服飾等；葬禮中的紙?jiān)に嚨?；都和日常所用的剪紙、服飾等有所不同。魯西南喪葬中的紙?jiān)郝?、亭臺(tái)樓閣、人物服飾、車馬等都裝飾了各種吉祥符號(hào)，如《莊子》言“虛室生白，吉祥止止”，無論素白還是彩色，均制作精美，以追求升“天”的境界和完整的生命理想。紙?jiān)m是葬俗用品，但多數(shù)在使用顏色上有著“要喜氣，紅配綠，要求揚(yáng)，一片黃”的俗語，色彩的艷麗張揚(yáng)、工藝的考究，使得樓閣布置金碧輝煌，從視覺上調(diào)節(jié)了人們悲傷的情緒?？梢钥闯觯藗儗?duì)于喪葬儀式是積極而樂觀的、是自愿的，紙?jiān)に嚨木雷鳛槊魑锿瑫r(shí)也表達(dá)了對(duì)參觀者心理情感的關(guān)懷與照應(yīng)，更是促進(jìn)了人際關(guān)系的友好往來和喪俗文化傳播。

民間共同的生命信仰構(gòu)建了以“和”為秩序主體的人與人、人與物，以及人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，體現(xiàn)了意識(shí)物化中“和實(shí)生物”的特征。“和實(shí)生物”的最終實(shí)現(xiàn)是在民俗中“生物”和“發(fā)展”，并使新的事物保持生態(tài)本質(zhì)“和實(shí)”不變的情況下生生不息?！秴问洗呵铩分杏校骸疤斓睾虾停蠼?jīng)也”，《禮記·哀公問》管子亦云：“和乃生，不和不生”?！昂蜕f物”的思想是歷代先民在長期造物實(shí)踐過程中呈現(xiàn)出來的一種直觀而樸素的認(rèn)知方式。中國民間長期以來形成的良善的造物觀念有著很強(qiáng)的自我約束力，是穩(wěn)定的，是不易在多元文化下被同化掉的。造物材料也多來源于自然又回歸自然，比如夯土的房屋、工具造物等即使倒塌也不會(huì)造成環(huán)境的污染。造物能夠在低技術(shù)條件下滿足實(shí)用、審美及情感體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)是值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒的。無論是一座房子、一個(gè)器物、還是一雙繡花鞋，除了具備基本的使用功能，同時(shí)具有精神功能和審美功能。人們自覺地追求美但不是為了美，人與人之間的關(guān)系并非是靠“物”的表征來連接，而是靠內(nèi)含于“物”中的生命精神與情感。

2.生態(tài)秩序下的設(shè)計(jì)趨向

2.1 設(shè)計(jì)“合理”性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是要在把握生態(tài)內(nèi)核的前提下設(shè)計(jì)一種合理的生活習(xí)慣。近幾年風(fēng)生水起的民宿設(shè)計(jì)、農(nóng)家樂等項(xiàng)目，是城市人為逃避都市的喧囂而向往的一種田園式空間設(shè)計(jì)，但某些部門似乎把做民宿看成了賺錢的工具，拿地，拉項(xiàng)目掙國家的錢。把民宿做成了高級(jí)賓館，外觀樸素宜人，室內(nèi)豪華奢侈，供少數(shù)人“游戲”，失去了以本色之美為特點(diǎn)的造物標(biāo)準(zhǔn)。明代漆工黃成的《鬃飾錄》中有“淫巧蕩心，行濫奪目”的二戒論述，指過分追求形式技巧容易因不實(shí)用而擾心，不能只重修飾不重內(nèi)在。人們之所以認(rèn)同民宿，是因?yàn)閷?duì)民間造物風(fēng)格中的內(nèi)在樸素性有著回歸鄉(xiāng)土的情感。柳宗悅在《工藝之道》的序言中這樣深情地寫道：“工藝之美表現(xiàn)為與‘民眾’‘實(shí)用’‘多量’‘廉價(jià)’和‘尋?！钠椒彩澜绲纳钌畹木壏帧１仨氈赋?，這些性質(zhì)是工藝之美的基礎(chǔ)。”[2]《聲容部》李漁指出婦人衣衫的設(shè)計(jì)：“不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜。”主張一種與人相宜、樸素?zé)o華的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。無印良品設(shè)計(jì)師深澤直人關(guān)注的就是我們經(jīng)常會(huì)忽略的大眾意識(shí)狀態(tài)下的生活細(xì)節(jié)，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該是讓人們的生活變得更簡單，以最大限度地減少制作程序。但簡單并不是平淡，而是向消費(fèi)者傳達(dá)一種“天人合一”的理念，是體現(xiàn)價(jià)值的回歸，形式與外在修飾是適可而止的，是基本的“剛好合適”“本該如此”的合理狀態(tài)。

縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展史，是人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、改造和征服自然的過程，也是從順天到勝天的過程?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講求科學(xué)性，是在某種程度上強(qiáng)化“物”的外在感染力，而民間造物不僅實(shí)用、審美一體，在情感、倫理、精神方面對(duì)人類、對(duì)自然還有著非物質(zhì)的內(nèi)在關(guān)照，較為合理地協(xié)調(diào)著人與人、人與自然、人與物之間的生態(tài)關(guān)系。今天大部分民間造物品類的消失、改變與現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及精英文化的參與不無瓜葛。無印良品在全球擴(kuò)張中堅(jiān)持了自己生態(tài)為本的樸素自然性，雖然在全球范圍內(nèi)借鑒了各民族傳統(tǒng)文化，但卻依然保持了自己的民族性，并有著強(qiáng)大的生命力。因?yàn)闊o印良品是根植于對(duì)日本傳統(tǒng)文化的自信與職人追求生活細(xì)節(jié)的精神，每一種物件及包裝都呈現(xiàn)了簡潔、素凈的特質(zhì)。當(dāng)把握了可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)生活”這個(gè)核心目標(biāo)，也就有了明確的造物設(shè)計(jì)方向。北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生祝帥認(rèn)為：“落葉歸根、返回原點(diǎn)來解決生活之道的智慧，是‘反設(shè)計(jì)’追求的價(jià)值關(guān)懷，設(shè)計(jì)師應(yīng)從最本原的意義上反思設(shè)計(jì)行為的原因和根據(jù)。”[3]中國傳統(tǒng)民間文化的造物特點(diǎn)是內(nèi)向性的。在人與自然的關(guān)系上求“和”、注重自然生命的生態(tài)輪回，這與當(dāng)今西方消費(fèi)主義的造物、用物欲望是迥然不同的，我們對(duì)消費(fèi)文化還要保持一定的適度和距離。而國內(nèi)大部分商品的包裝呈現(xiàn)高排放模式，由于曲解了設(shè)計(jì)的概念，而過度注重“設(shè)計(jì)”，造成“物”的浪費(fèi)。生態(tài)設(shè)計(jì)需要全民意識(shí)，合理設(shè)計(jì)、合理消費(fèi)。

今天對(duì)生態(tài)文化的關(guān)注多來自視覺，德國后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾岡·韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中有：“一個(gè)真正的審美化的文化對(duì)差異和被排斥的事物是很敏感的——不是光沉浸在藝術(shù)形式和設(shè)計(jì)的關(guān)系之中，而是關(guān)注日常生活，關(guān)注生活的社會(huì)形式?！盵4]在現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)的現(xiàn)象中，從大型的城市建設(shè)、建筑的崛起，到鄉(xiāng)村小物件的制造，有些只是形式符號(hào)的拼貼，缺乏對(duì)生活方式的延續(xù)設(shè)計(jì)，缺乏導(dǎo)向性日常習(xí)慣及其文化的引導(dǎo)設(shè)計(jì)，其中所缺少的“和”的品質(zhì)而顯現(xiàn)出文化的無序。哲學(xué)大師黑格爾有一句話可以貼切地說明問題：“一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué)—就象一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”[5]如中國民間建筑構(gòu)造是倫理意識(shí)典型的物化形式，人們是在日常中接受著文化。當(dāng)今依然需要把道德觀念合理地注入到生活之“物”中，以凸顯并內(nèi)化為道德傳播的有效途徑。

2.2 手作的超越性

技術(shù)的進(jìn)步讓我們領(lǐng)略了精美的電子年畫、春聯(lián)、剪紙等，在一定意義上消解了原有的文化意味?？萍冀o人們帶來便捷的同時(shí)卻阻隔了文化生命的傳承。機(jī)械是人造物，人手作為自然造物應(yīng)該具有更大的能動(dòng)性，人可以把思想傳遞給手，手能夠賦予物品生命的溫暖，能與人的內(nèi)心產(chǎn)生共振。內(nèi)源性文化的進(jìn)步與否跟機(jī)器與手作技術(shù)的先進(jìn)性與否沒有因果關(guān)系。

中國的設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義的激情到后現(xiàn)代傳統(tǒng)符號(hào)的濫用與拼湊，當(dāng)今的設(shè)計(jì)依然需要向民間造物學(xué)習(xí)，向手工致敬，讓手作重啟“天、地、人”關(guān)系的永恒創(chuàng)物主題。民間群眾在閑暇時(shí)，于田間地頭都能隨手造物，進(jìn)行柳編、泥塑、紙糊等工藝活動(dòng)，婦女在哄孩子、做飯之際也可從事手藝活。在陜西民間至今流傳著剪紙的俗語：“女子要巧的，石榴牡丹冒鉸的”“花是有心草,怎么剪就怎么好，剪朵花,配只鳥,添枝加葉全靠巧”，一方面說明在當(dāng)?shù)厝说膬?nèi)心還存在著追求技藝進(jìn)步的意識(shí)，另一方面也暗含了對(duì)于民間女性完美人格的要求。民間藝人在無意識(shí)中創(chuàng)造了美，無名無款，少有商品價(jià)值觀的制約，其意識(shí)最具鮮活的生命力。江蘇新沂的王桂英大娘用剪紙記錄著自己的生活，天上飛的，地上跑的，只要是看到的、想到的、眼前過的都能成為她剪刀下的日記。王桂英自己說：“一把剪刀多有用，能剪龍，能剪鳳，剪個(gè)老鼠生兒去打洞。生產(chǎn)勞動(dòng)我都剪，剪個(gè)鴨子扁扁嘴，剪個(gè)鯉魚跳天河。能剪豬，能剪羊，遇見花草都剪上”。質(zhì)樸的手作剪紙可以讓人感受到造物知覺的源泉，是最接近于人本質(zhì)的一種勞作方式。愛因斯坦在《我的信仰》中說：“我不信仰那個(gè)人格化的上帝，但信仰對(duì)宇宙秩序的神秘體驗(yàn)。”體驗(yàn)是一種情感意識(shí)行為。民間工匠與藝人秉承“心手合一”，并非指材料與技術(shù)的關(guān)系，而是意識(shí)與技術(shù)的合一?！霸诿耖g器具上所蘊(yùn)含的深層意義并不只是自然的，我在這里看到了社會(huì)理念與審美價(jià)值的不可思議的調(diào)和?！盵6]民間造物抓住了事物的生態(tài)核心價(jià)值，是可持續(xù)的設(shè)計(jì)發(fā)展觀。

柳宗悅認(rèn)為：“只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活，……如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛?！盵7]設(shè)計(jì)必須滿足人們?cè)凇伴e暇”時(shí)間愉悅身心、體驗(yàn)用物的價(jià)值，若創(chuàng)新僅僅是機(jī)器代替了人工，會(huì)缺乏足夠的文化深度，更是沒了在動(dòng)手過程中的快樂。美國哲學(xué)家杜威認(rèn)為真正的藝術(shù)品是由來自一種有機(jī)體的與環(huán)境狀況、能量的相互作用的整體經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，旨在建構(gòu)造物藝術(shù)中“物”與“心”交融的整體美。

3.結(jié)語

中國民間造物文化只是人類文化中的一個(gè)局部現(xiàn)象，是全球人類文化共同體下“和而不同”的成果。必須使這一個(gè)體文化輻射壯大，并融通他者資源，讓“和而不同”“和合而生”等民間樸素的意識(shí)觀念廣為傳播，以實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生說的“美美與共、天下大同”。除了挖掘本國民間造物生態(tài)意識(shí)的深層問題，還要以同樣的態(tài)度學(xué)習(xí)國外造物實(shí)踐的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。日本造物領(lǐng)域中的海納百川、兼容并蓄，是建立高層次造物意識(shí)的必要?dú)舛群湍芰?，是我們學(xué)習(xí)的典范?；罨耖g造物意識(shí)是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，需要在“向心力”的主導(dǎo)下形成一種新的“和而不同”文化生態(tài)新格局。

注釋：

[1]朱熹：《周易本義》，北京：九州出版社，2004年，第224頁。

[2]柳宗悅：《工藝之道》，徐藝乙譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第5頁。

[3]祝帥：《設(shè)計(jì)觀點(diǎn)》，沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2010年。

[4]沃爾岡·韋爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第35頁。

[5]黑格爾：《邏輯學(xué)》，湯一之譯，北京：商務(wù)印書館,1966年，第2頁。

[6]同[2]，第57頁。

[7]同[2]，第13頁。