貴州水族銅鼓舞發(fā)展策略

◎ 葛飛 （內(nèi)蒙古大學藝術學院）

水族銅鼓舞是貴州水族非常具有代表性的傳統(tǒng)舞蹈，但是近年來傳承人年齡老化、年輕傳承人外出謀生和失去對傳統(tǒng)銅鼓舞的吸引力參與意愿不足等原因，使得水族銅鼓舞發(fā)展工作面臨很大困難，導致這類具有貴州水族代表的舞蹈將面臨失傳的可能性加大，蘊含水族智慧結晶和附有貴州地區(qū)民族豐富性受到威脅。積淀在身體動態(tài)語言中的民族特征性逐漸喪失，這是一種獨特的語言形式，使一個民族最終凝聚成為一個民族的終極因素，一種被區(qū)別、被辨認的顯著標識。我們的身體就是民族文化歷史本身，一旦失傳，民族就失去民族的特色，所以研究其發(fā)展策略有著積極的作用。

一、水族銅鼓舞

水族是我國古代使用銅鼓的民族之一。銅鼓，水語叫“念”，形制多系“麻江形”；紋飾以游旗、云雷、櫛、蟬、乳釘、西字、壽字紋為主，兼有十二生肖、人物、動植物、房亭等圖案。

水族每個村寨都有銅鼓，節(jié)日、祭祀、喪葬時，銅鼓是水族的必用之物。在重大節(jié)慶活動中，用鼓槌、共鳴桶、竹鞭演奏，皮鼓伴奏，節(jié)奏奔放，氣氛熱烈。端節(jié)、卯節(jié)，銅鼓掛于堂屋，即興擊奏，迎接賓客，銅鼓聲晝夜不停，村村寨寨沉浸在歡樂的氣氛中。水族銅鼓舞的記載可以在其民族水書被查閱得到，其中有記載水族人民在慶祝豐收和反抗壓迫表演銅鼓舞的場面。苗族的銅鼓文化不同于水族。例如：苗族銅鼓舞多在盛大節(jié)日，如：“吃牯臟”、“蘆笙節(jié)”等活動中表演，水族銅鼓舞相比于苗族銅鼓舞差異處在于，水族銅鼓舞則在過“端”節(jié)、過“卯”節(jié)，慶豐收，以及婚娶、喪葬期間表演?！懊?jié)”水族稱之為“借卯”，是水族另一個年節(jié)，荔波縣玉屏、水利、茂蘭和三都水族自治縣的九阡、周潭等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水族村寨分四批輪流“接卯”。水利九月十月水書稱為“綠色生命最旺盛的時節(jié)”辛卯日被稱為“最順遂的日子”是過節(jié)的上吉日。節(jié)前三四天，開始灑掃庭除，將陽塵撒到稻田里。寅日為年終除夕，這一天要祭天敬祖凡過卯節(jié)的村寨，敲起銅鼓、皮鼓、陣陣歌聲，入夜不止。卯日當天上午再祭祖一次，然后相約卯坡聚會觀未婚青年男女情歌對唱，因此卯節(jié)表演的舞蹈動作，又叫“情歌節(jié)”由于豐富“端節(jié)”和“卯節(jié)”都是過年，故過端節(jié)地區(qū)不過卯節(jié)，過卯節(jié)地方不過端節(jié)。舞蹈動作又分多種，如；在地邊趕斑鳩、作抬腿狀趕、騎馬趕、拍手轉(zhuǎn)身下蹲甩腰趕斑鳩等4個舞蹈動作，動作整齊劃一、熱烈富有激情[1]。水族表演銅鼓舞蹈通常由族里有資歷的老人才能舉行“啟鼔”儀式，然后看朝向再把銅鼓掛起來，先將鼔用繩索懸掛在空中，擺上祭品，燒香、燒紙后，老人念一些請祖先神靈保佑的術語，然后再用力敲擊三錘，表示開鼔即今年可以打鼓了。在水族過年期間跳銅鼓舞，通常由八位表演者；八位分別負責持槌敲銅鼓、擊缽、擊三镲、披羊皮鼓、小镲、持銅鑼、二人舞手帕。擊鼓的演員站中間，其余七人分別站在四周，各種樂器相互配合，并邁出舞步[2]。銅鼓在水語中被稱為“丟壓”，水族銅鼓舞男子舞蹈的表演仍保存著原始的廣場園舞形式。舞蹈的表演者沒有人數(shù)限定，但要是偶數(shù)，演出前，在廣場中央擺置一木架，旁邊另架一只皮鼓與銅鼓相配。喪葬時使用銅鼓，當更換壽衣的坐敦—老人彌留之際，藏鼓之家把鼓請出，扶亡人端坐其上讓其安靜落氣，為死者著壽衣。銅鼓是水族人之神器，坐銅鼓斷氣，顯示富有，也是讓老人與銅鼓告別，借銅鼓神靈引渡亡者。當祭桌-亡人入殮后停柩于堂中時，把銅鼓擺在柩前，上面擺放魚、酒、飯祭奠，以安慰亡靈。作響器-在“屯亥”時，不停敲擊銅鼓，以除邪惡，讓天上的神靈尋著鼓聲，接亡靈上天?！巴秃ァ睋翥~鼓數(shù)量一般是3至9面，敲擊時配以一面銅鑼。殺牛祭祖時，要在栓牛的木樁旁吊著銅鼓，當水書師念語時，用小木樁有節(jié)奏地敲鼓，意味告知受祭的祖先來享用祭品，并賜福后人。喪葬時使用銅鼓，不用共鳴桶、竹鞭和皮鼓。人們時而屈肘“騎馬”蹲跳，時而急速施轉(zhuǎn)穿插飛躍，做著大字蹲，大字偏，大字轉(zhuǎn)，大字飛，大字托掌轉(zhuǎn)，大字沖，大字沖穿轉(zhuǎn)等動作。隨著鼓聲的緩急交錯，演員的身體姿態(tài)也因此變幻莫測，場景氣勢恢宏，又含有典雅古樸，全個節(jié)目在急驟密集如雨點的鼓聲中戛然而止。整個舞蹈蒼勁有力，氣勢威武，讓人感到非?？簥^和回味無窮的韻味，生動而鮮明的展現(xiàn)出水族人民勤勞勇敢和樸實強悍的民族性格和精神風貌。[3]銅鼓舞最具水族舞蹈特點的是水族還有非常獨特的女子銅鼓舞表演，由于口傳心授等因素的影響，此舞只在懂術村流傳，而且這個舞蹈存在一個非常獨特的現(xiàn)象，不僅好跳而且是專門為祭祀銅鼓而存在的，水語為“丟壓女”這個舞蹈一般在堂屋內(nèi)表演。形式為銅鼓懸掛于正房房梁上，木鼓放置銅鼓左側，擊打銅鼓及操作嗡桶各一人，演奏木鼓1人，其它舞者繞銅鼓圓圈運動，逆時針方向線路行動，人數(shù)不做限定，程式化為：擊鼓、入場、迎客、慶賀、送客五個步驟，這是傳統(tǒng)水族舞蹈唯一一個可以室內(nèi)跳的舞蹈，特點鮮明。[4]

水族人民在認識自然、改造自然，認識社會、改造社會的漫長歷史中，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化，形成了系列完整、特色濃厚的傳統(tǒng)文化。水族銅鼓舞演出方式不同其他民族銅鼓舞蹈是單面敲擊的只敲一面，其他民族多敲擊雙面。銅鼓在水族中的地位是很重要的，水族銅鼓和其他擁有銅鼓文化民族有著不可分割的關系。水族銅鼓舞是貴州三都水族人民精神文化的縮影，在水族中占有極高的地位，銅鼓更被水族人視為權利和地位象征，水族文化絢麗燦爛，不僅有自己的語言還有自己的文字和歷法等，銅鼓舞作為水族代表性的文化，值得我們?nèi)W習。

二、銅鼓舞的保護與傳承

水族銅鼓舞來源于水族人們的日常生活習慣中，與水族人的生活息息相關，又高于生活。傳承歷史悠久，現(xiàn)在是水族人的一種民族精神體現(xiàn)，深深地影響著水族的性格。面對水族銅鼓舞蹈衰弱現(xiàn)狀，我們首先做的是保護工作。只有保護好了，我們才能完好的繼承和更好的發(fā)展。針對水族銅鼓舞蹈發(fā)展面臨的處境，可以采用的途徑有：資料式保護、民俗性保護、展演式保護、課堂式保護。資料式保護可以通過錄像、書籍記錄、舞譜等靜態(tài)的保存方式來進行。其中主要的是錄像的形式，科技技術的快速發(fā)展可以給我們的保護工作帶來極大的便利。展示性保護，指的是以表演的形式展示和模擬水族銅鼓舞。如在各種的舞蹈比賽、文藝匯演和旅游景點演出表演等。盡管不能完全的展示出水族銅鼓舞蹈的全部，但也極大程度的保留了其主要特征。民俗式保護，指的是通過鼓勵開展和延續(xù)宗教和風俗活動，使得其中的傳統(tǒng)民族舞蹈得以自然的保存。通過保護好這些民俗活動，才能夠更有效的保護好里面的傳統(tǒng)文化。課堂式保護，指的是把水族銅鼓舞蹈普遍到地方中小學的課堂上，不再是只有找水族銅鼓舞蹈的傳承人才能學習。通過教育在更多的年輕人中普遍傳統(tǒng)舞蹈水族銅鼓舞蹈知識，了解傳統(tǒng)舞蹈文化。還可以通過群眾間的直接傳承。中國幅員寬廣，早于幾千年前就形成了游牧文化以及農(nóng)耕文化，由于受到不同地理環(huán)境條件的影響。每個民族所處的歷史環(huán)境以及時代差異，其導致的舞蹈的風格和特征也不一相同。不同舞蹈種類在社會傳承的過程中，傳承下來的藝術形態(tài)和傳承者的知識素養(yǎng)也存著不同。

創(chuàng)作傳承。舞蹈的傳承對環(huán)境有著一定的要求，只有當人們處于一定的氛圍與環(huán)境時，才能真切的感觸水族這個民族文化中的精髓，并領略到水族銅鼓舞蹈的風格特征。例如，河南省的盤鼓文化，由于地處于氣候較為干旱的北方。因此盤鼓文化，這是以往人們用來祭祀祈求蒼天恩澤大地所演繹出來的藝術，在整個祭祀過程中，人們會在黃河以南的岸邊取水處放置數(shù)百面大鼓，后來盤鼓與當?shù)氐奈幕嗷ソ蝗?，才衍生出如今的盤鼓藝術。

教育傳承。水族銅鼓舞的傳承方法除了上述兩種方法外，教育的傳承可以說是水族銅鼓傳承最主要的方式。那么歸屬于民間舞的水族銅鼓舞同樣要經(jīng)歷生態(tài)――教學――舞蹈創(chuàng)作的過程，即人們將水族銅鼓舞原生態(tài)部分中表演性與訓練性最好的部分提取出來，隨后在通過整理加工形成一套規(guī)范的舞蹈教學材料，該過程可以看作是水族銅鼓舞升華到舞臺藝術，且屬于由低到高的再創(chuàng)造過程。需要注意的是，在教育傳承過程中，不應過分地重視審美形式和動作觀賞性上的教學，而將水族銅鼓舞蹈內(nèi)在的民族文化價值傳統(tǒng)等重要內(nèi)容忽略，如此一來，勢必會導致貴州水族銅鼓舞得到有效地傳承與弘揚下去。

我們學習銅鼓舞有利于身體的健康和四肢關節(jié)的運動，因為表演銅鼓舞蹈時動作比較大，需要上下身的配合，才能完美的展示出銅鼓舞的特點。不僅如此，跳銅鼓舞還需要極強的意志力和團隊協(xié)作的配合，剛開始接觸時，會讓人感到困難需要有耐心的練習，表演需要整個團隊的默契配合才能展示出銅鼓舞蹈的整齊感。更為重要的是有利于文化的傳承，傳統(tǒng)的水族銅鼓舞在歷史發(fā)展的長河中與其他各民族的相互交流、沖突及宗教祭祀等活動過程中，既保留了原始的水族銅鼓舞蹈的特點也吸收了現(xiàn)代文明的元素，以適應現(xiàn)代人們的欣賞需求，正是這些綜合因素的原因，我們要重視對于貴州水族銅鼓舞的保護工作。

水族銅鼓舞蹈的保護與傳承對于水族文化的保護有著積極作用，對于研究水族民族的歷史和文化有著積極的影響，可以讓人直觀的感受得到積淀在身體動態(tài)語言中的民族情感、民族倫觀念、民族的風格習慣等特色消息，沒有文化的支撐，一個民族將無法立足于世界之林中。

三、銅鼓舞的發(fā)展策略

（一）樹立正確的保護意識和政策

社會經(jīng)濟文化處于快速發(fā)展中，水族銅鼓舞蹈被金錢所侵蝕變得畸形，讓原本的水族銅鼓文化失去了本民族的獨特魅力，科學社會的發(fā)展，改變了以往舞臺上舞美的作用，使得演員的舞姿身段變得那么附庸，失去了舞蹈的精氣神和舞蹈的靈魂。因此在當代我們應該樹立正確的水族銅鼓舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的意識。我們應該打破常規(guī)，以水族銅鼓舞本身說話，學習吸收其他民族文化的精華，使得水族銅鼓舞蹈被發(fā)揚光大。

水族銅鼓舞蹈作為一種特殊的文化語言和藝術符號，它能夠體現(xiàn)貴州水族民族、地區(qū)的人文內(nèi)涵、民族特性、風俗習慣等等，必須積極調(diào)動各級政府的力量予以保護。一方面要通過常規(guī)性的政策來支持水族舞蹈的發(fā)展，通過采取與市場經(jīng)濟和市場機制相適應的方式來加強對銅鼓舞蹈的保護；另一方面要采取搶救性的保護政策，通過設立專項基金等等方式進行保護。

（二）拓展傳承方式及傳承隊伍的培養(yǎng)

傳承人是保證水族銅鼓舞蹈得以傳承和發(fā)展的關鍵人群。為了加快傳承人的培養(yǎng)速度，要建立相對應的傳承人保護和扶助機制，一方面滿足他們的精神和物質(zhì)需求；另一方面鼓勵他們帶徒授藝，積極培養(yǎng)年輕化的傳承隊伍，保證水族銅鼓舞蹈發(fā)展后繼有人。

拓寬水族銅鼓舞蹈的傳承方式是可行性最強的一種現(xiàn)實途徑，它主要包括兩類途徑。第一，將學校教育和舞蹈傳承工作有機結合。以學校為陣地，將民間舞蹈引入學校教育當中，使學校教育更好地為藝術傳承服務。其二，借助于人民群眾的自娛性活動來傳承水族銅鼓舞蹈。鼓勵在重大節(jié)慶日進行自發(fā)性的自娛活動，激發(fā)人民群眾的參與和創(chuàng)作熱情。

（三）注重銅鼓舞的發(fā)展方式

文字資料是水族舞蹈傳承和發(fā)展的重要基礎。為此，要充分安排好水族銅鼓舞蹈的搜集、整理和記錄工作，調(diào)動工作人員的積極性和創(chuàng)造性，鼓勵他們到民間挖掘民間優(yōu)秀表演節(jié)目，全方面搜尋有關水族舞蹈表演作品，建立檔案有助于可持續(xù)性傳承。水族銅鼓舞的發(fā)展之路只有順應時代的發(fā)展才能夠源遠流長。這是一個迅速發(fā)展的社會，這就要求水族銅鼓舞不斷地推出新的優(yōu)秀作品。世界經(jīng)濟全球化的背景下，社會聯(lián)系更加的緊密頻繁。水族銅鼓舞蹈需要用發(fā)展的需要用發(fā)展的眼光看問題。假如水族銅鼓舞蹈在某個時間里與現(xiàn)實社會相不適應，我們要懷揣有鼎新革舊的精神，對于傳統(tǒng)文化，我們要吸取好的地方扔掉不好的地方；世界上其他民族對于水族文化產(chǎn)生影響時，不能再一成不變、固步自封，而是應該在以水族文化為主體的同時，不斷地吸取其他民族文化的精華，促進自身的長遠發(fā)展。最為重要的是面對日新變化的社會，水族銅鼓舞蹈也應該順應時代的大潮，促進水族銅鼓舞蹈的自身發(fā)展。

一個民族舞蹈想不被時代所遺忘，被社會所淘汰。順應時代發(fā)展而發(fā)展是唯一的出路，需要接受和適應新的社會文化潮流，文化自信是一個國家一個民族發(fā)展中最基本更深沉最持久的力量。