從孔子樂教思想看音樂教學(xué)的特性
——音樂教與學(xué)方式轉(zhuǎn)變的傳統(tǒng)資源

◎ 陳蓉盛 （廣東省深圳福田區(qū)益田小學(xué)）

國家音樂新課標(biāo)提出了從根本上轉(zhuǎn)變音樂教與學(xué)方式的總體要求。為什么要轉(zhuǎn)變音樂教與學(xué)的方式？這是因?yàn)?，既定的教學(xué)模式忽視音樂教學(xué)的特性，把原本充溢著輕松、快樂、情趣的音樂欣賞、審美與創(chuàng)造之教學(xué)過程，搞成了枯燥、乏味的音樂知識和演唱技法的傳授，剝奪了學(xué)生積極參與的權(quán)利，壓抑了學(xué)生的生命活力，使音樂教學(xué)失去了促進(jìn)學(xué)生心靈和生命成長的育人功能。音樂教與學(xué)的方式，已經(jīng)到了非改不可的地步。

音樂教與學(xué)方式轉(zhuǎn)變的方向，就是讓教學(xué)過程充分體現(xiàn)出音樂教學(xué)的特性，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂欣賞音樂過程中，潛移默化地促進(jìn)其心性遷移和人格養(yǎng)成?？鬃拥臉方趟枷?，則蘊(yùn)涵著對音樂教學(xué)特性的深刻揭示。從音樂教與學(xué)方式必須轉(zhuǎn)變的角度說，越是大膽地開始新的道路，就越需要植根于本民族悠久的歷史傳統(tǒng)。

一、孔子樂教思想與智慧的簡要疏解與分析

孔子志于道、志于學(xué)、志于仁而行六藝之教。所謂六藝，無論是指禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技藝，還是指詩、書、禮、樂、易、春秋等六部經(jīng)典，樂都是其中不可或缺的重要組成部分，由此可見孔子對音樂教育的重視。

“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子在這里提出了仁與禮、樂的關(guān)系問題，借以強(qiáng)調(diào)一個(gè)人一旦缺少了內(nèi)在的仁，就不可能學(xué)好禮、樂之藝，也不可能真正領(lǐng)悟禮、樂的內(nèi)在真精神。反過來，也說明禮、樂之教的根本目的在于增益生命之仁，在于促進(jìn)生命和心靈的欣欣向榮成長，離開這一根本目的，禮、樂之教就變得一無用處了。

孔子向師襄子學(xué)琴，同一支曲子一直彈奏了十天，師襄子說：“可學(xué)新的了?！笨鬃诱f：“我已會(huì)彈曲子，可其中的理路還沒有領(lǐng)會(huì)。”過了幾天，師襄子說：“你已領(lǐng)會(huì)理路，可學(xué)新的了?！笨鬃诱f：“可我還沒有領(lǐng)會(huì)作曲者的心志呢?！边^了幾天，師襄子說：“已得其志，可學(xué)新的了?！笨鬃诱f：“我還沒有獲得對作曲者人格氣象的精神把握呢?！庇诌^了幾天，孔子似有所肅穆深思，展現(xiàn)出怡然仰望而見志高遠(yuǎn)的樣子，說：“我知道作曲人了。皮膚深黑，形體頎長，眼睛深邃遠(yuǎn)望，如恩澤四方諸侯的圣王，若非周文王誰還能撰作此曲呢？”師襄子當(dāng)即離座拜謝說：“這正是我名之為《文王操》的曲子啊?！?/p>

孔子音樂造詣之深，還體現(xiàn)在他能精到解讀和形象地描述一部樂曲演奏過程的變化。他曾向魯國的資深樂官太師表示，樂曲的演奏流程是可以理解的：開始是諸樂器合奏，謹(jǐn)斂而含蓄，隨后的展開，經(jīng)歷盛大和諧純一不雜，音色響亮而層次分明，抒情的展開象抽絲的細(xì)線一樣綿綿不絕，末尾則進(jìn)入高潮戛然而止。

孔子還有一些簡短而意味深長的音樂評論，如他曾以“樂而不淫，哀而不傷”評價(jià)《關(guān)雎》，借以強(qiáng)調(diào)音樂的功能之一是節(jié)制人們的哀樂情緒，樂不至于淫，哀不至于傷，以培植一種過有節(jié)制的生活、溫和敦厚而又敏而好學(xué)的君子人格。

孔子在齊國聽聞《韶》樂，如醉如癡，竟至于三月不知肉味，整個(gè)生命和心靈可謂完全沉浸在《韶》樂之中了?？鬃优c人一起唱歌，如果覺得那人唱得好，就請求他重唱一遍，而自己應(yīng)和著那美妙的歌聲一起唱。正因?yàn)榭鬃訉W(xué)習(xí)和欣賞音樂，專注之至，忘卻一切地全身心投入，才能深刻理解音樂與天道人性的精神聯(lián)系，理解音樂體現(xiàn)“近仁敦和”、“天地應(yīng)和”的造化神功。“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂’。”（《論語·八佾》）這里所說的“成”，既是指人格的圓滿和生命的大成，也是指理想和諧之社群生活和公共之美的達(dá)成?？鬃又匾晿方蹋且?yàn)闃肥嵌Y的升華，樂教對天地人神之間的和諧，對個(gè)體人格養(yǎng)成和社群福祉謀取，都有著特別重大的精神教化作用。

二、孔子樂教對音樂教與學(xué)方式轉(zhuǎn)變的深刻影響

盡管現(xiàn)代音樂從演唱技巧到樂器種類都與孔子的時(shí)代不可同日而語，音樂教學(xué)的設(shè)施也更加先進(jìn)和完善，但音樂的根本特性并沒有變化，孔子的樂教思想，孔子的樂教智慧，對當(dāng)今音樂教與學(xué)方式向著音樂特性的回歸，對音樂教與學(xué)方式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，都有著深刻而豐富的精神引領(lǐng)作用與思想啟迪意義。

首先，音樂就其本質(zhì)來說，是一種具有深邃豐富精神文化內(nèi)涵的活動(dòng)，而不是純粹抽象的知識技能體系。這就要求教師的音樂教學(xué)必須具有孔子那種整個(gè)生命和心靈完全沉浸在所教樂曲之中的全身心投入精神，才能實(shí)現(xiàn)生命的自我超越，才能達(dá)成美妙樂曲與自身生命和心靈的融為一體，才能把孩子們帶入具體的音樂情境，讓他們感受和體驗(yàn)到音樂的魅力。也許作為音樂教師，并不具備職業(yè)音樂家的演唱技能和境界，但教師生命的投入學(xué)生的稚嫩心靈是能真切感受到并深受其感染的，從而感受音樂之美，并使自己的生命和心靈受到藝術(shù)滋養(yǎng)和精神陶冶。說到底，音樂教學(xué)的特性就是要把學(xué)生帶入音樂的世界，讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟音樂的本質(zhì)，并且能夠自己欣賞、感受、體驗(yàn)甚或發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造音樂之美。只有這樣，教師才能獲得音樂教學(xué)的幸福感，在生命與心靈的成長中克服職業(yè)倦怠。

其次，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生真切領(lǐng)悟音樂之為音樂的真諦。教學(xué)《法國號》時(shí)，我在課中安排了讓學(xué)生欣賞大型管弦樂隊(duì)的演奏會(huì)的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生邊看邊思考：“你在這里都看到了哪些樂器？”接著學(xué)生一一作了回答。我進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)們思考：美妙的音樂是怎樣演奏出來的？每一種樂器都積極地發(fā)出自己不同的聲音，所有的樂器都共同遵守樂曲譜系在適當(dāng)時(shí)機(jī)發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，指揮家則是演奏家們共同遵守的生命化動(dòng)態(tài)化的曲譜。各個(gè)音節(jié)之間也只有和諧才能形成美妙的樂曲，音樂的功能也是促進(jìn)生命和心靈的和悅、和諧，促進(jìn)人類社會(huì)及人與自然的和諧，天地人神之間的和諧，由此可以說音樂的靈魂是和，應(yīng)和、和諧、和悅。隨后再次欣賞整個(gè)樂曲，借以深化、升華學(xué)生對樂曲的審美感受。把對音樂的這一理解運(yùn)用于教學(xué)過程，整個(gè)課堂就是一個(gè)交響樂隊(duì)，老師是樂隊(duì)指揮，而每個(gè)同學(xué)都是不可或缺的樂器手，都是樂曲演奏之集體創(chuàng)造的積極參與者，切身體驗(yàn)音樂創(chuàng)造的快樂，從而改變了過去教師一言堂的死氣沉沉局面。

再次，以孔子樂教思想促進(jìn)音樂教與學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，還體現(xiàn)于師生在教學(xué)過程中大大提高了彼此的心靈的靈敏度，對樂曲的領(lǐng)悟更加迅捷，師生交流對話、生命應(yīng)和更加順暢，也更尊重音樂教學(xué)的特性。案例：教唱《小鳥，請到這里來》這首歌曲，如果抓住“請”字展開議論暢想，那就忽略了音樂教學(xué)的特性而當(dāng)成語文課來教了。請小鳥到這里來，就必須用自然的語言來請，小鳥才能聽懂，才能買賬。音樂是自然的語言，鳥語專家趙欣如躲在濃密的樹叢深化，然后惟妙惟肖地學(xué)鳥叫，結(jié)果把一大群小鳥都“請”到自己身邊來了。借以深刻理解音樂是萬物之靈的通用語言這一本質(zhì)特性。聽鳥語也是一種以大自然為師的生命學(xué)習(xí)，孔子的弟子公冶長就能聽懂鳥語，由此可見，音樂也是人與大自然溝通對話的信息通道，傾聽大自然的萬千聲音是很重要的音樂學(xué)習(xí)。舊的程式化教學(xué)模式一旦被打破，師生就進(jìn)入相互激勵(lì)、相互啟發(fā)、相互感染的良性循環(huán)的交流對話狀態(tài)，課堂就變得像秩序井然的交響樂團(tuán)的集體演奏一樣充滿感染力和想象力。

三、音樂教學(xué)之目的在于學(xué)生的個(gè)性開發(fā)與人格養(yǎng)成

舊的教學(xué)模式局限于沒有生命和靈魂的音樂知識技能傳授，不僅嚴(yán)重背離了音樂教學(xué)的固有特性，而且從根本上忽略了音樂教學(xué)乃至學(xué)校教育的學(xué)生個(gè)性開發(fā)與人格養(yǎng)成功能。音樂教與學(xué)方式轉(zhuǎn)變的根本目的，就是在突出和強(qiáng)調(diào)音樂教學(xué)之特性基礎(chǔ)上，強(qiáng)化音樂教學(xué)的育人功能，以便更好地開發(fā)學(xué)生個(gè)性，提升人格境界。在這方面，孔子樂教思想與智慧給予我們的靈感啟迪，同樣是豐富而又深刻的。

樂由天作，最美妙的音樂是天籟之聲。圣人作樂以實(shí)現(xiàn)天地人神之間的應(yīng)和融通，使人的生命和心靈在愉悅?cè)谕ㄖ械靡陨鷻C(jī)勃勃欣欣向榮地成長。因此，樂的本性是“近仁敦和”。這一點(diǎn)體現(xiàn)為音樂教與學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，就是教師要以仁者的愛人情懷，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，創(chuàng)設(shè)學(xué)生自主開發(fā)學(xué)習(xí)潛能與個(gè)性的課堂空間。即使是學(xué)生不規(guī)范、有明顯缺陷的學(xué)唱，也是在用自己的生命和心靈感受、演繹這支樂曲，也有其獨(dú)特而不可替代的演唱個(gè)性和美學(xué)價(jià)值，也在某種程度上是個(gè)人獨(dú)具且值得尊重和鼓勵(lì)的藝術(shù)創(chuàng)造。只有看到這一點(diǎn)，教師才能把和學(xué)生的關(guān)系看作是和自己人格平等的朋友、同學(xué)關(guān)系。稱學(xué)生為“同學(xué)”，其最根本的涵義，就是表明老師有和學(xué)生一同學(xué)習(xí)的愿望和姿態(tài)。師生置身于其中的教學(xué)活動(dòng)，實(shí)際上是具有不同主體地位的教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)、切磋交流的空間。作為教師，要在教學(xué)中學(xué)習(xí)教學(xué)，并注意向?qū)W生學(xué)習(xí)。老師學(xué)習(xí)型人格的自然呈現(xiàn)，對學(xué)生會(huì)有一種天地不言春風(fēng)化雨的潤澤力和影響力。音樂教學(xué)的育人功能由此得到體現(xiàn)。

音樂教學(xué)的育人功能還體現(xiàn)在教師對學(xué)生所具有的學(xué)習(xí)天賦與學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力以充分信任，讓學(xué)生在自主性學(xué)習(xí)過程中發(fā)展自己的學(xué)習(xí)個(gè)性，促進(jìn)學(xué)習(xí)型文化人格的自然養(yǎng)成。教《孟姜女哭長城》一課時(shí)，我力圖把以前怠惰懶散的個(gè)人課前預(yù)習(xí)，轉(zhuǎn)化成集體攻關(guān)型的自主性探索性團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。在明確總體學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把總體目標(biāo)分解成若干專項(xiàng)學(xué)習(xí)，如，搜集關(guān)于中國地方民歌及代表人物的資料，搜集秦代歷史資料并搜集關(guān)于江蘇民歌的資料，搜集各地《孟姜女哭長城》的其他選段，搜集其他劇種選段并嘗試演唱，學(xué)唱《孟姜女哭長城》，等等，然后讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣、愛好和特殊學(xué)習(xí)稟賦自由組合，形成不同的學(xué)習(xí)攻關(guān)小組，組內(nèi)和組際之間的交流、分享則貫穿始終。課堂教學(xué)階段，由于學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的高漲，課前準(zhǔn)備的充分，在學(xué)唱環(huán)節(jié)，無論是聽辨音準(zhǔn)還是模唱體味，其學(xué)習(xí)掌握能力的提高都更快更精到。展示環(huán)節(jié)旨在讓學(xué)生充分發(fā)揮自我才能，充分施展其音樂創(chuàng)造力和想象力，借以培養(yǎng)學(xué)生大膽、大方、大氣的人格品質(zhì)。這樣的學(xué)習(xí)過程，教師僅僅作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織、引領(lǐng)和指導(dǎo)者發(fā)揮其作用，學(xué)生則成為有益于其個(gè)性發(fā)展及人格養(yǎng)成的自主自覺學(xué)習(xí)的主體。由此所體現(xiàn)的，同樣是教師對于學(xué)生的仁愛情懷與人格尊重。

歷史的車輪雖已飛駛了兩千多年，孔子的樂教思想在今天仍具有巨大的生命力，仍是當(dāng)前音樂教與學(xué)方式創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變?nèi)≈槐M、用之不竭的資源寶庫，本文僅僅是做一嘗試性的初步發(fā)掘。只要我們持續(xù)發(fā)掘下去，其中的音樂教學(xué)智慧就將源源不斷地滋潤著我們音樂教學(xué)方式轉(zhuǎn)變的創(chuàng)造性進(jìn)程。