穿越歷史迷霧的文化景觀
——祥云青銅文化淺議

■ 李樹華

我國青銅器文化的形成期是距今4500至4000年的龍山時代，鼎盛期包括夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國早期，延續(xù)時間約1600余年，轉(zhuǎn)變時期指青銅器逐步被鐵器取代的戰(zhàn)國末期至秦漢時期。這一時期，青銅器不僅數(shù)量大減，且由原來的禮樂兵器及在禮儀祭祀、戰(zhàn)爭活動等重要場合使用變成了人們的日常用具。

云南的青銅文化始于滇東北地區(qū)，興盛于滇西地區(qū)，完成于滇中地區(qū)。目前考古學(xué)的研究一般把云南青銅文化劃分為5個類型即：滇池地區(qū)，洱海地區(qū)，紅河流域，怒江、瀾滄江、金沙江上游和瀾滄江下游青銅文化。洱海地區(qū)的青銅文化分為三個時期，即以劍川海門口遺址為代表的早期，約從公元前12世紀(jì)末至公元前7世紀(jì)；以祥云大波那遺址為代表的中期，約為公元前5世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)，即春秋末至戰(zhàn)國初期；以大理金梭島為代表晚期，即西漢時期。

自古以來，祥云縣便是滇西的重要交通門戶。地處滇西至滇中交界的祥云縣，是云南青銅文化由滇西至滇中發(fā)展的重要連接點。作為云南洱海地區(qū)青銅文化發(fā)展重要代表之一的祥云古代青銅文化，在歷史上曾經(jīng)留下過自己輝煌的一頁。和那些在中華大地上熠熠生輝的青銅文化一樣，祥云燦爛輝煌的青銅文化，也以其特殊的方式記錄下了古代祥云先民獨有的文化景觀和當(dāng)時的社會生產(chǎn)生活信息，是中華民族歷史文化寶庫中濃墨重彩的一筆。

祥云縣幾十年來出土的青銅文物，猶如一幅幅鮮活的古代青銅時代生活場景，不僅給后人帶來了無盡的探索與遐想，也給文學(xué)藝術(shù)工作者帶來無限的創(chuàng)作靈感和取之不盡的創(chuàng)作題材。

一、清華洞古人類生活遺址

遠(yuǎn)在數(shù)千年以前，人類文明的曙光，就在祥云大地上冉冉升起，而這束文明的曙光，就來自今天祥云縣城西南方的清華洞。

作為新石器時代和青銅器時代交替十字路口上的清華洞，在祥云古代歷史上處于舉足輕重的地位。這是因為，這里發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈钤绲墓湃祟惿钸z址。此后，在大波那也發(fā)現(xiàn)了青銅時期的古人類生活遺址，但清華洞發(fā)掘的大量石器，顯示了清華洞古人類已處于新石器時代或者說銅石并用的青銅時代，其歷史無論如何都要早于大波那。

不能不說，古人類對于群居場所的選址也是有要求的，至少要“向陽通風(fēng)臨水”。屬喀斯特地形的石灰?guī)r溶洞的清華洞，位于今天祥云縣城以南兩公里處，洞口寬約40米，面向東，外壁高近20米，山洞伸入山腹，支洞錯綜復(fù)雜而又相互交通，無疑是一個理想的住所。

在歷史上，清華洞曾作為滇緬鐵路的倉庫使用。1949年起，清華洞成為部隊的儲油基地后，常人難以接近，這也讓清華洞顯得愈加神秘。1961年，部隊在擴建倉庫時，偶然發(fā)現(xiàn)古人類生活遺存，經(jīng)云南省博物館對遺址進行清理發(fā)掘，出土了石斧、石錛、石刀、陶罐、陶紡輪等文物22件。此后，清華洞遺址雖在研究論文中多次被提及，但限于資料有限而未能發(fā)表，其文化面貌不為大多數(shù)人所知。1988年，清華洞作為“新石器時代人類遺址”被大理白族自治州人民政府公布為第一批州級重點文物保護單位。

2010年6月，為進一步了解清華洞遺址的文化性質(zhì)，云南省文物考古研究所、大理州文管所和祥云縣文管所組成聯(lián)合考古隊，對清華洞遺址又一次進行了勘探試掘。本次試掘面積54平方米，出土陶片5200余片，發(fā)現(xiàn)石斧、石錛、石鑿、石刀、石鏃、石杵、礪石、紡輪等70余件。遺址出土石器較多，磨制石器較為發(fā)達。發(fā)現(xiàn)有少量骨器，銅器僅發(fā)現(xiàn)1件銅錐，在地層中未見其他銅器、銅屑等。該文化遺址的發(fā)現(xiàn)，填補了祥云縣新石器時代文化的重要空白。

眾所周知，以使用磨制石器為標(biāo)志的新石器時代，在考古學(xué)上是石器時代的最后一個階段。在清華洞出土的古人類活動遺址中，出土了石器55件，其中石刀8件、石錛7件、餅狀器6件、石鏃5件、礪石4件、石斧3件，磨棒3件、圓石3件、石環(huán)2件、石鑿2件、石棒2件、研磨器2件、餅狀切割器2件、條狀器1件、石杵1件、半成品3件。

另外，還有骨器3件，其中鏢1件、骨飾1件、鏃1件，銅錐1件，陶器120件，其中罐（罐口沿）79件、陶器底部及穿耳殘件10件、紡輪10件、缽4件、切底器4件、匜3件、釜2件、碗2件、支足2件、器蓋1件、陶墊1件、柄狀器1件、紐狀器1件。

新石器時代，陶器制作由簡單的手工捏塑、模制、泥片貼塑，再到泥條盤筑、慢輪修整，最終產(chǎn)生出了快輪制陶技術(shù)。我國各地區(qū)的陶器在器形、質(zhì)地、紋飾及器類組合等方面體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，具有鮮明的地域和時代特征。

在清華洞出土的5000余片陶片，絕大部分為夾沙陶，僅發(fā)現(xiàn)泥質(zhì)陶3片。因燒制溫度及氧化還原條件不同，陶色也不同，有灰黑色、褐色、橙黃色，三種顏色之間常有過度。在紋飾方面，素面陶較多，占53.24%，繩紋數(shù)量占42.35%，組合紋飾占2.08%，葉脈紋飾占0.84%，方格紋飾占0.65%。

這些考古實物資料證明，遠(yuǎn)在數(shù)千年前，生活在祥云縣境內(nèi)的“清華洞人”就能夠熟練使用各種石制的工具進行勞作。為了改善生活條件，他們還學(xué)會了利用弓箭狩獵，利用火來燒烤食物。除了石器，陶器在他們的生活中占據(jù)了很大的空間，成了他們?nèi)粘Ｉ铍x不開的必需品。

在清華洞出土的大量陶器中，有必要對其中的陶支足和陶紡輪作一番解讀。

在我國古代文化中，鼎、鬲、甗、斝、鬹等用作炊事的器皿常會有三支足，形成一個鮮明的特色，其中尤以鼎鬲為最，曾被稱之為鼎鬲文化。其實陶鼎的出現(xiàn)遠(yuǎn)比鬲早，分布范圍也比鬲廣大得多；而在陶鼎發(fā)展的早期及其以前,還有一個使用陶支足的時期。

所謂“支足”，就是在燒火時支在釜、鍋等炊器下面的三個分開的支撐物，目的就是為了在炊器下面形成一定的空間以便于火焰燃燒。支足的形體雖不太引人注目，且制作方法簡單原始，但在那個蠻荒的遠(yuǎn)古時代，它卻是人們生活必不可少的生活器件，并隨著生產(chǎn)力的不斷進步而在演化發(fā)展。

大約15000年前，先人們已經(jīng)能夠?qū)⒉杉降墓任镉盟笫?。起初，人們用編制的籃子盛水，為防止漏水開始在籃子外圍糊上泥巴，使用久了遂將泥巴燒成堅硬的陶殼，于是就發(fā)明了陶器，而且多為底部呈圓形的圜底器。圜底器適于用作炊器，它受火均勻，制作工藝也簡單，但是最大的缺點就是底部不穩(wěn)固，放置時底部需要支撐。在使用的時候，圜底器要么用物體支撐，要么直接放在圓形灶口上。考古人員在實際發(fā)掘過程中，能確定為灶的遺跡并不多，倒是發(fā)現(xiàn)了許多用來支撐圜底器的支足，這或許就是支足的由來。

起先，人們可能會隨手撿來幾塊大小相當(dāng)?shù)奶烊皇瘔K作為支足，無所謂形狀和姿態(tài)，接著開始選用形狀規(guī)則、表面光滑、穩(wěn)定性強的石塊，甚至還要對選用的石塊進行加工，后來才逐步采用了陶支足。

作為一種日常生活用具的支足，曾廣泛存在于我國的古文化遺址中。在中原和南方地區(qū)，陶支足一般是和釜、罐等配合使用，并出現(xiàn)于當(dāng)?shù)剌^早的新石器時代文化中。支足多取材于石頭、粘土，高度僅10厘米左右，體形不大，制作也極簡單，但它卻在歷史上綿延存在了千年之久。作為與火配合使用的一種日常生活器物，支足從來都不是主角，但它卻支撐起了人類生命的火焰，在古代人類的歷史進程中點燃了文明的火花。

有意思的是，在發(fā)現(xiàn)之初，考古學(xué)者并不明確支足的用途，只是粗略地判定它是一種生產(chǎn)或生活工具?？脊艑W(xué)者有猜測為石錘的，有認(rèn)為是扳手的，有覺得是陶拍的，甚至有人覺得支腳是陶器的一部分。支腳的命名也五花八門，有角形器、墜形器、長帽形器、豬嘴形器等。直到考古人員們發(fā)現(xiàn)了一側(cè)有煙熏和粉紅色等長久燒過痕跡的支足，結(jié)合土著居民中仍在使用的支腳，這才恍然大悟——原來這些器物是用來支撐燒火的支腳。

人類使用炊具的不同，帶來的炊燒模式也不一樣，由此可以反映出各考古學(xué)文化之間的差異。支足的使用，證明“清華洞人”已不再簡單地利用天然石塊來支撐火堆上燒煮的食物。“清華洞人”從天然石塊支足過渡到陶支足的這一小步，無疑是人類的一大進步。

陶制炊具是新石器時代最主要最典型的文化遺存。其中陶支腳作為新石器時代反映炊燒模式的一類重要陶器，不僅與史前農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，也構(gòu)成了史前歷史的重要一環(huán)，是考古學(xué)家研究史前文化的重要器類。在清華洞發(fā)現(xiàn)的陶支足，其使用方式、出現(xiàn)的年代以及文化性質(zhì)等都具有鮮明的地方特色，是研究古人類生活的重要器物。

除了陶支足，清華洞發(fā)現(xiàn)的10件陶紡輪也值得進一步考察。

陶紡輪是古代以陶土制作的紡線用具，一般為細(xì)質(zhì)灰陶，輪制，器形皆算珠形、中有穿孔，大小不一，略成圓餅形或凸圓形，中有孔，插入木柄或骨柄后可以捻線，陶紡輪在新石器時代文化遺址中比較常見。清華洞陶紡輪的發(fā)現(xiàn)，證明祥云古代紡織手工業(yè)達到了一定的發(fā)展水平，表明我們的祖先衣著已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，以紡織物取代了獸皮樹皮來遮羞保暖，這不僅是社會進步的結(jié)果，也是文明曙光出現(xiàn)的標(biāo)志之一。

小小的陶紡輪，轉(zhuǎn)出了人類的文明。對于今天的現(xiàn)代人來說，如何使用陶紡輪，還得發(fā)揮一下想象力：在陶紡輪中心小圓孔中插一根兩頭尖的直桿，便有了一只紡錘，將野生麻、葛剝出的一層層纖維連續(xù)不斷地添加到正在轉(zhuǎn)動的紡輪上，一根根紗條就這樣產(chǎn)生了，這種紗條合并捻制成的線可以制衣、結(jié)網(wǎng)、系罐乃至建房。一只只陶紡輪就這樣在我們想象中轉(zhuǎn)動起來。

旋轉(zhuǎn)的陶紡輪又引起了我們更多的想象：這種原始的手工藝竟沿用了數(shù)千年，陶質(zhì)的、石質(zhì)的、玉質(zhì)的、骨質(zhì)的、金屬的，乃至傳到我們的老祖母手中。其中最簡單的是用幾枚銅錢疊起來，在錢孔中插一根筷子，錘紡就行成了。

中國是養(yǎng)蠶織帛最早的國家，史學(xué)家考證，在4700年前，不僅能養(yǎng)蠶，還能繅絲并能織出最原始的帛。在新石器時代文化遺址中，常見的陶紡輪是紡線用具，灰陶或紅陶制作，略成圓餅形或凸圓形，中有孔，插入木柄或骨柄可以捻線。陶紡輪使用時，在圓心孔上插入一支細(xì)竹棒，組合成紡錘，婦女將幾條細(xì)麻絲擰成一股后，纏繞于紡錘上，一手提拉紡錘，一手抽放麻絲，經(jīng)過紡錘的拉轉(zhuǎn)，才能將麻絲拉緊，紡成織布用的線。

從清華洞豐富的出土文物中，我們不難想象出古人類的生活場景：

一輪太陽從清華洞洞口升起，新的一天開始了。居住在洞里的十多個年輕人在一位老人的帶領(lǐng)下，紛紛拿起石刀、石斧、石錛、石鐮、石鏟等生產(chǎn)工具，急匆匆地往洞外走去。這一天，他們將按照各自的分工，完成一天的勞動。他們有的去收割剛低下頭的粟、有的去山谷里挖地、有的去砍樹枝準(zhǔn)備蓋房、有的去找石片來削成鋒利的箭鏃……實際上，這些清華洞居民的經(jīng)濟生活還以原始農(nóng)業(yè)為主，他們從事的勞動還是原始的簡單勞動。雖然他們種植什么樣的農(nóng)作物我們尚不清楚，但有一點是可以肯定的，那就是他們過的是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵為主的生活。這一點，從清華洞發(fā)現(xiàn)的碳化谷物和動物骨骼就可以證明。

身強力壯的年輕人都走了，年幼的孩子們還沒有睡醒，清華洞里開始安靜下來。留下來的幾個老年婦女，圍在噼里啪啦燃燒的火堆旁，商量著一天的吃飯問題。一只小狗瞇著眼，懶洋洋地靠在老人腳上。該喂豬了，一個婦女抱起頭天拔來的青草，丟到一堆石頭圍墻后面的兩頭豬身旁。有意思的是，這兩頭豬是不久前從洞外自己跑進來的，是送上門來的肉。飼養(yǎng)了好長時間豬，還是老樣子，沒長多少，可誰也不敢怠慢它們，因為所有人心里都知道，這兩頭豬是最后的救命稻草——在陷入饑餓的絕境之中時，只有飼養(yǎng)在身旁的豬才能救大家的命。

在這個大家庭組成的洞子里，所有人都在自覺自愿地找事情做，誰也不會閑著。不是嗎？那個年紀(jì)最大的老奶奶，一邊曬太陽，一邊掏出懷里的陶紡輪，熟練地在紡輪中心的小圓孔中插入一根兩頭尖的直木桿，一只實用的紡錘很快便在她手中形成了。只見她不緊不慢地將野外采集來的野生麻莖一層一層剝離出來，把纖維添加到手中慢慢轉(zhuǎn)動的紡輪上，一會兒，一根根紗條就在木桿上繞成了一個大大的圓球……很難想象，如果沒有這種口口相傳的原始“紡紗”技術(shù)，人們依然只能依靠獸皮、樹皮來遮羞御寒。伴隨著小小陶紡輪而出現(xiàn)的原始“紡紗”技術(shù)，使人類第一次擺脫了被動地依靠大自然生存的不利局面，是人類發(fā)展史上一次革命性的變化。

留在清華洞的男性老年人當(dāng)然也不會清閑，他們的分工甚至比女性更為明確。制陶是男性老年人從事的主要工作，從形態(tài)各異的壇壇罐罐，到充滿想象的各種紋飾，每一件陶器都要經(jīng)過他們的雙手來完成，這也是老年人最能體現(xiàn)自身價值之處——清華洞發(fā)現(xiàn)的五千多片陶片及其數(shù)量眾多的紋飾，充分證明早期人類原始的審美水平及其豐富的藝術(shù)想象力。

通過2010年6月這次考古發(fā)掘，有的專家分析認(rèn)為，清華洞遺址的年代范圍大致在公元前900年至公元前500年，屬于青銅時代遺址。長期以來認(rèn)為清華洞遺址屬于新石器時代的認(rèn)識需要糾正，其理由如下：

清華洞遺址出土的石斧、石錛、石刀、石箭鏃和大理銀梭島遺址三、四期，劍川海門口遺址二、三期出土的器物有相同之處。陶紡輪和兩遺址出土的基本相同。陶支足的上部和銀梭島三、四期及劍川海門口遺址出土的基本相同，下部發(fā)生一些變化，變得較直和厚實，清華洞遺址出土的要晚。雙線刻畫波折紋及裝飾部位和銀梭島遺址三期相似。遺址未見陶豆。

銀梭島遺址三、四期的年代范圍為公元前1200年至公元前400年。海門口遺址二、三期的年代范圍為公元前1800年至公元前500年。陶支足在銀梭島三期出現(xiàn)，其年代上限應(yīng)該晚于公元前1200年。滇西地區(qū)陶豆出現(xiàn)的最早年代在戰(zhàn)國早期，故清華洞遺址的年代下限不應(yīng)晚于戰(zhàn)國早期。

如果這樣的說法成立，那就意味著1988年大理白族自治州人民政府公布清華洞作為“新石器時代人類遺址”而被列為第一批州級重點文物保護單位的“說法”要被否定。一般認(rèn)為，新石器時代有三個基本特征，即開始制造和使用磨制石器，發(fā)明了陶器，出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和手工業(yè)。由于地域遼闊，各地自然地理環(huán)境不同，新石器文化的面貌也有很大區(qū)別，各地進入新石器時代的時間也會有很大區(qū)別。既然如此，判斷一個文化遺存的年代也就不可能通過一兩次考古發(fā)掘以及對比而下最后的結(jié)論。

如此說來，清華洞到底屬于新石器時代還是青銅時代的爭論還會持續(xù)下去。不過，清華洞作為祥云縣內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的最早的古人類生活遺址這一說法是無可非議的。

二、大波那戰(zhàn)國銅棺墓

收藏于云南省博物館的大波那銅棺于1964年在祥云縣大波那村出土，是迄今云南發(fā)現(xiàn)最大的青銅器，同時也是全國僅有的保存完整的青銅器時代銅棺，鑄造年代距今約2350年，約為戰(zhàn)國初期。銅棺重達2571千克，長2米，寬0.62米，高0.82米。外形仿“人”字形兩面坡頂?shù)母蓹谑椒课萁ㄖ?，?塊可拆卸的青銅板斗合而成，棺壁外表兩側(cè)鑄滿云雷蛇紋，即組成云雷紋之回紋中心均為一蛇頭。棺蓋外表鑄有鳥獸紋，主題為二虎噬一豬，周圍有鷹、燕、豹、水鳥等向上作升騰狀，具有明顯的原始宗教意味。銅棺鑄造工藝高超，紋飾精美，為多注口、同時澆鑄，反映了戰(zhàn)國早期洱海地區(qū)青銅器鑄造已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。

木槨銅棺墓的墓坑為長方形豎井，槨室長3.75米，寬1.1米，深2米。由碳化處理過的巨大方木支徹而成，方木縫隙間用白泥淤塞，槨內(nèi)放置銅棺。銅棺內(nèi)葬有1根象征墓主身份和權(quán)力的豹頭銅杖。槨內(nèi)隨葬有青銅鋤、錛、劍、矛、鉞，鸚鵡形啄及尊、杯、豆、釜、箸、鐘、鼓、葫蘆笙和房屋及“六畜”模型等。

大波那木槨銅棺墓是現(xiàn)有的云南青銅文化中年代較早而又有重要代表性的文化遺存。大波那發(fā)掘的戰(zhàn)國祥云銅棺，屬于昆明文化，是迄今為止出土的唯一戰(zhàn)國銅棺。

大波那銅棺墓與1975年在楚雄萬家壩的79座墓葬中發(fā)現(xiàn)的青銅器年代接近，形制相似，代表了云南早期青銅文化的發(fā)展成就。

馬曜先生在對祥云大波那、楚雄萬家壩和滇池地區(qū)的晉寧石寨山、江川李家山出土青銅器的年代和成熟度上作了深入的對比研究后認(rèn)為：“不論以母系氏族社會為標(biāo)志的云南新石器文化或繼起的奴隸社會為標(biāo)志的云南青銅器文化，都顯示出一條從洱海周圍經(jīng)楚雄向滇池地區(qū)發(fā)展的線索。”由此可以認(rèn)為，大波那銅棺無論對研究戰(zhàn)國初期洱海地區(qū)的青銅文化發(fā)展水平，還是對研究云南青銅文化從滇西洱海地區(qū)向滇池地區(qū)的傳播發(fā)展而言，無疑都具有重要的意義。

三、紅土坡戰(zhàn)國至西漢古墓群

洱海區(qū)域的石棺墓年代，從春秋中晚期至西漢中期，長達500多年的歷史。在這一區(qū)域石棺墓出土的器物，品類繁、內(nèi)容豐富，涉及面廣，有生產(chǎn)工具、生活用具、兵器、宗教祭祀物和樂器等，從一個側(cè)面反映出墓主當(dāng)時的經(jīng)濟狀況和社會性質(zhì)。

1987年至1988年，在祥云縣城以北的紅土坡發(fā)掘了戰(zhàn)國至西漢時期的79座古墓，出土902件青銅器（其中銅仗首303件）。

祥云紅土坡石棺墓群出土的銅鋤，多達109件，有兩種形制，一是體形較大的實用器，二是體形較小的鋤模型，稱之為明器(又稱“冥器”)。銅鋤一般置放在墓主雙手旁，可見其在死者生前的生活中占有重要位置。說明鋤是石棺墓主人農(nóng)耕制作的主要生產(chǎn)工具，從一個側(cè)面反映出農(nóng)耕又是他們賴以生存的主體經(jīng)濟。

在紅土坡石棺墓中，出土了數(shù)量眾多的家禽牲畜銅俑隨葬品，其中牛21件、馬48件、羊41件、豬19件、雞257件、犬7件，共計393件。這些成套家禽牲畜隨品的出土，說明石棺幕主人家禽畜牧養(yǎng)殖有一定的規(guī)模，是僅次于農(nóng)耕生產(chǎn)的另一重要產(chǎn)業(yè)。

紅土坡石棺墓出土器物以青銅器居多，內(nèi)容涉及到經(jīng)濟、軍事、文化、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域，說明青銅器已被廣泛使用。這些青銅器物造型各異，工藝較為先進，反映出石棺墓主人不但能制造和生產(chǎn)各式青銅器物，還掌握了一定的青銅冶煉技術(shù)。

除少數(shù)石棺墓無隨葬品外，紅土坡大多數(shù)墓都有數(shù)量不均的隨葬品，少則一至二件，多則幾百件。如14號墓葬中出土器物竟達500余件，幾乎全是實用器。這些器物是墓主生前的財富，死后伴隨入葬，顯示墓主是一位富有者。群葬則說明當(dāng)時已有了比較固定的埋葬制度，本氏族部落的人同塊葬一片墓地，人與人之間盡管有貧富差別，但總體上還是平等的。

紅土坡石棺墓群出土的青銅器，材質(zhì)單一，應(yīng)處于比較早期的地位，主要成分是紅銅，含錫量很少，個別的在合金中加鉛。其中M14石棺墓出土了501件文物，除1件素面陶器外，其余500件均為銅器，其隨葬品之豐富，足可以列一長串清單：

1.仗首197件；

（1）鳥仗首160件（單鳥116件、雙鳥27件、三鳥1件、四鳥6件、鷺鷥仗首9件、鴛鴦?wù)淌?件、魚鷹仗首2件）；

（2）雞仗首37件（單雞26件、雙雞11件）；

2.兵器113件（鉞18件、矛95件）；

3.動物模型件109件（馬36件、羊29件、牛22件、豬16件、狗6件）；

4.生產(chǎn)工具45件（鋤43件、斧2件）；

5.樂器23件（葫蘆絲笙2件、鈴1件）；

6.生活工具8件（尊3件、刀2件、鍋勺削各1件）；

7.裝飾品6件（釵1件、指環(huán)5件）；

8.其他2件。

幾十年來，盡管紅土坡古墓群的考古報告至今尚未問世，給后人的研究帶來不少困難，但這不能阻止人們對這一文化遺址的研究，尤其對M14墓出土的數(shù)量龐大的197件仗首的研究。

這是因為，在紅土坡14號墓葬中一次性出土197件仗首，在國內(nèi)尚屬首次。如果說仗首是古代“大頭領(lǐng)”的專屬標(biāo)志，只屬于“大頭領(lǐng)”專用的話，那么，197件仗首的主人就是197個“大頭領(lǐng)”，這當(dāng)然是不可信的，也無法解釋14號墓葬中出土的那些數(shù)量可觀的仗首。既然如此，那仗首是否還有另外的用途呢？比如說仗首只是古代“有關(guān)部門”授予高齡老人的一種“老年證”，或者說仗首只是古代老年人使用的一種隨處可見的隨身物品。還可以認(rèn)為，讓后人困惑不解的197件仗首，其實只是一個生前專門做仗首生意的生意人的陪葬品而已。甚至還可以認(rèn)為，14號墓主人本身就是一個做仗首的匠人……

此外，紅土坡墓葬中出土了銅鋤109件，還有家禽牲畜銅俑隨葬品393件（其中雞257件、馬48件、羊41件），這不僅說明當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達，人們處于定居并從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活狀態(tài)，還說明當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)發(fā)達，人們飼養(yǎng)家禽等“六畜”已是常態(tài)，養(yǎng)殖業(yè)成為僅次于農(nóng)耕生產(chǎn)的一項重要產(chǎn)業(yè)。

作為出行必不可少的重要交通工具，馬匹在人們的日常生活中占有重要地位，這就是在393件銅俑隨葬品中，馬銅俑成為僅次于雞銅俑且數(shù)量達48件之多的原因。

四、禾甸檢村戰(zhàn)國至西漢石棺墓

1976年12月至1977年上半年，在禾甸檢村發(fā)現(xiàn)了3座石棺墓（大石墓），其中多室雙層1座（M1），單室2座（M2、M3）。

M1為多室雙層石槨墓，墓葬保存完好，無擾亂現(xiàn)象。建造方法與M2、M3相似，而規(guī)模較大。北側(cè)一塊擋板中部有陰刻的“跑鹿”圖案，高6、長10厘米。第一層蓋板石中有一塊橢圓形青石重約2噸。在M1西2米處，有1長方形石砌坑（長40、寬28、深15厘米），內(nèi)出土銅豆1件、編鐘3件、銅尊1件。銅尊內(nèi)裝有綠松石珠千余粒，白玉管、瑪瑙珠45顆。

M1通長565、寬90、深180厘米。墓室分上下兩層，上層墓室長565、寬90、深115厘米。下層墓室深60厘米，用石板分隔為4個小墓室和兩個腳箱，兩個腳箱之上加一層蓋板石，保存完好。從墓口蓋板石算起，此墓有兩層蓋板石和兩層墓室（M1下-1只有一層蓋板石）。

M1與M2、M3一樣，骨架保存程度較差。除保留下來很少量的牙齒、頭骨碎片和股骨、脛骨、肱骨殘塊外，其余均腐爛，無法辨認(rèn)。從殘存的遺骸和少數(shù)牙齒在各層墓室中的分布情況來看，入葬人數(shù)應(yīng)在10人以上。第一層墓室及M1下-1墓室，骨架素亂，相互疊壓，似屬無序葬。在骨架上還壓有四五十斤重的卵石。M1下-2中葬有2人，從骨架殘存部分看，一人頭朝北，一人頭朝南，猶如一張床上兩頭各睡一人，相向側(cè)身曲肢。M1下-3和M1下-4 各葬一人，皆為屈肢葬。腳箱1中埋一牛骨，腳箱2中有一人頭骨，似屬殺殉后埋入。

隨葬品在第一、二層墓室中均有出土。在第一層往下接近M1下-4的蓋板石處，出土兩面銅鏡，一為素鏡，一為紋飾鏡，“8”字形紐兩邊對稱直書陽文“正其衣冠，尊其瞻視”八字。在M1下-1中，出土銅鈴11件、五角星狀銅飾片4件、八角形星狀銅飾片2件、銅手鐲1件、銅1件、橢圓形銅飾牌1件、葫蘆形銅飾片13件、殘銅器4件、殘鐵手鐲2件。在M1下-2中出土銅針狀器2件。M1下-3中出土銅針狀器2件。M1下-4中出土銅牛頭形飾品1件、“夫”字形飾品3件、圓形銅飾片3件。

關(guān)于M1銅鏡2件的特別說明：

一件銅鏡為素面，距邊0.7厘米處有兩小孔，兩孔間距1厘米，為系線懸掛之用。直徑9.7、厚0.1厘米。

另一件銅鏡為紋飾鏡，靠近邊沿處有一凸起環(huán)圈，紐呈“8”字形，左右模鑄陽文“正其衣冠，尊其瞻視”。直徑9、厚0.2厘米。此兩類鏡在我省明初至中期的火葬墓中出土較多。這次發(fā)掘的古墓多與明清墓葬同一墓區(qū)，其上部就有明墓擾亂現(xiàn)象，故專家得出結(jié)論：這兩件銅鏡應(yīng)是明墓隨葬物，原因為古墓的蓋板石斷塌，從上部的明墓墜入。

M2、M3為單室石槨墓，僅存頭骨碎片、殘牙以及肱骨、股骨、脛骨等殘余部分。M2出土銅鐲2件、心葉形銅物鋤3件、陶豆1件、石榴形銅飾品9件。M3出土雞形銅杖頭4件、銅鉞1件、銅鐲2件、平刃銅鋤1件、銅刀2件、銅針狀飾器2件、銅卄字形器2件、四系鈴1件、夾砂紅陶豆2件、陶罐1件。

需要說明的是，禾甸檢村石棺墓隨葬器物，除發(fā)掘時出土的外，另有銅器49件系采集所得，計有：

各種銅飾品37件；

生活用具34件（刀2件、豆1件、尊1件、鐲6件、鈴14件、編鐘3件（M1通高30.2厘米、唇口直徑12.4厘米、紐高6.4厘米）、錐狀器5件、笄2件），編鐘上有兩虎相爭，兩鶴相爭圖案）；

生產(chǎn)工具27件（鋤23件、鑿2件、犁1件、臿1件）；

兵器16件（鉞5件、矛9件、鐏2件）；

仗首14件（雞仗首11件、魚脊形仗首3件）；

銅鏡2件；

鐵手鐲2件。

禾甸檢村石棺墓出土的銅鉞、銅尊、心葉形銅鋤及銅刀與大波那銅棺墓（經(jīng)C14測定為距今2350土75年，即戰(zhàn)國初期至戰(zhàn)國中期）中所出土的相似。

石棺墓中的銅飾牌又與云南德欽永芝石棺墓出土的相似，后者的時代大約為西漢早期。在檢村石棺墓出土的金屬器物中，鐵器僅有兩件殘手鐲，說明當(dāng)時鐵器的使用剛開始，并以裝飾品為主。云南地區(qū)在西漢中期才開始使用鐵器，鐵手鐲的發(fā)現(xiàn)，無疑對斷代有一定的參考價值。考古學(xué)家根據(jù)以上情況，認(rèn)為祥云檢村石棺墓年代，其上限為戰(zhàn)國中期，下限可至西漢早期。

在檢村發(fā)現(xiàn)的三座石棺墓，有單室石棺墓，有多室雙層石棺墓；葬式有仰身直肢葬，有側(cè)身屈肢葬，有雙人側(cè)身曲肢分頭葬；出土器物如五角、八角形星狀飾片，“夫”字形器飾品等，均屬云南省首次發(fā)現(xiàn)，這對研究云南地區(qū)古代民族史，無疑是一份的重要的資料。

石棺墓出土的青銅器中，銅矛、心葉形銅鋤、條形平刃銅鋤、銅鉞、雞形杖頭等銅飾，均與晉寧石寨山出土的同類器物相似或一致，說明滇池地區(qū)的青銅文化與滇西地區(qū)的青銅文化有著密切的聯(lián)系。需要說明的是，在M1中出土的兩把銅刀，還有銅豆和銅尊，與祥云大波那木槨銅棺墓中出土的也極為相似，兩地相隔僅約10公里，當(dāng)屬同一文化系統(tǒng)。

無疑，除青銅鏡外，禾甸檢村石棺墓中出土的鐵手鐲、編鐘和種類繁多的銅飾品是不少人關(guān)注的隨葬品。這是因為，鐵手鐲對斷代有一定的參考價值。而編鐘的發(fā)現(xiàn)，說明該地區(qū)早在戰(zhàn)國中期至西漢早期就已經(jīng)出現(xiàn)了社會分工，甚至出現(xiàn)了專門為奴隸主貴族等統(tǒng)治階級服務(wù)的“藝術(shù)團”，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力也達到了一定的高度。眾多的銅飾品，則表現(xiàn)了古代勞動人民樸實的審美水平，這種現(xiàn)象有利于我們進一步了解和考察禾甸這個祥云縣古代白族聚居區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展和生活水平。

編鐘是中國古代上層社會專用的樂器，是等級和權(quán)力的象征。所以，禾甸檢村石棺墓中出土的這三枚編鐘，在考古學(xué)上具有重大的社會意義，它有力地證明了禾甸這個白族聚居區(qū)在青銅時代洱海區(qū)域歷史上舉足輕重的社會文化地位。

在古代，編鐘除用于宮廷貴族雅樂演奏外，還是部落征戰(zhàn)、盛宴、朝聘和祭祀必不可少的重要樂器。這種像兩個瓦片合在一起、鼓部鑄有精美圖飾、鐘身呈橢圓形的編鐘（頂端有柄的為甬鐘，帶鈕的為鈕鐘），當(dāng)然不是普通人隨便就可以擁有的。

作為我國古代重要打擊樂器、用青銅鑄成的編鐘，最早出現(xiàn)在商代，興起于西周，盛于春秋戰(zhàn)國直至秦漢。當(dāng)時多為三枚一組，到西周中晚期，編鐘已由三枚或五枚發(fā)展為八枚一組，能發(fā)出相隔一個小三度或大三度音程的兩個音級。當(dāng)時編鐘經(jīng)常用于宮廷宴會，所以被稱為“鐘鼓之樂”。至春秋中晚期，又增為九枚一組或十三枚一組。秦漢以后，在歷代宮廷雅樂中所使用的編鐘多呈圓形，形制上有了很大改變，且每鐘只能發(fā)出一個樂音。在經(jīng)歷了500多年黃金時代后，它由盛興而衰退。

音色清脆、悠揚，穿透力強的編鐘，演奏時依鐘的大小按音調(diào)高低有序地掛在木制鐘架上，用丁字形的木錘和長形的棒分別敲打。三枚一組的編鐘可發(fā)出一個完整的五聲音階。不同時代制造的編鐘也各不相同，有的大小不同，有的大小一樣。不同的編鐘可以構(gòu)成完整的五聲、六聲、七聲音階。雖然歷代編鐘形制不一，枚數(shù)也有異，但較多的編鐘可以使音階更完整，音樂更豐富。

編鐘的鐘體小，音調(diào)就高，音量也??；鐘體大，音調(diào)就低，音量也大，所以鑄造時的尺寸和形狀對編鐘有重要的影響，從這個方面來說，編鐘的鑄造和制作也是相當(dāng)復(fù)雜的事情。禾甸檢村石棺墓中出土的這三玫編鐘，無疑證明祥云古代白族先民制鐘的技術(shù)水平并沒有落后于同時代的中原地區(qū)。

與中原地區(qū)的民族將龍作為圖騰崇拜不同，禾甸檢村石棺墓主人及其土著民族部落將虎和鶴當(dāng)作圖騰來崇拜，這一點，從編鐘上的兩虎及兩鶴圖案上似乎可以得到證明。

事實上，在禾甸檢村古代部族的觀念中，編鐘上的虎是一種祥瑞之物?；⒋淼氖菑姶蟮淖匀唤纾笳魅藢ψ匀怀錆M恐懼，但又不得不依附自然而生活，表現(xiàn)了人性軟弱的一面。此外，虎也是奴隸主階級的一種象征，象征人的自我與具有神性的動物的統(tǒng)一，其目的是為了獲得動物的保護?；⑦@種看似兇猛威武的動物，曾是不少古代部族崇拜的偶像，還被當(dāng)作圖騰，當(dāng)作人與神溝通的媒介?；D騰，體現(xiàn)了古人的一種崇拜觀念。

除了虎圖騰崇拜，寓示著延年益壽的仙鶴也是禾甸檢村古代部族的一種圖騰。仙鶴在古代是“一鳥之下，萬鳥之上”，是一種僅次于鳳凰的鳥，明清一品官吏的官服編織的圖案就是“仙鶴”。同時鶴因為仙風(fēng)道骨，為羽族之長，自古被稱為“一品鳥”，寓意第一。一品是古代最高官階的名稱，皇帝以下文武百官共分九級，一品最高。仙鶴也是鳥類中最高貴的一種鳥，代表長壽、富貴。傳說它享有幾千年的壽命，獨立的仙鶴，翹首遠(yuǎn)望，不僅姿態(tài)優(yōu)美，而且高雅大方。

禾甸檢村石棺墓出土的各種銅飾品多達37件之多，且有鐵手鐲出土，說明墓主人生前所在部族是一個愛美的民族。銅文化在我國古代的歷史最為悠久，古代勞動人民利用銅制作和使用銅飾品，不但能夠彰顯貴族氣質(zhì)、也能夠體現(xiàn)當(dāng)時的文化內(nèi)涵、富有韻味。

從隨葬品的種類和數(shù)量來看，禾甸檢村石棺墓出土的生活用具最多，達75件（含各種銅飾品37件、銅鏡2件、鐵手鐲2件），其次是生產(chǎn)工具27件，而兵器只有16件，這是不是可以說明，兩千多年前的禾甸地區(qū)，曾經(jīng)是一個遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，相對和平的地區(qū)，這個結(jié)論也可以和當(dāng)?shù)爻鐾恋木庣娤囹炞C。

在27件生產(chǎn)工具中，鋤的數(shù)量不少，有23件、而犁只有1件，說明當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要靠人力來完成，很少依靠畜力勞作。

注：“正其衣冠，尊其瞻視”出自《論語·堯曰》原文“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”君子應(yīng)該衣冠端正，目不斜視，莊重地讓人望而生畏，這不就是威嚴(yán)卻不兇猛嗎？