彝族民俗復興與文化再造
——基于彝族村落大黑沖五山腔的田野調(diào)查與思考

艾雪 （云南藝術(shù)學院文華學院）

當前，關(guān)于民族民俗識別度和城鎮(zhèn)文化在建的關(guān)系問題的討論主要圍繞著三方面：一是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話。認為在當前所形成的價值觀念的變遷會嚴重蠶食傳統(tǒng)民族民俗文化；二是國家與市場對話。諸多學者認為，市場經(jīng)濟對人民生活的全方位滲透，民俗文化在經(jīng)濟發(fā)展與身份認同方面也得到認同，尤其是對其功能和地位的認同是顯著上升的；第三是文化面臨的沖擊和所做出回應的對話。新農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設給傳統(tǒng)民俗文化的沖擊能否形成觸底反彈的作用力？在科技與經(jīng)濟高速發(fā)展的當今，傳統(tǒng)文化反彈復興的契機，無疑，持這樣觀點的理論支撐的是民俗文化都具有自身自主性，其內(nèi)容與形式會在新農(nóng)村的建設中做出自身機制的調(diào)節(jié)，會將“新時代”的文化因素納入文化框架中形成緩沖，使得備受沖擊的民俗文化得以“減震”。

以上都表明民俗復興與文化再造之間存著必然的關(guān)聯(lián)性。新農(nóng)村建設對民俗文化的影響，除了可以帶動城鎮(zhèn)經(jīng)濟，更重要的是需要認清民族的民俗文化所扮演角色，即新農(nóng)村建設在文化變遷過程中應該起到支撐作用，民俗文化也應隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展的變化而改變。因此，要厘清新農(nóng)村建設、民俗復興、文化傳承中變與不變?nèi)咧g的辯證關(guān)系，就應該在動態(tài)的社會發(fā)展變遷中對新農(nóng)村建設、民俗復興文化傳承中進行互動考察。

筆者通過走訪考察通海彝族五山腔發(fā)源地大黑沖村，對通海里山彝族五山腔的傳承情況、“吃火草煙”完場的實踐記憶傳承模式的調(diào)查以及大黑沖的農(nóng)村建設等問題進行研究，探討在新農(nóng)村建設的大背景下，研究彝族民俗復興與再造問題，觀照彝族五山腔當下傳承變與不變的重要話題。

一、大黑沖新農(nóng)村建設之路

通?？h里山彝族鄉(xiāng)大黑沖村位于通?？h東南端，是連接滇中與滇南的交通要沖；全村轄七個村民小組，有秀水溝、小荒田、大黑沖、小黑沖、下打馬坎、上打馬坎，辣麻子箐。全村以彝族為主體，漢族、傣族和睦共居。

大黑沖村村民以烤煙和蔬菜為主，近幾年主要以種植蔬菜為主，其種植結(jié)構(gòu)也隨著縣支柱產(chǎn)業(yè)的提升而改變。

大黑沖村的竹下天麻植產(chǎn)業(yè)近兩年不斷發(fā)展壯大，利用小荒田的生態(tài)資源優(yōu)勢，打造了竹下天麻莊園，發(fā)展生態(tài)旅游，細細品味“五山腔”彝家歌舞的韻味，也體現(xiàn)了里山鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

在政府的扶持下，大黑沖部分村落已經(jīng)完成搬遷，未搬遷的村落仍然是在舊址上進行新農(nóng)村的改造。自然，重新搬遷的彝族村落就煥然一新，呈現(xiàn)一幅嶄新的新農(nóng)村畫面，如里山鄉(xiāng)彝族村落芭蕉村和落水洞村就是搬遷的村落，呈現(xiàn)出新彝族村落的氣象，而大黑沖村是在舊址上的改造村落，政府要求既要保留傳統(tǒng)村落原貌，還要完成新農(nóng)村的建設。

二、田野調(diào)查實錄

從通?？h城沿通建高速往落小線方向走約11公里，就進入大黑沖村管轄區(qū)域，下了通建高速后就進入小路，一路都有村落，其中路經(jīng)大黑沖管轄的村民小組小荒田，當?shù)乜谝魹椤靶g天”，確實是一個休閑娛樂的去處，那里有村政府大力打造的竹下天麻莊園，除了天麻，有名的是樹樁和盆景產(chǎn)業(yè)，當?shù)匾妥迦?、漢族人熱衷于種植培育各樣樹樁盆景，其可觀賞性很高，創(chuàng)收可觀。

大黑沖自1980年成立大黑沖大隊，是彝族五山腔的發(fā)源地。大黑沖與華寧縣大新寨村接壤，當?shù)貙⒋蠛跊_稱為“后五山”，除了辣麻子箐沒有自己五山腔表演文藝隊，其余六個村名小組都有自己的五山腔表演文藝隊。筆者2019年2月進行了田野調(diào)查，著重對“玩小姑娘”完場進行了采訪考察。

“玩小姑娘”又名“吃火草煙”，是流傳在通海縣彝族山寨的一種民族傳統(tǒng)文化，為了這次田野調(diào)查，以大黑沖為中心，聯(lián)絡附近彝族村落芭蕉村、五里箐的彝族小伙，將“玩小姑娘”的情景，在這些已過花甲的老人們的腦海中重溫了一遍。

彝族小伙們還沒進村子，就吹起樹葉招呼，樹葉發(fā)出尖銳的聲音穿透力很好，姑娘們還在自己家里隱約能聽見小伙們已經(jīng)來到村頭。等走到半路時，六七個小伙也在路上迎接，相互看見時，老遠就開始相互吆喝起來，彝族五山腔中的白話腔（對歌）也就會應聲而起：（男）隔山唱歌哥回聲，隔河喊妹妹回聲（女）有時用高腔，哎...想你，掛你！掛你！滿山找你

對歌完畢，小伙們恭敬地帶領(lǐng)著姑娘們進村子，一路上小伙們會殷勤地摘路邊的鮮花送給姑娘們，邊走邊唱，四弦伴奏也隨著伴奏。

進入小伙們的村子，這時又迎面來了兩個小伙，口中滿嘴寒暄：哎呀 走傷走上了噶。姑娘們回敬一句：哎呀 等傷等傷了噶。這時其中一個小伙會唱起白話腔。酒桌上，小伙和姑娘們都已落座，這時，村里具有代表性的長輩手抬白米飯和白酒，唱起白話腔：

（男）哎 天上哪樣大，哎 天上天神大...（幫腔）...

（女）哎 天上哪樣大，哎 天上雷公大...（幫腔）...

這段對唱的功能是祭祀的涵義，祭天神、祭地神，有時會一直要唱到恭請彝族祖先，這是“玩小姑娘”習俗中正式開始時的“娛神”部分，待請神完畢，接下來唱的部分就純粹是“娛人”。緊接著是酒桌上的調(diào)侃、勸酒、相互搛菜等過程，語言（念白）調(diào)皮矜持又極富智慧。當大家抬起酒碗敬酒，其實也是接下來對歌的“信號”。小伙說：“喝酒喝酒 有心不有心 瞧瞧這晚上，有心不有心 瞧瞧這小哈了噶。”眾人幫腔：“是呢是呢 不是你不和 不栽不會活”。

晚上，大家圍坐在篝火邊，亦或是白天，會選擇野外空曠的地方，大家?guī)蠠熗?，男女兩排對坐，開始了持續(xù)時間更長、程序跟為嚴謹?shù)囊妥鍖Ω琛?/p>

“吃火草煙”的緣由亦是由此，大家圍坐，以“煙鍋”作為對歌的媒介，“煙鍋在誰手，誰就要唱。

由三腔中的頭腔、二腔、三腔開始，四弦伴奏，姑娘首先幫小伙子們上煙點煙，頭腔和二腔實際沒有明顯的段落感覺，細心體會會有小的停頓，和四弦伴奏上細微的技法上處理。三腔由男方先唱，語言生動巧妙，有時會有幫腔，就是藝人唱，其余人應和。

第二個部分是“煙茄”也稱為“遞煙筒”“煙茄”是最能體現(xiàn)水平的一個部分，也是在整個過程中不可或缺的部分，煙筒是“玩小姑娘”的“牽引紅線”想要把煙鍋遞給對方，并不是十分容易，對方接過煙筒也要有說有唱，顯得禮貌和自然。

隨后就進入到這個完場的高潮部分——白話煙茄與正曲。這個環(huán)節(jié)分四個部分：白話、四腔、落板、（回）煙曲。白話腔中采取一問一答形式，這里筆者認為是遞煙筒的一種禮貌和交代，能夠自然銜接。四腔中唱了四六句，才能唱接下來的正曲，這也是雙方一種暗號，誰唱了四六句，接下來的部分由一人獨唱。正曲部分可唱四腔，歌詞以比興手法為主。正曲可以唱十畫小曲、十繡小曲、十大格子、十盆花、黃昏曲。正曲部分也可唱五山腔。

三、彝族民俗復興與文化再造

彝族民俗復興與文化再造，前者是人的思想意識的認識（覺醒），后者是人為將之付諸實踐。自改革開放以來，關(guān)于彝族農(nóng)村建設，文化建設，生產(chǎn)勞動、生活方式，彝族人的思想觀念都在發(fā)生著改變。但隨之，極具民族符號、具有價值的民俗正在我們身邊慢慢消失。慶幸的是，在大力發(fā)展文化教育事業(yè)，著力打造文化大省，講求民族文化自信的大好形勢下，彝族民俗復興與彝族文化再造也可迎頭趕上。

從理論上看，彝族民俗復興與文化再造可以具體到彝族文化自覺意識的不斷強化，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，提出文化自信的今天，社會對民俗的需求是日臻迫切的。其次，以民俗作為特色，能更好地方民族，在文化傳承視域下彝族文化不斷創(chuàng)建新文化，以促進社會的快速發(fā)展與進步；使屬于集體記憶中的民族傳統(tǒng)文化、對彝族民俗文化的文化記憶，不再停留于記憶中，而是作用于民，利用于當下。

現(xiàn)實中，里山鄉(xiāng)彝族村落也對彝族復興與文化再造進行一個初步的實施階段。大黑沖村委會，2014年春節(jié)，組辦第五屆綜藝節(jié)，開展了籃球、斗鳥、象棋、陀螺、爬桿、煙盒舞、對歌13個項目，吸引了建水、華寧兩縣的彝族兄弟姐妹們也慕名而來。這樣的綜藝節(jié)每三年逢村領(lǐng)導換屆時就舉辦一次。獨特的民俗活動——祭龍節(jié)、火把節(jié)，大年初一的彝族民俗表演，做會（彝族對歌），這些彝族民俗活動仍然存在，必然也帶動了地方的彝族文化的繁榮。

但從理論和現(xiàn)實中去看到彝族民俗復興與文化再造問題，無疑缺乏前瞻性。對于大黑沖這樣的彝族村落這個五山腔的發(fā)源地，應該在彝族民俗復興和文化再造問題上加把勁。從本課題研究的范圍考慮，通海彝族五山腔賴以生存的生態(tài)環(huán)境和文化氛圍——“吃火草煙”民俗卻遲遲不被重視，取而代之的舞臺表演形式，顯然是忽略了民俗是“文化傳承”的紐帶這一關(guān)鍵點。

在田野考察中發(fā)現(xiàn)，彝族關(guān)于娛神與娛人功能混合的民俗活動還有彝族祭龍節(jié)。當然，關(guān)于“吃火草煙”民俗沒有被恢復有一定的客觀原因：一是彝族人生活觀念、價值觀念的改變；二是較之原來的種植結(jié)構(gòu)，當下彝族人的種植結(jié)構(gòu)明顯較為復雜，原來只種小麥和油菜，農(nóng)閑時間多，11月份以后就步入農(nóng)閑時分，于是在娛樂活動極為匱乏的情況下，“吃火草煙”這一民俗成為彝族人的一種文化，而今，田里除了小麥，還有蔬菜，種植大量的蔬菜耗費了彝族人太多的經(jīng)歷和情緒，再無暇考慮“吃火草煙”；似乎都表明“吃火草煙”也隨著社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的改變喪失了“人緣”。

結(jié) 語

新農(nóng)村建設、民俗復興、文化傳承中變與不變?nèi)叩年P(guān)系可以表述為，新農(nóng)村建設是時代背景，民俗復興與文化再造是時代背景下的民族群體記憶的彰顯，文化傳承變與不變則是在二者辯證的關(guān)系中得到結(jié)果。本文討論新農(nóng)村建設對民俗文化的影響，除了可以帶動城鎮(zhèn)經(jīng)濟，更重要的是需要認清新農(nóng)村建設應當在文化變遷過程中起到支撐作用，民俗文化也會隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展的變化而改變。讓民族的群體記憶得以保留和彰顯，彝族歌舞所賴以生存的生活場景和文化空間得以再現(xiàn)，那么彝族音樂將在文化傳承的不變中發(fā)展，反之則會在變中喪失其藝術(shù)價值。■