獨辟蹊徑，而栩栩然自是也
——有感于《新思想開啟中國樂種“ChuiDa Music”傳承新格局》

朱慧子 （安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

2016年，影視媒體上一則關(guān)于《百鳥朝鳳》電影制片人無奈下跪磕頭請求院線增加排片的“勁爆”新聞吸引了大家的好奇注意。伴隨著電影的熱映和好評如潮，嗩吶（喇叭）這一傳統(tǒng)而古老的中國民間樂器和當(dāng)代嗩吶匠人的生活狀態(tài)從現(xiàn)代城市社會被遺忘的角落到再一次被發(fā)掘出來，受到了關(guān)注和探索。2019年6月，在北京東方梅地亞中心，cc講壇邀請了國家級非遺“靈璧菠林喇叭”第五代傳承人周本鳴先生做了一篇《新思想開啟中國樂種“ChuiDa Music“傳承新格局》的演講。短短幾十分鐘的演講，通過傳承人的親身經(jīng)歷的幾個印象深刻的故事，真實講述了“菠林喇叭”演出的歷程和反響，記錄了作為新時代的文化沖擊下的非遺傳承人內(nèi)心的最真實的體會。演講中對于樹立民族文化自信提出了一些意見和建議，菠林喇叭堅持文化自信所開拓的中國民間吹打樂的新格局引發(fā)了筆者的內(nèi)心的觸動和思考。

一、菠林喇叭的現(xiàn)狀

嗩吶，又稱“喇叭、大笛、嗚哇……”是我國傳統(tǒng)器樂形式中比較“俗氣”的一種。中國傳統(tǒng)的嗩吶音樂，主要是作為合奏音樂存在的，北方多稱之為“鼓樂”，南方多稱為“吹打”。雖然在曾經(jīng)軍隊、宮廷、甚至宗教中得以應(yīng)用，但是在歷史的長河中，嗩吶仍然服務(wù)于傳統(tǒng)民俗，是農(nóng)村和城鎮(zhèn)民眾不可獲缺的精神食糧。正如周本鳴先生在演講中提到的，在他的兒時，婚喪嫁娶等活動如果沒有嗩吶是不完滿的，嗩吶不僅是一種娛樂，更是一種地方文化的象征。然而隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，電子化逐步代替了工業(yè)化和農(nóng)業(yè)化，城鎮(zhèn)人口的遷徙和娛樂方式的多元化使得民俗文化開始被人們所淡忘，嗩吶也漸漸的淡出了社會活動的舞臺。

“菠林喇叭”是流傳在安徽省靈璧縣的嗩吶，在歷史上由嗩吶藝人周景之創(chuàng)立，周正玉等歷代周氏族人組成的周家班所承擔(dān)。起源于明末清初，歷經(jīng)百年，是中國鼓吹樂在中原地區(qū)的一個分支流派，兼具北方笙管樂和吹打樂的音樂風(fēng)格和功能。2010年入選安徽省非遺，2014年入選國家非遺。隨著對于民間音樂的發(fā)掘和保護(hù)，人們對于傳統(tǒng)民間音樂的認(rèn)識的深化，菠林喇叭在民間藝術(shù)傳承和民俗禮儀文化中的不懈付出，開始引起了社會各界的關(guān)注。非遺保護(hù)中心和地方政府、高等院校和相關(guān)民間音樂研究學(xué)者開始對菠林喇叭進(jìn)行重視，并取得了一定的研究成果。值得一提的是，菠林喇叭的第五代傳承人，周本鳴先生，對于菠林喇叭能夠跨區(qū)域、跨場域的傳承和推廣可謂是不遺余力。他的赤子之心，對祖國傳統(tǒng)文化的敬畏和信仰，才使得這樣一個“小眾”性的非遺能夠一點一點的從民間鄉(xiāng)間走向大眾視野，被人們接受和了解，當(dāng)然更重要的是，走出了一條屬于自己的傳承之路，完成了自己的蛻變和升華。

二、文化自信的缺失

在演講中，周本鳴提到了一個比較沉重的話題，就是文化自信的缺失。文化自信指的是什么呢？是一種世界觀，是對民族文化自尊自強(qiáng)的態(tài)度，更是對中國千年歷史沉淀、哲學(xué)智慧和治國理政的覺悟，是對中華民族頑強(qiáng)、勤勞、智慧、勇敢的生命力內(nèi)心最直接的體驗和表達(dá)。而非遺這種世代相傳，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式的中堅力量為何會“不自信”呢？我們該為這些古老的音樂文化做些什么？怎么能恢復(fù)文化自信呢？

演講中提到幾個涉及到文化自信缺失的細(xì)節(jié)問題：

（一）中華世紀(jì)壇的演出

對于底下本土觀眾不認(rèn)識嗩吶這種傳統(tǒng)的民族樂器，80后的劉海力導(dǎo)演忍不住失聲痛哭。在我國，隨著社會環(huán)境的發(fā)展變化，傳統(tǒng)的民間民族音樂在現(xiàn)代文明的沖擊下遭遇到前所未有的危機(jī)。對外文化交流的頻繁，讓有些人總認(rèn)為國外的花更香，國外的東西都是好的，國外的音樂更加時髦和洋氣。這種諂媚的意識形態(tài)一旦作祟，就會造成對自己本土文化的自卑和抵觸。西洋樂器有其自身的特點，但是和我們的傳統(tǒng)樂器相比，我們傳統(tǒng)樂器不僅歷史感厚重，音樂表述上也更加有自己的特點，樂器的音色也是具有獨特的標(biāo)識性。以嗩吶為例，流行于國內(nèi)的20多個民族，亞、非40多個國家和地區(qū)。這種樂器具有“一孔三音”的特點，能使嗩吶吹奏大幅度的滑音，從而能惟妙惟肖的模擬人聲唱腔乃至語調(diào)。此外，他在音量上有很大的變化空間，既可以音色嘹亮，也可以吹出柔弱的音，可謂剛?cè)岵?jì)。我們不能一味崇洋，要樹立正確的世界觀和民族自豪感，對于外來的優(yōu)秀文化要兼收并蓄，對于本民族的優(yōu)秀文化也不能妄自菲薄，要勇于發(fā)揚和創(chuàng)新本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，80后導(dǎo)演為此事痛哭從側(cè)面也證明了，中國年青的一代對于中國傳統(tǒng)文化的覺醒和捍衛(wèi)。

（二）首次歐洲之行的商榷

菠林喇叭在第一次出國演出前夕，周本鳴曾向音樂人翟曉松提出，要不要調(diào)整演出方式，例如聲音吹得小點，文藝點，從而獲得肯定，達(dá)到更好的演出效果?結(jié)果遭到了翟曉松果斷的拒絕，但是卻成就了菠林喇叭的首場海外之行，演出大獲成功。作為一個在文化市場演出經(jīng)驗豐富的非遺傳承人為何如此不自信呢？我們得出結(jié)論，菠林喇叭在前期傳承道路是不平凡的，是在夾縫中探索而求生。換而言之，菠林喇叭自身一直在努力的做出改變來適應(yīng)不同的環(huán)境。那么國家制定了很多的非遺的保護(hù)工作的政策和建議，當(dāng)?shù)卣惨恢狈龀?，為何非遺傳承人還存在文化“猶豫”的現(xiàn)象呢？首先，民間生態(tài)文化的改變。嗩吶是過去集體文化儀式中鄉(xiāng)土生活方式的映射，而現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展，使得農(nóng)村中的大多數(shù)人進(jìn)城務(wù)工，獲得更多的物質(zhì)需求，面臨更多的娛樂選擇，原來男耕女織的田園生態(tài)逐漸的消失。嗩吶傳承人在新的生態(tài)環(huán)境中堅守舉步維艱。其次，傳承人面臨的問題。非遺在延續(xù)的過程中，當(dāng)民俗活動在年輕人一代中不盛行的時候，當(dāng)社會禮節(jié)開始變得快速、更加簡化時，民俗受到抑制時，嗩吶的實用性的社會功能性就減弱了。例如：現(xiàn)在城鎮(zhèn)的婚禮，年輕人選擇更多的是西洋婚紗（白色不是中國傳統(tǒng)的喜慶顏色）、電子樂隊，而很少用傳統(tǒng)的嗩吶。因此有非遺傳承人，開始在繼承主業(yè)的基礎(chǔ)上，發(fā)展副業(yè)；甚至放棄這種“不入時”的職業(yè)，從而獲得更好的物質(zhì)生活；更有一部分非遺因為傳承人的年歲已高，沒有傳承人，面臨著消亡的境地。即使一切在變化，多數(shù)非遺傳承人仍然堅守著文化自覺，成為非遺的延續(xù)者和傳播者。非遺傳承人擔(dān)負(fù)的使命不僅僅是家族式的“接受”，更多的是文化精神的“繼續(xù)”。當(dāng)然，他們的堅守、不被理解的辛酸和現(xiàn)實的生活，常人難以理解，沒有一股拼勁和韌性是負(fù)擔(dān)不了這個工作的。周本鳴當(dāng)時為了菠林喇叭的傳承，辭了北京的高薪工作，召集到家族中志同道合的兄弟姐妹，賣了房子，頂住壓力，在文化市場上摸爬滾打幾十年，才能發(fā)展成現(xiàn)在這樣，試問，有多少人敢做這樣的嘗試和付出呢？

（三）留學(xué)生講述的故事

這個故事主要講什么呢？美國伯克利音樂學(xué)院的著名Allen Levines教授，開設(shè)了中國音樂課，很少人選課的事。這深深的刺激到了演講人，他也感到非常的意外，要知道中國音樂史在世界音樂史上可是有著濃墨重彩的一筆。早到170萬年前的原始社會不僅開始運用創(chuàng)作音樂，初步的音樂社會觀就開始呈現(xiàn)了。而直至約春秋戰(zhàn)國時期，西方最早的古希臘羅馬時期的音樂形態(tài)才剛開始。對比之下，我們這么悠久古老的音樂文化的吸引力去哪呢？也許，這可能是個例，但是也要引起我們的重視。只有整個民族文化的自信提升，個體才能自信，不是嗎？民族文化中，民族的音樂自信絕不是，演出多少場，有多少個音樂學(xué)院，建設(shè)多少個音樂團(tuán)體和協(xié)會。更多的是我們的自我接納，自我振興，自我發(fā)展。當(dāng)我們對自己的東西看順眼了，不貼上任意標(biāo)簽，別人才會接受你。就像開頭提到的《百鳥朝鳳》這部電影一樣，樹立了中華民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，也讓大家都看到了中國傳統(tǒng)文化在國民心中的分量。

三、文化自信的構(gòu)建

十八大以來，習(xí)近平主席高度重視文化自信，提出了新的時代課題。演講中菠林喇叭對于傳承之路的拓展和創(chuàng)新，對于增強(qiáng)民族自信無疑打了一針強(qiáng)心劑。

（一）舊瓶裝新酒

中國千年沉淀的文明帶來了無數(shù)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以安徽為例，被列入省級非遺的約三百多項，而安徽入選國家級非遺的也不在少數(shù)。這些都是國家寶貴的精神文化財富，國家為此投入了大量的財力和物力，制定了相應(yīng)的法律保護(hù)措施，建立了非遺中心等等，彰顯了國家對民族文化振興的保障和支持。但是可惜的是，有些非遺因為傳承人的缺失和傳承生態(tài)的破壞，終究開始慢慢消失了。為此，很多社會的有識之士和傳承人都盡力在理論和實踐中尋找和探索一種適合自己發(fā)展的新途徑。以名震世界的國家級非遺安徽黃梅戲為例，曾出現(xiàn)了多種嘗試性的傳承風(fēng)格，如，黃梅曲、黃梅電視劇、黃梅音樂劇，獲得了一定的成功。菠林喇叭在傳承途徑中也采用了“舊瓶裝新酒”方法，開拓出一條嫁接在傳統(tǒng)之上的新穎道路。他們認(rèn)為：墨守成規(guī)，最終會被淘汰，在繼承中創(chuàng)新，才能被時代接受。菠林喇叭不在以單純的技巧性音樂會來展示，而是能集中體現(xiàn)文化整體概念的音樂會。例如：音樂會《中國元氣·周家班》的大悲調(diào)是對新生命的祝賀和期望，對逝者的懷念。《雁落沙灘》悲壯憂怨是對已故親人的祭祀等等。音樂會將中國人對待生死的“逝者安息，生者如斯”的哲學(xué)態(tài)度展現(xiàn)了出來。這就是民間樂器的魅力和靈魂所在。

（二）拓寬音樂傳播路徑

菠林喇叭這個來自于鄉(xiāng)間舞臺的傳統(tǒng)吹打樂形式，和其他非遺相比，獨辟蹊徑，走的特別的“不安分”。他們不愿意等著被安排，總是在自己主動創(chuàng)造機(jī)會。順應(yīng)著改革開放的時代大潮，讓文化走出去。他們不拘泥于生活的土壤，愿意闖出自己的天地，去大城市，去高校，甚至海外去分享自己的藝術(shù)文化。要知道，一支農(nóng)村的樂隊，在國內(nèi)演出尚可，要克服地域、文化和語言上的差異，是多么的困難，但是他們做到了。他們認(rèn)為，民族的即是世界的?！澳钋奥窡o知己，天下誰人不識君”，帶著這種文化定力和文化自信，在全國各地和異國他鄉(xiāng)開始了頻繁的演出，例如美國的為期三十天，橫跨八大洲，五百家電臺同時播放他們的嗩吶作品，報紙媒體的贊美之詞…他們的“不安分”獲得了成功。菠林喇叭能夠千錘百煉，離開祖輩生活的田野，營造出自己的新天地，在新場域中將民間音樂骨子里的文化精神，發(fā)揮到極致，這也和班主周本鳴的生活經(jīng)歷有關(guān)。他懂得文化市場、懂得如何拓寬，當(dāng)然更懷揣一顆赤誠的愛國之心。正是這種音樂堅守，才讓全國乃至世界感受到了中國原生態(tài)的靈魂音樂。

結(jié) 語

習(xí)總書記說過“要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國的文化交流，更加積極主動學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果”。這是對文化自信中“自我”與“他者”辯證關(guān)系的深刻闡釋——文化自信不僅要有堅守、有特色、有傳承，還要能包容、會借鑒、善吸收。從周本鳴兒時記憶中的菠林喇叭的“火”，到成年后在自己帶領(lǐng)下的“更火”，菠林喇叭無疑為其他非遺傳承道路上，提了一條可以借鑒和參考的道路。在東西方文化八面來風(fēng)的現(xiàn)實背景下，菠林喇叭堅定文化自信，用可貴的文化自覺和文化定力，牢記祖輩留下的箴言——“盛世悅耳，亂世保身，擁一技之長，不懼榮辱沉浮”，開拓了中國樂種開拓的新格局，獨辟蹊徑，而栩栩然自是也。