論檔案與歷史虛無(wú)主義批判*

（《山西檔案》雜志社 太原 030045）

1 問(wèn)題和緣起

1.1 相關(guān)概念界定

（1）歷史事實(shí)與檔案

后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，使我們不得不需要重新考量歷史事實(shí)與檔案的概念。后現(xiàn)代主義認(rèn)為歷史檔案是“文本與話語(yǔ)的歷史”，或至多是一種歷史認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)檔案的主觀性和不確定性。正是基于這種認(rèn)知，歷史虛無(wú)主義“通過(guò)質(zhì)疑檔案的原始記錄性、真實(shí)完整性和整體價(jià)值性，來(lái)試圖消解歷史主體，建構(gòu)歷史記憶，重塑歷史話語(yǔ)”[1]。

事實(shí)上，并非所有的敘事載體都充滿了意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，檔案是在經(jīng)過(guò)充分的考辨與分析之后，“關(guān)于同一事件的敘述總能在逐漸剝離其意識(shí)形態(tài)色彩之后顯露出真實(shí)面目”[2]。而作為歷史事實(shí)的客觀存在則是獨(dú)立于人的認(rèn)知之外的“自在”的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思認(rèn)為檔案“至少是最可靠的資料”。特里·庫(kù)克認(rèn)為“檔案認(rèn)識(shí)理解歷史的基礎(chǔ)，對(duì)我們的經(jīng)歷、認(rèn)知、敘述予以證實(shí)?！盵3]吳寶康先生也認(rèn)為“檔案仍不失為其形成者活動(dòng)的真實(shí)的歷史記錄”[4]。檔案作為承載歷史事實(shí)的載體，具有原始記錄性。雖然檔案無(wú)法絕對(duì)的、完全的、純粹的還原歷史，但是檔案的原始記錄性決定了在關(guān)涉檔案所記錄的歷史史實(shí)、歷史過(guò)程以及歷史結(jié)論方面，“只要記錄者的了解無(wú)誤，檔案的真實(shí)性就無(wú)可懷疑”。[5]檔案的真實(shí)性的存在使得人們可以通過(guò)檔案來(lái)再現(xiàn)歷史真相。從歷史檔案的真實(shí)性來(lái)講，我們可以認(rèn)為“檔案構(gòu)造了歷史”[6]，或者，至少我們可以說(shuō)，某種程度上歷史事實(shí)與檔案是同質(zhì)的，歷史檔案能夠還原歷史事實(shí)。另，本文所說(shuō)的檔案主要是指革命史檔案、黨史檔案和國(guó)史檔案。

（2）歷史虛無(wú)主義

雖然人們?cè)陉P(guān)涉“歷史虛無(wú)主義”的理解和認(rèn)識(shí)上存在差異，但是它們卻有一個(gè)共同特征：即“歷史虛無(wú)主義”主要是指“是以西方‘普世價(jià)值’為標(biāo)準(zhǔn)，以‘重新評(píng)價(jià)’為名，歪曲和否定黨的歷史和新中國(guó)歷史?！盵7]從認(rèn)識(shí)論的層面來(lái)看，“歷史虛無(wú)主義”的認(rèn)識(shí)主體是堅(jiān)持將西方所謂的“普世價(jià)值”作為絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體和社會(huì)組織，“歷史虛無(wú)主義”的認(rèn)識(shí)客體是“作為文本和話語(yǔ)的歷史”，“歷史虛無(wú)主義”的內(nèi)在訴求是通過(guò)“重新評(píng)價(jià)”以實(shí)現(xiàn)歪曲乃至否定黨的歷史和新中國(guó)歷史。

1.2 檔案與歷史虛無(wú)主義的關(guān)聯(lián)

歷史虛無(wú)主義“一方面把檔案僅僅看做是一種歷史遺跡，認(rèn)為檔案是歷史事實(shí)的歪曲記錄，懷疑其真實(shí)性；另一方面，他們又常常引用、分析檔案中記錄的歷史”[8]。例如，改革開(kāi)放以來(lái)，一些個(gè)體與組織以“歷史檔案”“重新評(píng)價(jià)”歷史為名，將近代以來(lái)中國(guó)的辛亥革命和新民主主義革命視為激進(jìn)主義思潮的產(chǎn)物，否定中國(guó)革命的歷史必然性，歪曲中國(guó)特色社會(huì)主義道路；將毛澤東的一生總結(jié)為“塑造‘個(gè)人崇拜’、熱衷‘暴力革命’、建立‘集權(quán)政治’”[9]，試圖顛覆毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，進(jìn)而否定中國(guó)特色社會(huì)主義理論；從糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤到“糾正”社會(huì)主義，進(jìn)而試圖消解社會(huì)主義制度的合法性；從質(zhì)疑紅色檔案中的英雄人物到顛倒黑白，通過(guò)反歷史的、“戲謔化”的隨意捏造來(lái)消解革命英雄人物的愛(ài)國(guó)主義精神，進(jìn)而消解中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

作為一種社會(huì)和文化思潮，歷史虛無(wú)主義由于簡(jiǎn)單性地否定歷史人物、歷史事件極其容易被看破，歷史虛無(wú)主義的發(fā)展也出現(xiàn)了諸多的變種[10][11]，更加具有隱蔽性。歷史虛無(wú)主義穿著“理論化”、“學(xué)術(shù)化”的外衣“通過(guò)所謂微觀實(shí)證、新史料公布的碎片化手段”[12]對(duì)歷史檔案（尤其是黨史、國(guó)史、革命史）的否認(rèn)以及肆意歪曲，嚴(yán)重?cái)_亂了人們對(duì)歷史的正確認(rèn)知，造成了極壞的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)影響。因此，我們亟需撥亂反正、正本清源，發(fā)掘檔案對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判價(jià)值。

2 歷史虛無(wú)主義的理論謬誤

2.1 走向神秘主義的歷史虛無(wú)主義

有部分西方的學(xué)者認(rèn)為，歷史一旦發(fā)生之后，歷史“事實(shí)”所對(duì)應(yīng)的對(duì)象也就消失了。人們之所以談?wù)摎v史，僅僅是因?yàn)閷v史的假想模型與歷史“真實(shí)”混淆了。歷史學(xué)家口中的歷史不過(guò)是作為主體人的語(yǔ)言的建構(gòu)，是權(quán)力支配下的、經(jīng)過(guò)主體編纂的某種歷史話語(yǔ)。歷史虛無(wú)主義從根本上否定了歷史事實(shí)的客觀存在，認(rèn)為歷史事實(shí)不過(guò)是一種精神創(chuàng)造物。正如克羅齊在《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中所說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”。歷史虛無(wú)主義拒斥歷史學(xué)家所說(shuō)的歷史的真實(shí)性以及客觀性，認(rèn)為歷史是以歷史的敘述實(shí)體存在著，是一種普遍的歷史認(rèn)知，具有選擇性、建構(gòu)性以及主觀性。事實(shí)上，歷史虛無(wú)主義對(duì)歷史事實(shí)的否定，是將歷史實(shí)體與敘述實(shí)體混為一談的結(jié)果。一方面，歷史的敘述實(shí)體是認(rèn)知主體與歷史客體的統(tǒng)一。某種程度上講，歷史敘事是介于客體“能指”與主體“所指”之間，敘述主體對(duì)歷史客體的本質(zhì)了解的程度就是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)程度。雖然這種敘述具有主體性，但并不意味著可以無(wú)視客體性、客觀性以及真實(shí)性的存在，畢竟“主體性不等于主觀任意性，而是從另一方面體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性”[13]。歷史虛無(wú)主義對(duì)于主觀性的張揚(yáng)恰恰說(shuō)明了歷史事實(shí)客觀性的存在，畢竟沒(méi)有了“客觀”，又哪里來(lái)的“主觀”呢。另一方面，歷史敘述實(shí)體不過(guò)是歷史實(shí)體所映射的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”[14]事實(shí)上，人們沒(méi)有也不可能找到不需要任何形式的事實(shí)存在，雖然歷史虛無(wú)主義將歷史的敘述實(shí)體用來(lái)拒斥乃至否定歷史事實(shí)，但是在他們的思想中依舊且時(shí)時(shí)刻刻沒(méi)有擺脫歷史事實(shí)（事實(shí)實(shí)體）。歷史虛無(wú)主義大談特談歷史的敘述實(shí)體時(shí)，其本身已經(jīng)內(nèi)含了歷史實(shí)體的存在，但是歷史虛無(wú)主義對(duì)歷史實(shí)體采取“懸置”，視而不見(jiàn)，只能說(shuō)明歷史虛無(wú)主義是一種唯心史觀，它的歷史敘述主體來(lái)源于神秘主義。馬克思認(rèn)為，“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”[15]。與歷史虛無(wú)主義將“抽象的人”作為出發(fā)點(diǎn)不同，唯物史觀從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)生活實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的鑰匙，現(xiàn)實(shí)是歷史的現(xiàn)實(shí)，歷史是通過(guò)現(xiàn)實(shí)所顯現(xiàn)的。

2.2 走向絕對(duì)主義的歷史虛無(wú)主義

歷史虛無(wú)主義將歷史檔案當(dāng)作文本進(jìn)行闡釋?zhuān)噲D混淆歷史認(rèn)知和歷史虛構(gòu)。尼采說(shuō)“我就是歷史的一切名字”。[16]“我”可以隨意解讀歷史檔案，而歷史檔案只不過(guò)是一個(gè)又一個(gè)謊言虛構(gòu)。事實(shí)上，以多元價(jià)值標(biāo)榜的歷史虛無(wú)主義只不過(guò)是所謂西方“普世價(jià)值”的又一翻版。表面上看，歷史虛無(wú)主義推崇多元化的歷史解構(gòu)、闡釋?zhuān)请[藏在歷史虛無(wú)主義背后的是基于所謂西方“普世價(jià)值”的，帶有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的絕對(duì)主義。且不說(shuō)“普世價(jià)值”是否成立，如果繼續(xù)對(duì)這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“普世價(jià)值”也不過(guò)是一個(gè)幌子。如近代中國(guó)反帝、反封的民族民主革命推翻了半殖民地半封建社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了人民群眾的當(dāng)家做主，是善的，而歷史虛無(wú)主義卻說(shuō)革命“破壞一切”，是惡的。帝國(guó)主義給近代中國(guó)帶來(lái)了巨大災(zāi)難，是惡的，而歷史虛無(wú)主義卻說(shuō)帝國(guó)主義的入侵加劇了中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化，是善的。“善就是善，惡就是惡，善不能轉(zhuǎn)化為惡，惡也不能轉(zhuǎn)化為善?！盵17]這是標(biāo)準(zhǔn)的客觀性所在，也是標(biāo)準(zhǔn)的合法性所在。由此可見(jiàn)，此時(shí)的“普世價(jià)值”是“我的價(jià)值”。歷史虛無(wú)主義認(rèn)為只要與“我的價(jià)值”不一致，都是惡的。這點(diǎn)從歷史虛無(wú)主義的對(duì)象可以看出來(lái)，從蓄意抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨、詆毀新中國(guó)的歷史成就到解構(gòu)具有崇高價(jià)值的中國(guó)革命史，其目的就是“從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵18]

2.3 走向非理性的歷史虛無(wú)主義

歷史虛無(wú)主義對(duì)歷史檔案以微觀敘事的方式進(jìn)行“重新評(píng)價(jià)”，不管是在檔案資源選取方面還是在論證邏輯方面，都呈現(xiàn)非理性的特征。

首先，選取檔案資源方面。第一，歷史虛無(wú)主義對(duì)選取的歷史資料未經(jīng)過(guò)理性批判。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“史家第一件道德，莫過(guò)于忠實(shí)”[19]。歷史虛無(wú)主義對(duì)歷史資料的真實(shí)性未加批判，其選取的是有利原則，但往往歷史資料的真實(shí)性與結(jié)論的正確有著密切的關(guān)系?！凹词怪皇窃谝粋€(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說(shuō)空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！盵20]第二，歷史虛無(wú)主義碎片化、選擇性地選取檔案資源。歷史虛無(wú)主義為了解構(gòu)黨史、國(guó)史以及革命史，精心選取對(duì)自己有利的檔案資源，對(duì)自己不利的檔案資源則選擇視而不見(jiàn)。在歷史虛無(wú)主義看來(lái)，檔案是呈現(xiàn)片段化的，是在權(quán)力的作用下呈現(xiàn)出來(lái)的。這樣一來(lái)，反動(dòng)的價(jià)值預(yù)設(shè)加上碎片化的取證，使得歷史虛無(wú)主義出現(xiàn)了許多的奇談怪論。如：炮制“制造革命論” “革命破壞論”“誤入歧途論”[21]。事實(shí)上，“檔案的史料價(jià)值在于整體，而不在于單一；在于能夠反映某個(gè)歷史事實(shí)或者歷史片段來(lái)龍去脈的檔案集合，而不是某份檔案”。[22]

其次，論證邏輯方面。第一，虛假的不完全歸納法。如“借中國(guó)共產(chǎn)黨的錯(cuò)誤而否定其全部歷史；借毛澤東晚年的錯(cuò)誤而否定毛澤東的一生；借國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的錯(cuò)誤和蘇聯(lián)模式的缺陷，全盤(pán)否定國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史和蘇聯(lián)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐”[23]。第二，隱藏的全稱(chēng)判斷。歷史虛無(wú)主義對(duì)革命史、黨史以及國(guó)史的否定往往是通過(guò)虛假的不完全歸納法得出一個(gè)所謂的全稱(chēng)判斷，這種全稱(chēng)判斷也就構(gòu)成了其進(jìn)行邏輯論證的大前提。在這種全稱(chēng)判斷的大前提下，歷史資料都被形式完全消解了，因?yàn)榇笄疤嵋呀?jīng)本能地內(nèi)蘊(yùn)了價(jià)值評(píng)判。例如，歷史虛無(wú)主義通過(guò)“蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗了”得出“社會(huì)主義行不通”的大前提，進(jìn)而，在這種大前提下得出“中國(guó)社會(huì)主義必然失敗”。第三，用假設(shè)、臆想等方式，對(duì)歷史事件進(jìn)行邏輯推演。如“假設(shè)中國(guó)走改良道路”“如果不打抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”[24]這種對(duì)歷史的主觀想象、臆斷，架空歷史事實(shí)的同時(shí)，利用權(quán)力偏見(jiàn)來(lái)干擾人們正確的價(jià)值觀。

3 利用檔案批判歷史虛無(wú)主義的實(shí)踐策略

馮惠玲認(rèn)為，“捍衛(wèi)國(guó)家利益最基本的兩種形式是證明正義在握和打擊敵方侵犯，而檔案信息正是兼具這兩種功能的具有特殊威力的武器，在某些場(chǎng)合可以有力地保護(hù)自己，擊敗敵方”[25]。檔案信息資源作為黨史、國(guó)史、革命史的重要載體，有著極為豐富的內(nèi)容。例如，中華民族5000多年的文明史，近代以來(lái)中國(guó)人民170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的奮斗史，中華人民共和國(guó)70多年的發(fā)展史。這些檔案遺產(chǎn)既是對(duì)歷史事實(shí)發(fā)生的有力證明，也是批判歷史虛無(wú)主義的利器。

3.1 更多利用檔案揭開(kāi)歷史面紗，澄清歷史事實(shí)

“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑”，黨史、國(guó)史以及革命史檔案記錄著近代以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期的重大活動(dòng)、重大事件以及社會(huì)各界人士的檔案資料。例如：清朝檔案記錄了晚清時(shí)期西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，簽定喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，給中華民族帶來(lái)深重災(zāi)難的歷史。民國(guó)檔案再現(xiàn)了孫中山等仁人志士高舉“三民主義”大旗，結(jié)束了中國(guó)兩千多年封建君主專(zhuān)制制度的歷史。黨史檔案記錄了新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行南昌起義、秋收起義、長(zhǎng)征等革命活動(dòng)以及建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國(guó)主義，推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的輝煌史實(shí)；記錄了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在內(nèi)外壓力下，自力更生、艱苦奮斗的光輝歷程；也記錄了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大征程。習(xí)近平說(shuō)“中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷”[26]。因此，檔案部門(mén)應(yīng)當(dāng)充分利用檔案的客觀真實(shí)性，來(lái)澄清歷史事實(shí)。第一，檔案部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)黨史、國(guó)史以及革命史的檔案史料的收集和整理工作，積極、主動(dòng)地開(kāi)展搶救性的口述歷史征集活動(dòng)。對(duì)黨史、國(guó)史以及革命史檔案史料、實(shí)物以及親歷者的音頻、視頻資料的充分發(fā)掘，不僅有利于不斷豐富檔案史料，還有利于澄清事實(shí)。第二，加強(qiáng)館際合作及檔案部門(mén)與非檔案部門(mén)的合作，實(shí)現(xiàn)館藏互補(bǔ)。館藏互補(bǔ)有利于實(shí)現(xiàn)相關(guān)檔案資源的整體性開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)檔案資源較大限度的利用。第三，加大對(duì)檔案資源進(jìn)行知識(shí)性開(kāi)發(fā)的力度。檔案資源的知識(shí)性開(kāi)發(fā)有利于完善檔案資源之間的關(guān)系索引，對(duì)于檔案資源當(dāng)中的亮點(diǎn)，我們可以進(jìn)行主動(dòng)地、有選擇性地專(zhuān)題開(kāi)發(fā)，使得歷史事實(shí)更加清晰、全面。第四，提高政治敏銳性，選準(zhǔn)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)以及重點(diǎn)話題進(jìn)行專(zhuān)題性檔案發(fā)掘。及時(shí)、準(zhǔn)確地把握歷史虛無(wú)主義思潮的動(dòng)向，以檔案的專(zhuān)題性開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判。第五，增加檔案的開(kāi)放力度，既要重藏也要重用。對(duì)于檔案資源的開(kāi)放要堅(jiān)持科學(xué)化和規(guī)范化，對(duì)于開(kāi)放的檔案要積極地進(jìn)行檔案研究，充分發(fā)揮檔案的憑證價(jià)值。

3.2 更多利用檔案彰顯歷史正義，傳承歷史精神

檔案作為信息的載體，對(duì)檔案信息精神內(nèi)涵的挖掘有利于彰顯歷史正義，傳承歷史精神。“檔案對(duì)意識(shí)形態(tài)的記錄是檔案作為一種社會(huì)管理方式，通過(guò)著力重心和資源特色所承載的”。[27]黨史、國(guó)史以及革命史檔案史料里面有著豐富的愛(ài)國(guó)主義、集體主義以及社會(huì)主義教育素材，其所蘊(yùn)含的紅船精神、長(zhǎng)征精神、延安精神以及紅旗渠精神等都始終激勵(lì)著廣大中國(guó)人。對(duì)黨史、國(guó)史以及革命史檔案史料中歷史正義、歷史精神的發(fā)掘有利于凝聚國(guó)人共識(shí)，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。因此，檔案部門(mén)應(yīng)該：第一，對(duì)黨史、國(guó)史以及革命史檔案史料中的愛(ài)國(guó)主義精神進(jìn)行充分發(fā)掘，提升檔案對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的闡釋能力，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，不斷鞏固社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。第二，對(duì)黨史、國(guó)史以及革命史檔案進(jìn)行整合，建立紅色檔案資源數(shù)據(jù)庫(kù)，在提升紅色檔案資源建設(shè)水平的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)紅色檔案資源的共享。紅色檔案資源數(shù)據(jù)庫(kù)的實(shí)現(xiàn)有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)紅色檔案的整合以及利用，在不斷完善紅色檔案資源之間的關(guān)系索引的同時(shí)，可以為紅色檔案利用者提供詳實(shí)、可靠的紅色檔案資料和素材。第三，積極提煉紅色檔案當(dāng)中具有代表性的典型，借助數(shù)字人文等技術(shù)手段，將紅色檔案所內(nèi)蘊(yùn)的愛(ài)國(guó)主義精神進(jìn)行多樣化的呈現(xiàn)。第四，定期舉辦紅色檔案的專(zhuān)題展覽活動(dòng)，使普通民眾能夠更多地接觸到紅色檔案。

3.3 更多利用檔案勾勒歷史大道，講清歷史邏輯

檔案真實(shí)地記錄著國(guó)家民族的產(chǎn)生、發(fā)展以及演變，既昭示了國(guó)家民族的合法性，也彰顯了國(guó)家民族發(fā)展的歷史邏輯。例如：近代史檔案反映了近代中國(guó)人民在風(fēng)雨飄搖中飽受屈辱、又在屈辱中堅(jiān)持反抗斗爭(zhēng)探尋強(qiáng)國(guó)御辱之道的艱辛歷程。國(guó)史檔案記錄了中華人民共和國(guó)成立七十年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民勇于探索、不斷實(shí)踐，成功開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的壯舉；記錄了中國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)，書(shū)寫(xiě)人類(lèi)發(fā)展史上消除絕對(duì)貧困的偉大傳奇；也記錄了中國(guó)人民堅(jiān)持和平發(fā)展道路，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)的重要貢獻(xiàn)。這些檔案史實(shí)深深感染著億萬(wàn)人民群眾，他們不僅是中華民族苦難史、斗爭(zhēng)史、奮斗史的真實(shí)再現(xiàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的堅(jiān)實(shí)證明。因此，檔案部門(mén)應(yīng)該：第一，利用好黨史、國(guó)史以及革命史檔案，講好中國(guó)故事發(fā)生、發(fā)展以及演進(jìn)邏輯，在尊重歷史客觀性的基礎(chǔ)上，具體而生動(dòng)地闡釋好中國(guó)道路、弘揚(yáng)好中國(guó)精神、凝聚好中國(guó)力量。第二，充分利用大數(shù)據(jù)等新技術(shù)手段，對(duì)檔案進(jìn)行整理，從中挖掘、梳理、總結(jié)出既符合歷史邏輯又符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的資政規(guī)律。

4 結(jié)語(yǔ)

檔案涵蓋的范圍比較廣，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)的方方面面。如：文書(shū)檔案記錄著機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企事業(yè)單位的行政管理事務(wù)活動(dòng)，記錄著如“社會(huì)主義榮辱觀”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等社會(huì)主義主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是時(shí)代精神的匯聚和體現(xiàn)；經(jīng)濟(jì)檔案記錄著已經(jīng)頒布或者正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)政策以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，反映中國(guó)由貧窮落后走向繁榮富強(qiáng)的歷史歷程；反腐檔案記錄著中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持反腐倡廉、從嚴(yán)治黨，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)的發(fā)展史，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)公正、廉潔等政治倫理的注重；法律檔案記錄著我國(guó)依法治國(guó)的基本方略和依法執(zhí)政的基本方式，反映了我國(guó)努力建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的堅(jiān)定決心；民生檔案記錄著黨和各級(jí)政府在保障和改善民生過(guò)程中的工作，反映了我黨始終堅(jiān)持“以人為本”，始終將最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；外交檔案記錄著我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策，反映了中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展之路，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策。

十九大報(bào)告指出要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。針對(duì)歷史虛無(wú)主義試圖通過(guò)對(duì)黨史、國(guó)史以及革命史的消解來(lái)解構(gòu)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，檔案部門(mén)需要充分發(fā)掘檔案資源中的事實(shí)性和勸服性資源，充分開(kāi)發(fā)檔案的國(guó)家認(rèn)同價(jià)值，讓歷史說(shuō)話；充分開(kāi)發(fā)檔案的說(shuō)服性資源，用史實(shí)發(fā)言。