儒道與北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想之比較研究
——關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)的相同思想

王小龍 （吉林藝術(shù)學(xué)院）

引 言

儒道思想在中國(guó)歷史文化之中，本是互融互鑒的發(fā)展軌跡，本文將它們作為整體來(lái)看待，而北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想的兩個(gè)代表，即以雷默為代表的審美派，與以戴維·埃里奧特為代表的實(shí)踐派也是同理。對(duì)于兩者音樂(lè)本質(zhì)相同思想的訴求，其研究方法不僅以儒道思想與北美思想的共性為主，而且在它們各自的思想之間，也是以共性為主。

一、“道”的音樂(lè)本質(zhì)

我們追溯道家思想的本源，即是《老子》。它的根深意義在于提出“道”的理念與思想，成為中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的源頭之一。但是《老子》對(duì)“道”于音樂(lè)有著何種意義與作用，其闡述過(guò)于抽象，需結(jié)合它形似而實(shí)異的繼承者《莊子》并同審視，便能從道家思想中汲取有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)的理念。《老子·二章》：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”雖然音聲相和的論述，給予后世研究音聲之道一個(gè)永恒的哲學(xué)辯證范疇，認(rèn)為音樂(lè)與聲音是對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的。但結(jié)合《老子》“道”的核心思想，僅從此觀點(diǎn)來(lái)看，音樂(lè)并不是絕對(duì)的存在，它會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件轉(zhuǎn)化成聲音?！独献印に氖徽隆罚骸按笃魍沓?，大音希聲，大象無(wú)形?！薄斑@里的‘大音’與剛剛提到的‘音’雖然僅一字之差，但其根本性質(zhì)是不同的，因?yàn)榇笠粝Ｂ暰褪谴笠魺o(wú)聲，‘大音希聲，大象無(wú)形’，‘希聲’與‘無(wú)形’相對(duì)為文，可見(jiàn)‘?！簿褪恰疅o(wú)’?！雹佟独献印分鲝垺盁o(wú)為而治”，“無(wú)”即是自然，崇尚認(rèn)識(shí)自然，但不與自然對(duì)立，而是符合自然，符合“道”的理念。所以，“大音”才是絕對(duì)的存在的音樂(lè)，是符合“道”的音樂(lè)。

但什么才是“道”的音樂(lè)，《莊子》給予了更詳細(xì)的解釋，《莊子》主張“道法自然”，《莊子·齊物論》中記載：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。”“夫天籟者，吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪！”此處，地籟、人籟、天籟分別指出了不同類型的音樂(lè)性質(zhì)，而“天籟”就是“道”的音樂(lè)，是遵循自然規(guī)律，遵循本性的音樂(lè)。在這一點(diǎn)上，它相比《老子》的思想有所進(jìn)步，《老子》只是說(shuō)明“道”是符合自然，遵循無(wú)為的思想，出發(fā)點(diǎn)是為了當(dāng)時(shí)便于統(tǒng)治，不希望百姓對(duì)事物有過(guò)多的認(rèn)識(shí)。而《莊子》不同，它認(rèn)為只要符合自然規(guī)律的音樂(lè)，都是“道”的音樂(lè)，是從人的本性出發(fā)的觀念?！肚f子·天地》：“夫子曰：‘夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無(wú)以鳴。故金石有聲，不考不鳴?！睆闹锌傻贸?，《莊子》認(rèn)為任何樂(lè)器發(fā)出多么美妙的聲音，如果沒(méi)有“道”為本源，它也終成不了音樂(lè)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只要以“道”為本源，符合自然的聲音就是音樂(lè)。

二、在北美審美派中的體現(xiàn)

從人與世界的關(guān)系角度出發(fā)，審美派與實(shí)踐派的音樂(lè)本質(zhì)理念，是否符合“道”的音樂(lè)，答案是肯定的。我們先把視角指向?qū)徝琅伞?/p>

首先，雷默強(qiáng)調(diào)，“音樂(lè)和其他藝術(shù)是人類了解自己和他們的世界的基本途徑；它們是認(rèn)知的基本模式?！雹诶啄囊魳?lè)教育哲學(xué)思想以回歸于審美為核心，而審美是以人為主體，通過(guò)意識(shí)、思維、觀念等去認(rèn)知自身與世界的能力。音樂(lè)作為這種認(rèn)知的特殊方式，它通過(guò)音樂(lè)本體的各種要素，例如旋律、節(jié)奏、音色、音高等，去發(fā)覺(jué)人的內(nèi)心情感，以及感知世界的過(guò)去與現(xiàn)在。并且，雷默認(rèn)為，音樂(lè)教育的本質(zhì)是情感教育。人作為情感最豐富的高級(jí)物種，其本性的體現(xiàn)多以情感為出發(fā)點(diǎn)。情感是人類世界最為珍貴的精神財(cái)富，它是維系人類世界各種關(guān)系的紐帶。在雷默的哲學(xué)觀里，音樂(lè)是人類啟發(fā)情感、訴述情感、傳遞情感、接收情感、完成情感的一種過(guò)程，或者說(shuō)是路徑。而人的本性即是以這種過(guò)程或路徑予以表現(xiàn)。

其次，在雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》這本書(shū)中，并沒(méi)有對(duì)音樂(lè)本質(zhì)進(jìn)行單獨(dú)的解釋，但是對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的思考滲透在他不同的審美維度的章節(jié)中，從雷默對(duì)于音樂(lè)的邊界問(wèn)題的論述中，能深刻解讀到他對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)的觀點(diǎn)。雷默舉例了兩種不同的極端聲音，其一，認(rèn)為音樂(lè)是一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，它不與除它以外的任何形態(tài)、事物、意識(shí)相關(guān)聯(lián)。其二，認(rèn)為音樂(lè)作為藝術(shù)形態(tài)，它與其他藝術(shù)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，并且音樂(lè)深受任何形態(tài)、事物、意識(shí)影響。雷默把第一種歸為音樂(lè)的硬邊界，把第二種歸為音樂(lè)的無(wú)邊界。并又舉例了音樂(lè)的軟邊界說(shuō)法加以認(rèn)可。雷默的認(rèn)可，表明他所采取的中庸的態(tài)度，以及融合的學(xué)術(shù)理念。這一點(diǎn)在他對(duì)自己的學(xué)生埃里奧特反對(duì)他的態(tài)度上予以體現(xiàn)，并且融合的方法論也是本文的比較核心。第一種觀點(diǎn)，是從音樂(lè)的個(gè)性角度發(fā)出的聲音，音樂(lè)是眾多藝術(shù)形式里唯一的聲音藝術(shù)，人與世界之間的某些連接只有通過(guò)音樂(lè)才能夠完成。第二種觀點(diǎn)，是從音樂(lè)的共性角度發(fā)出的聲音，音樂(lè)作為藝術(shù)，與所有藝術(shù)有著相同的特性，所以音樂(lè)能夠表達(dá)的，其他藝術(shù)一樣能夠表達(dá)。但共性與個(gè)性不應(yīng)該分開(kāi)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的本質(zhì)是通過(guò)聲音的形式表現(xiàn)人與世界的行為狀態(tài)，但這種行為狀態(tài)不是只有音樂(lè)能夠表達(dá)。

所以，從以上兩層面分別解讀，雷默的音樂(lè)本質(zhì)理念，體現(xiàn)人發(fā)展的自然規(guī)律與本質(zhì)，映射著人與世界的關(guān)系。其符合道家的“道法自然”思想，符合“道”的音樂(lè)。這種符合與體現(xiàn)，把“道”的音樂(lè)本質(zhì)描述的更加詳細(xì)，如上文所論的第一層面，雷默強(qiáng)調(diào)的情感核心，是道家所遵循人性自然的表達(dá)，情感源于人性，以此使人們對(duì)“道法自然”思想形成更加具體的認(rèn)知，而第二層面是從音樂(lè)的形式與內(nèi)容來(lái)解讀“道”的音樂(lè)本質(zhì)，分別闡述了音樂(lè)與其他藝術(shù)之間的共性與其自身的個(gè)性，論證了音樂(lè)能夠連接人與世界的自然屬性。

三、在北美實(shí)踐派中的體現(xiàn)

我們?cè)侔岩暯寝D(zhuǎn)向?qū)嵺`派，埃里奧特在他的《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐—新音樂(lè)教育哲學(xué)》序言開(kāi)篇即指出，本書(shū)致力于對(duì)音樂(lè)與音樂(lè)教育本質(zhì)的剖析。

首先，要對(duì)他以“實(shí)踐”為音樂(lè)的核心理念加以說(shuō)明，第一，文化的融合需要過(guò)程，而實(shí)踐也是過(guò)程，但他所強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)實(shí)踐并不是這個(gè)過(guò)程，而是音樂(lè)作為人與世界的溝通方式，溝通的過(guò)程。“從根本上說(shuō)，音樂(lè)是人做的事情?！雹鬯?，埃里奧特認(rèn)為音樂(lè)本身就是一個(gè)過(guò)程。第二，音樂(lè)實(shí)踐不是音樂(lè)教育，教育是一種傳承，傳承需要過(guò)程，需要實(shí)踐。但埃里奧特所強(qiáng)調(diào)的是，音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展、完成的過(guò)程?！八暦Q實(shí)踐哲學(xué)的目的是為了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作為行動(dòng)的一種形式的重要性?！雹苓@也印證音樂(lè)是人與世界連接方式，是人的自然流露，是出于本能與世界交流的一種行動(dòng)。道家思想中“道”的音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)所表現(xiàn)的無(wú)論是人的本性，還是世界的規(guī)律，都要遵循“道法自然”，是一種真實(shí)的表現(xiàn)方式。這種通過(guò)音樂(lè)予以表現(xiàn)的形式，也是埃里奧特所強(qiáng)調(diào)的“行動(dòng)”的形式。

其次，埃里奧特把音樂(lè)歸為三種不同的概念，分別為“音樂(lè)”即“MUSIC”、“樂(lè)”即“Music”、“音”即“music”。直觀上，用原文英語(yǔ)來(lái)理解，更具形象性，且易懂?！癕USIC”指的是音樂(lè)的總和，人與世界之間以音樂(lè)為連接的所有方式。“Music”指的是音樂(lè)的其中一種連接方式，例如：當(dāng)下的中國(guó)人音樂(lè)興趣是多元并存的，流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、爵士音樂(lè)、古典音樂(lè)等等。每一種類型，都是一種連接方式?！癿usic”指的是每一種連接方式的紐帶，每一種音樂(lè)類型的作品，人與世界連接時(shí)所需的具體事物。埃里奧特這種對(duì)音樂(lè)的劃分方式，同時(shí)具有一定的混沌思維，由大到小，由粗到細(xì)，逐漸包含的概念組成。

道家思想對(duì)于音樂(lè)的概念劃分雖然也分了三種，“天籟”、“人籟”、“地籟”，但概念的性質(zhì)與上述有所不同，唯獨(dú)“天籟”與“MUSIC”之間貫穿著中西文化對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)的高度總結(jié)。從埃里奧特在對(duì)音樂(lè)界定的思考中，可以確定，他并沒(méi)有把一首鋼琴曲，或者一部交響樂(lè)，抑或任何具有完整音樂(lè)要素的作品定義為音樂(lè)的全部。即有些缺少音樂(lè)要素的“聲音”也必然歸類為音樂(lè)之中。例如：“加納的阿桑特人的科特鼓樂(lè)就沒(méi)有西方人所謂的旋律，但是它當(dāng)然應(yīng)該被視為音樂(lè)。”⑤所以，在埃里奧特音樂(lè)哲學(xué)觀里，任何風(fēng)格、類型、民族、地域的音樂(lè)都是“MUSIC”，無(wú)論它有什么樣的特點(diǎn)，想要表達(dá)什么。這是符合“天籟”特征的。“天籟”不同于“人籟”和“地籟”的本質(zhì)區(qū)別就在于規(guī)律的里外之別，符合自然規(guī)律的音樂(lè)即“天籟”之音，而夾雜著特意的炫弄，以及人為的過(guò)度點(diǎn)綴，不是真情的純真流露，就不是“天籟”之音，不符合“道”的音樂(lè)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，相對(duì)于“道”在北美審美派中的體現(xiàn)是從音樂(lè)的整體形態(tài)出發(fā)，予以解讀，那“道”在實(shí)踐派中體現(xiàn)，已經(jīng)具體到音樂(lè)的作品與類型之中，埃里奧特所述的“MUSIC”之內(nèi)的“Music”與“music”都存在于“天籟”之音中，可以說(shuō)，具有某種歸屬的音樂(lè)個(gè)體，都屬于“道”的音樂(lè)。此結(jié)論對(duì)于研究音樂(lè)本質(zhì)的思維和視角都產(chǎn)生進(jìn)一步突破。

注釋：

① 蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].人民音樂(lè)出版社,1995:145.

② 貝內(nèi)特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景[M].人民音樂(lè)出版社,2011:11.

③ 戴維·埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)[M].上海音樂(lè)出版社,2009:37.

④ 韓忠?guī)X.音樂(lè)教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].高等教育出版社,2014:63.

⑤ 戴維·埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)[M].上海音樂(lè)出版社,2009:19.