中國古代音樂美學(xué)對高校音樂教育的影響研究

鄭育 （內(nèi)江師范學(xué)院音樂學(xué)院）

人類在音樂審美實踐活動中對美的音樂的追求，體現(xiàn)的是人在藝術(shù)活動中對“美的規(guī)律”實現(xiàn)的追求，是人們對個人理想和人生價值的追求，是人們實踐理性精神的產(chǎn)物，通過“形態(tài)”、“意識”和“行為”的表現(xiàn)形式實現(xiàn)音樂美的感覺、情感、知性、意志、行為的參與，來塑造人的崇高品質(zhì)，實現(xiàn)人格成長，促進(jìn)社會發(fā)展，創(chuàng)造和美的世界，中國古代音樂美學(xué)包含豐富的內(nèi)容，對現(xiàn)代音樂教育具有現(xiàn)實意義。

一、音樂教育中音樂美學(xué)存在的內(nèi)涵

高等音樂院校是大學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的美麗殿堂，音樂教育涉及音樂理論、音樂歷史、音樂技能、舞蹈表演、聲樂演唱和器樂演奏等方方面面，它們以“動態(tài)”和“靜態(tài)”的形式傳播著音樂的美和美的思想[1]。只要有音樂內(nèi)容，就有音樂美學(xué)的存在，就有進(jìn)步的和和美的境界。音樂教師挖掘和發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)中的美學(xué)元素，把美學(xué)的成分和營養(yǎng)在音樂教學(xué)中滲透，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受音樂美學(xué)的力量，受到音樂美的熏陶。

音樂美學(xué)本身存在于音樂的創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、表演和傳播的各個方面，最初并沒有美學(xué)這個概念，更沒有音樂美學(xué)這門學(xué)科。在古代音樂教化和傳播過程中積累和沉淀孕育音樂美學(xué)思想。原始雛形的音樂美學(xué)源自古人類音樂審美實踐活動，表現(xiàn)為零散的美好表象，并沒有系統(tǒng)的思想和理論[2]。不同時代不同音樂美學(xué)哲學(xué)家和思想家們的思想碰撞和正反交鋒，造就了現(xiàn)代意義上的涵蓋哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)和教育學(xué)等方面內(nèi)容的音樂美學(xué)概念和體系，具有多元性和滲透性的特點[3]。

縱觀中國古代音樂美學(xué)思想的歷史軌跡，其音樂美學(xué)多源自于儒家文化對美學(xué)思想的衍生和豐富，其它道家、法家等雖然也有自己的音樂審美思想，古代音樂審美還得歸根于儒家音樂美學(xué)思想的巨大貢獻(xiàn)，形成中國現(xiàn)代音樂教育美學(xué)的主流音樂美學(xué)思想，其原因主要源于儒家思想在歷朝歷代的統(tǒng)治作用。因此，儒家思想和儒家文化就成為了中國古代音樂美學(xué)的思想根源，也為現(xiàn)代音樂教育美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

二、中國古代音樂美學(xué)理論的演變與美學(xué)教育

中國音樂美學(xué)有著幾千年的悠久歷史，受古代傳統(tǒng)哲學(xué)整體思維的制約，中國古代音樂美學(xué)一度作為“樂”的學(xué)科內(nèi)容而存在于中國的音樂教育之中，發(fā)揮音樂的教化功能，對中國近現(xiàn)代音樂美學(xué)思想的啟蒙奠定了基礎(chǔ)，為現(xiàn)代高校音樂教育融入美學(xué)思想指明了中國特色音樂美學(xué)的發(fā)展思路，音樂美學(xué)“以人民為中心”的美學(xué)理論，服務(wù)于社會主義社會，服務(wù)于人民，服從于馬克思主義哲學(xué)觀，這就是音樂美學(xué)吸取古風(fēng)古韻的現(xiàn)實意義。

（一）原始社會音樂美學(xué)的雛形

在我國原始氏族時期就有了豐富的音樂活動，原始人族通過聆聽和模仿大自然的聲音和結(jié)合自己的內(nèi)心情感，以口哨、骨笛、敲石頭、跺腳、拍手和人聲等形式表現(xiàn)形式演繹原始音樂美學(xué)的創(chuàng)作和行為，我國原始社會有著豐富的音樂活動，體現(xiàn)著勞動、生活和情感。在活動中養(yǎng)成了聽覺審美能力、知覺審美能力和想象審美能力等。其中它們模仿鳥鳴聲音、展翅飛翔、棲息林宇等感知與形態(tài)，無不表現(xiàn)出原始社會音樂審美的意識的存在。《尚書》記載“擊石拊石，百獸率舞”就是敲擊石磬，在強弱、長短時值變化中，與其它樂器相和，在樂舞活動中形成節(jié)奏美[4]。

在距今約七千年歷史的浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)：“禽類肢骨制成的骨哨品種、音色各異，數(shù)量繁多，而且互成音律”[3]，音高、音色、節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、織體等音樂形式的構(gòu)成，就有了原始音樂形式結(jié)構(gòu)能力和音樂思維的特有形態(tài)。古人就是通過骨哨、骨笛等原始樂器模仿禽獸鳴叫聲來狩獵，長期以往開啟了原始人音樂聽覺感知能力和音樂想象模仿能力，培養(yǎng)了人類的音高感和音色感等感知能力，從勞動和生活中攝取音樂審美的體驗和創(chuàng)造發(fā)明，從而有了音樂審美活動的形成。

在距今約八千年歷史的河南舞陽賈湖文化遺址出土的骨笛，就是原始人類制作的原始管樂器，其三聲、五聲、六聲音律和七聲音階的存在，證明有了吹奏音列和曲調(diào)的能力。其音列結(jié)構(gòu)形式的美早已超越了對自然聲和人聲的模仿和想象。這意味著早期人類已經(jīng)具備了音樂的思維能力和審美能力，對人的音樂感知力、結(jié)構(gòu)力和邏輯思維能力的演變有著深遠(yuǎn)的影響。

（二）上古時期樂教中的美學(xué)

在上古時期的樂教體系中，“樂”就成為一門專門的學(xué)科，其中就包含音樂美學(xué)的內(nèi)容，尤以西周禮樂制度最為突出。甘肅玉門火燒溝文化遺址出土的魚形陶勛是典型的三度音樂器，是我國音階早期音節(jié)結(jié)構(gòu)形式，音樂的審美得到了充分的應(yīng)證。這一時期有《禮記·樂記》記載“王者功成作樂”的審美思想，是指在宮廷樂舞中對君王英雄功績與王權(quán)統(tǒng)治的歌頌。樂舞《大夏》就是以禹個人英雄為贊頌對象，來表現(xiàn)夏代大禹治水的偉大功績，充分體現(xiàn)了當(dāng)時樂舞形式的豐富和復(fù)雜，從表演者和觀賞者來看音樂審美已經(jīng)發(fā)展一定的高度，足以讓人感受到英雄美好的形象。

祭祀樂舞是商代“樂”文化較典型的特點，殷人在祭祀中重視音樂，行樂者帶有宗教祭祀觀念的情感心理，有音聲的情感力量，是對遠(yuǎn)古祭祀樂舞“樂感天人”的祭樂“尚聲”美學(xué)意識的繼承。還產(chǎn)生了具有教化功能的《大武》等樂舞，其以形之于外的樂的表演形式去頌揚王者的功績和德行，這就是這一時期“樂以像德”的美學(xué)意識[5]。周代開始禮樂制度，設(shè)六官掌管邦國教化職責(zé)，以“五禮”“六樂”施教，以樂輔禮，以樂施教，以音樂教育滲透德育教育和情感教育，達(dá)到“以樂教和”的目的，為現(xiàn)代教育傳承了“寓教于樂”的審美意識，具有濃厚的雅樂審美意識。

（三）先秦至清末音樂美學(xué)概述

先秦諸子百家讓音樂美學(xué)思想百花齊放，奠定了整個古代社會音樂美學(xué)思想的發(fā)展基礎(chǔ)，音樂審美活動開始深深地影響人民的生活，音樂審美活動也在人民心目中占有重要位置。無論是在音樂的創(chuàng)作、表演、欣賞或者評價等方面都構(gòu)成了整個社會文化審美的重要內(nèi)容。有春秋時期的“和”“同”的審美觀，強調(diào)音樂美在于音樂要素的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成社會人文和諧的審美思想。

師曠“好樂無荒”的審美態(tài)度，對統(tǒng)治者提出了音樂行為要有所規(guī)范、有所要求的審美觀念。還提出了“崇雅抑俗，強調(diào)教化”的音樂美育思想，強調(diào)音樂的教化功能和音樂反映政治興衰緊密聯(lián)系。

孔子“仁”的音樂精神，體現(xiàn)“樂”與“禮”的關(guān)系，超越西周禮樂思想，具有新的人文意義?？鬃印氨M善盡美”的音樂評價標(biāo)準(zhǔn)，“和”的審美態(tài)度都是音樂美學(xué)思想新的跨越，尤其是孔子的樂教思想至今影響深遠(yuǎn)，教學(xué)內(nèi)容為禮、樂、射、御、書、數(shù)，把“樂”排在第二位，教材以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為基本教材，其中“樂”得到教化，其“有教無類”的教育思想體現(xiàn)了從事樂教的道德觀念，重視樂教中審美情感體驗、審美情感態(tài)度和生活境界的教化，具有現(xiàn)代美育的意義。

著名的音樂美學(xué)思想家和學(xué)者在中國古代不勝枚舉，比如：白居易重視音樂審美趣尚的變化和社會生活的關(guān)系，在音樂思想上持贊古、崇雅、貶夷的審美態(tài)度；范仲淹以“中和”為其音樂審美觀的核心；歐陽修認(rèn)為“人之情為外物所感”，肯定“音之移人”，深受儒家音樂審美思想的影響；周敦頤“崇雅抑俗”的音樂觀，蘇軾“崇俗抑胡”的音樂審美意識，朱熹的“中和”音樂審美觀等都具有強烈的時代特點和現(xiàn)實意義。

三、中國古代重要論著中的音樂美學(xué)及其現(xiàn)實影響

漢代《淮南子》的“禮樂教化之樂”的音樂美學(xué)思想，主張統(tǒng)治者以樂治民和教化民俗，針對人之情而立禮樂教化之樂，是其音樂教化的重要思想，以雅樂為準(zhǔn)。

《樂記》有著中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的固有特征。其“感于物而動”、“情感與聲音”、“樂的內(nèi)容與形式”、“樂之美”和“樂之審美”等相關(guān)音樂教化與音樂審美思想記載著古代人們對音樂的再認(rèn)識，都在不同程度上反映了民族音樂審美意識的特點，為今天的音樂美學(xué)教育理論提供了寶貴的借鑒意義。

魏晉時期嵇康的《聲無哀樂論》是中國音樂思想史上一部極富思辨性的音樂美學(xué)著作，為中華民族偉大復(fù)興的音樂美學(xué)體系提供了知識積累和重要參考。它推崇一種自然平和之美，崇尚平和的精神境界，崇尚自然的心態(tài)意境，注重個人內(nèi)心情感體驗，有較高的音樂哲學(xué)思想基礎(chǔ)，從音樂美的本質(zhì)、音樂的審美態(tài)度和社會功能三個方面完整地形成嵇康的音樂美學(xué)思想，更加深入地探究了音樂審美的特殊規(guī)律，在現(xiàn)代音樂教育中都極富價值和啟示意義，是一部中國最具色彩的音樂美學(xué)論著[6]。

阮籍的《樂論》是一部論樂專著，以“和”、“樂”為美的審美意識，主張以“和”為美，以“樂”為情，反對以“悲”為美，其目的是為禮樂教化服務(wù)，是儒道融合的音樂美學(xué)思想，儒家思想仍然是主流。南朝劉勰的《文心雕龍》是一部古典文學(xué)理論著作，其中對于“詩樂關(guān)系”存在的認(rèn)識，認(rèn)為“音以律文”，互存互補，互為節(jié)制，把音樂與文學(xué)提到一個審美的高度。還有《貞觀政要·論禮樂》、《樂府》、《列子》、《宋書》、《琴訣》、《琴況》、《教坊記》和《樂府雜錄》等音樂美學(xué)的古代論著很有很多，就不一一列舉論述，這些著作都從各個領(lǐng)域論述了中國古代音樂的審美思想，為后人學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、表演和欣賞等提供了豐富理論資源和借鑒素材。

四、中國古代音樂美學(xué)對現(xiàn)代音樂教育的影響

高?，F(xiàn)代音樂教育中音樂美學(xué)的滲透，借鑒古代中國音樂美學(xué)思想和理論必不可少，而且由于中華民族文化受儒家文化影響幾千年，儒家音樂美學(xué)思想在中國音樂歷史中占據(jù)主導(dǎo)地位，作為一個真正的華夏子孫在他的血脈里就自然留存著那種潛移默化的美學(xué)思想的影響。

當(dāng)代大學(xué)生音樂教育是基于在馬克思主義音樂美學(xué)和音樂哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的具有中國特色社會主義核心價值觀的音樂美學(xué)教育。歷史改變了世界，改變了音樂美學(xué)的認(rèn)同和繼承。審美教育是造就人的全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的重要手段，讓審美教育具有明確的目的，是與道德教育相關(guān)的美的理想的教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美的價值取向和良好的審美能力，音樂審美教育也擔(dān)負(fù)起繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收中國古代音樂美學(xué)審美價值觀念，是社會主義國家的一項重要教學(xué)任務(wù)。

在現(xiàn)代高校音樂教育中實施美育教育的目的在于育人，培育求真向善的新人，讓學(xué)生在立美、審美活動中學(xué)會由美導(dǎo)善，由美入真，掌握真以實現(xiàn)善，貫穿于德育與智育之中，求真向善立美的新一代實現(xiàn)對“真、善、美”的追求與理想實現(xiàn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。