沈璟傳奇作品金錢觀探析

◎ 周蘊靈 （安徽大學(xué)）

一、市民階層的興起和訴求

因城市手工業(yè)的擴大和城市商業(yè)的發(fā)展為市民階層的產(chǎn)生提供了條件。明初期移民屯田，鼓勵種植經(jīng)濟作物等政策為明中葉以后的經(jīng)濟恢復(fù)、手工業(yè)發(fā)展、商業(yè)的空前繁榮，商品經(jīng)濟在廣度和深度上都得到了迅速的拓展提供了前提，于是脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)而從事“工商”在明后期呈現(xiàn)出十分活躍的局面。

明時知識分子再也不用像元時在勾欄瓦院中苦度春秋，以城市市井生活為題材到了明中葉也少有作家涉足，沈璟注意到了此類題材，除了創(chuàng)作上的開拓精神外，沈璟辭官后所生活的吳江松陵鎮(zhèn)這樣的客觀環(huán)境也是一個重要因素，吳江地區(qū)首先距離當時全國最為繁盛的城市——蘇州城接近，商品經(jīng)濟活躍帶來市民階層的興起使得沈璟能夠去觀察和了解市井生活，當時現(xiàn)狀也就如實的在沈璟的創(chuàng)作中顯現(xiàn)出來：《合衫記》講述的就是一個開“解典鋪”的商人張義一家的悲歡離合；《義俠記》的第十二出中，王婆讓西門慶猜潘金蓮是誰的妻子如此寫道：“【紅衲襖】「凈」莫不是賣棗糕徐三袋女艷嬌？......「凈」莫不是銀擔子李二的親底老？......莫不是花胳膊陸小四的家生哨？......「凈」莫不是賣粉團許大郎大的留客標？”無論是“賣棗糕”、“銀擔子”還是“賣粉團”這都呈現(xiàn)出了當時多元化的市民營生方式，還有王婆的茶鋪、武大郎的貼賣炊餅、賣梨的鄆哥以及“積祖富豪家”的西門慶等等都是明時市民階層興起擴大的表現(xiàn)。如若說《義俠記》取材藍本的《水滸傳》本身就有相當一部分“為市井細民寫心”的話，在《博笑記》中沈璟塑造出了市民階層的群像，并且值得注意的是在《賣臉客擒妖得婦》這一出中“賣臉客”由“小生”扮演，不再如以往的商販由“凈”或“丑”扮演，這一小點可以窺見當時商人數(shù)量的擴增在戲曲作品中的投射。

封建社會歷代都實行“重農(nóng)抑商”的政策，明朝中后期，商品經(jīng)濟發(fā)展，商人的地位卻依舊無法提高，聚集到一定的財富之后商人們便有了其新的訴求——提高社會地位?！都t蕖記》是沈璟的處女作，題材為傳統(tǒng)的才子佳人劇，沈璟的《紅蕖記》中借鑒延續(xù)了唐時紅葉傳情的劇情模式，但做了自己的處理，女主人公的身份卻有了很大的顛覆，無論是主線長沙鹽商韋淡之女楚云，還是副線的巴陵鹽商曾友直之女麗玉，女主人公的身份都不再是唐時深鎖禁宮的宮娥，而是出身于商賈的女兒家。這樣的改變使得在劇情發(fā)展上沒有了各種限制，跟隨父母奔波江湖的商人之女的身份使得女主人公和男主人公的相聚、相識、相戀創(chuàng)造了條件，也使得情感能夠更自由的表達。明時，程朱理學(xué)使得階級等級的觀念再次加強，才子佳人劇的相愛模式更多的是指腹為婚、姻緣前世定的宿命論模式又或者是《牡丹亭》中離魂模式的“自由戀愛”，無論怎樣的模式再像唐時“題詩傳情”式的劇情幾乎是行不通。商人聚集了大量的財富但社會地位依舊無法提高，那么提高自身的社會地位自然成為了工商階級新的訴求，與寒門士子或者暫無功名的舉子聯(lián)姻便成了一條可行之路?！都t蕖記》第三出中的韋老如此說道：“......幸得女孩兒年紀長成，看他必不為商賈之妻，多應(yīng)作士人之配”如此，在這樣一個大背景下，商人之女和士子的愛情也就成為可能，并有機會搬演到戲曲中，成為劇中的男女主角。

二、逐利的價值取向?qū)ΧY樂制度的沖擊

明中葉以來，空前的商品經(jīng)濟發(fā)展帶來的經(jīng)濟建筑決定了新的上層建筑即日益膨脹的消費意識和新的人生態(tài)度，同一階層之間的貧富差距越拉越大?！吧倘俗鳛樨泿诺闹匾獡碛姓?、貨幣流通的執(zhí)行者，隨著自身對社會影響逐漸加深，無疑會最先形成新的金錢觀念，并漸次影響到社會的各個階層”①，追逐利益是商人的本能，隨著工商階層對社會影響的加深，對金錢的崇拜和追逐也漸漸成為全社會的意識，整個社會表現(xiàn)出一種強烈的功利主義價值取向。中國傳統(tǒng)社會歷來輕賤商業(yè)的風氣受到了沖擊，深層次的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，對商人和商業(yè)有了全新的認識，《博笑記》中《賣臉客擒妖得婦》賣面具的小商販和商人之女的結(jié)合、《紅蕖記》士子和商人之女的結(jié)合都是一種新型的社會家庭模式，側(cè)面反映出了明時社會對商人的價值取向和其財富的肯定。

明時的一些小說話本中反映了當時士商關(guān)系的變化，不少短篇小說中就有許多士人科場不利轉(zhuǎn)而棄士從商。如《十五貫戲言成巧禍》中“祖上原有根基”的劉貴，先前讀書不濟，便改行做生意；《楊八老越國奇逢》中的楊八老“因讀書不就”于是“湊些資本，買辦貨物，往漳州商販，圖幾分利息”等，從這些小說作品中可以窺見當時的社會對于士商不同于傳統(tǒng)的態(tài)度，但筆者認為這并不意味著商人身份得到了提高和改善，而是無論是科舉還是從商都是為了追逐利益，這種鮮明的時代氣息，是當時商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層壯大的必然結(jié)果。

商品經(jīng)濟的急劇發(fā)展，金錢萬能的廣泛影響，使富人放縱聲色，市民逐利追歡，“世俗奢僭”、“傷風敗俗”形成無法遏制的社會潮流。從明成化年間開始，社會上在衣食住行等方面，愈演愈烈地煽起了僭越之風，強烈地沖擊著封建等級制，“人們一改明前期‘民俗勤儉，不競浮華’的風俗，追逐著與日俱增的‘去樸從艷，好新慕異’的風潮（正得《大名府志》卷一《風俗》）.....人們‘不以分制，而以財制’，一旦暴富，就可以逾越等級名分，乃至‘倡優(yōu)服飾侈于貴族’（嘉靖《廣平府志》卷一六《風俗》）”。沈璟的《博笑記》塑造出的市井人物群像，分為十一個小故事，其中有六個故事發(fā)展起因皆為“利”：巫舉人若不被告知真相，天末明時就會被“領(lǐng)人打奪詐錢了”，設(shè)下此等騙局的原因只為“鋪謀設(shè)計哄金銀，成囤”；《起復(fù)官遘難身全》中的老僧在知道忠靖為官員的情況下還是讓人以藥酒相待，使其如癡如啞，灌他肉汁假扮活佛只為“多哄人些錢鈔”，就讓一無辜之人口不能言、身不能動，生不如死；《惡少年誤鬻妻室》中兄弟兩起了“把嫂子賣了，得些銀子用度”的心思；《諸蕩子計賺金錢》中的兩個無賴漢見“那道士極有錢，又極是個遲貨”便要設(shè)計害他為了“詐他一主大錢”；《穿窬人隱德辯冤》中的小偷挑選的目標“這家是今日賭贏了的，有銀子在家”；第二十三出的結(jié)義兄弟更是因為銀子，相互算計最后雙雙慘死。僧侶在知道對方是朝廷官員的情況下，依舊為了逐利將人藥倒，用殘忍的手段使得無辜官員成為了他們的搖錢樹；因長兄在外經(jīng)商兄弟兩竟要賣掉嫂嫂換取金錢，卻被嫂嫂識破，將計就計將自己的妯娌賣給別人......這些皆是因逐利的價值取向在當時社會的盛行，而造成對封建等級制度的逾越、綱常倫理的踐踏，再加上宋明理學(xué)作為官方意識形態(tài)已失去維系人心的力量，長期以來在“存天理，滅人欲”的教條束縛下被扭曲的人性開始觸底反彈，心學(xué)的出現(xiàn)就像打開了一道缺口，人們高舉著“食色性也”的旗幟，膨脹的金錢欲充斥著整個社會表層，人們不諱于個人對金錢的追求和崇拜，經(jīng)濟的發(fā)展、思想的解放以及社會全體對逐利價值觀的認同，無不沖擊著傳統(tǒng)的禮樂制度。

三、具有突破性與復(fù)雜性的金錢意識

中國古代社會對金錢的態(tài)度是微妙的，反映到文學(xué)作品中卻是單極否定指向。從魯褒到《錢神論》到朱載堉的《罵錢》傳達的是一以貫之的價值觀。但明代社會的金錢觀較之前具有了突破性與復(fù)雜性。其進步的一面，即對金錢的肯定、認同，改變了以往虛偽矛盾的觀念；其消極的一面，即拜金主義，導(dǎo)致社會的腐敗與風氣的污濁。

《博笑記》中有多處表達出了對當時社會以金錢為上的不滿并進行諷刺。合計賣嫂的親兄弟對他們之間的關(guān)系如此評價：“兄弟如手足，錢財是性命。非無手足情，性命難相贈”②，親兄弟尚且如此就更別提半路相識的義兄弟了，沈璟在此出中極度諷刺了當時金錢為上的人際關(guān)系：“「凈」世人結(jié)交須黃金，「丑」黃金不多交不深”③，最后這對義兄弟“只為了這些沒影的銀鈔，就翻過了結(jié)義的面皮”④一個將對方刺死，一個被藥毒死，可笑至極。

在對金錢頂禮膜拜的同時，明人卻又表現(xiàn)出對金錢的離心傾向?！堵駝τ洝分械膮潜０灿谜隃悏蛄似甙倨ゲ季恚灰蚝糜压傧钁?zhàn)敗被俘要將好友贖回；《雙魚記》中的邢春娘父母喪命，自己也被賊人賣到揚州為妓，為了不辜負劉皞的情義邢春娘破面明志；《博笑記》中沈璟對女性的態(tài)度一直存在爭議，具體體現(xiàn)在《巫舉人》和《邪心婦》這兩出中，《巫舉人》中的女性在傳統(tǒng)觀念中似乎已經(jīng)是“不貞不潔”之人，但沈璟卻給予了她一個完美的結(jié)局并對此女表達了出了贊揚的態(tài)度，相反《邪心婦》中的婦人明明什么都沒有付出行動，只因心念動搖卻落下一個被猛虎咬死的結(jié)局，不可否認《邪心婦》體現(xiàn)出了沈璟的局限性以及沈璟觀念中的糟粕所在。但是從另一個角度來看《巫舉人》的女性行為，沈璟給予她完美的結(jié)局就很好理解：該婦人被丈夫多次脅迫做出先嫁外鄉(xiāng)人后詐騙外鄉(xiāng)人錢財之事，但婦人在遇到巫孝廉之后被他的真誠打動便告訴了巫舉人這其中的內(nèi)幕，并表示不愿再和為了錢財毫無下限的丈夫繼續(xù)過這樣詐人錢財?shù)纳?，巫舉人以情相投，婦人便以義相報，這種“義”在當時人心不古、金錢為上的社會風氣中自然受到了沈璟的青睞；《穿窬人隱德辯冤》中的穿窬人本是為了男主人賭贏的錢財而來，但看到女主人要尋短見之時選擇出聲引人救命，在男主人要答謝救命之恩提出平分錢財，該賊卻提出讓男主人“伊休再入賭錢場”⑤，明明是為錢財而來，到最后不僅沒有拿人答謝之財還勸人莫在賭博，利與義直接這賊人選擇了“義”，這對于本是為了穿窬的人來說其身上的“義”便顯得更加難能可貴。

客觀地說，明人的“義”是非主流的意識，且非常微弱，所以沈璟在《埋劍記》中大肆渲染了吳保安和郭仲翔重情重義；對邢春娘和《巫舉人》中的婦人這類雖然“不潔”但為了“義”敢于反抗的女子依舊給予正面評價；在《博笑記》中多次讓“義虎”這意象出現(xiàn)，可見沈璟在面對當時那個糟糕的社會環(huán)境時是十分渴望一只“義虎”的出現(xiàn)，能明辨是非，義字當頭。但現(xiàn)實卻依舊是逐利主義、拜金主義，利己主義主導(dǎo)著社會整體的金錢觀念，乃至“金令司天，錢神卓地，貪婪罔極，骨肉相殘”⑥，這種金錢觀念腐蝕了社會風氣，導(dǎo)致違法亂紀、破壞綱常倫理等現(xiàn)象。為追求金錢《義俠記》中的西門慶謀財害命、踐踏法律，王婆壞人家庭、助人行兇；《博笑記》中的六個故事皆因利而起......

由古看今，以史為鑒。如今的我們也正在并長期處在一個經(jīng)濟高速發(fā)展、商品領(lǐng)域繁榮的環(huán)境下，物質(zhì)產(chǎn)品的豐裕、加上西方思潮的影響，是容易滋發(fā)出類似明人金錢觀念中的陰暗面。所以堅定傳統(tǒng)文化“義”的信念，在當今物欲橫流的社會中才不會迷失方向，從而重新樹立一種正確的金錢觀念。

注 釋：

① 王猛.《金瓶梅》與明代社會的金錢觀念[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2000,(12).

② 沈璟著,徐朔方輯?！渡颦Z集》[M].上海古籍出版社,1991:737.

③ 沈璟著,徐朔方輯?！渡颦Z集》[M].上海古籍出版社,1991:766.

④ 沈璟著,徐朔方輯校《沈璟集》[M].上海古籍出版社,1991:767

⑤ 沈璟著,徐朔方輯?！渡颦Z集》[M].上海古籍出版社,1991:765.

⑥ 顧炎武.《天下郡國利病書》卷三十二