中國(guó)旅游演藝的國(guó)家形象建構(gòu)與傳播*

葉志良

（浙江省文化和旅游發(fā)展研究院，杭州 311231；浙江旅游職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)系，杭州 311231）

在中國(guó)旅游演藝的價(jià)值定位上，國(guó)家形象建構(gòu)與傳播始終是中國(guó)文化自信的重要命題與展示窗口。某種程度上說，作為一種文化和旅游高度融合發(fā)展的視聽載體與綜合作品，國(guó)家形象建構(gòu)是中國(guó)旅游演藝價(jià)值觀得以傳播與內(nèi)化的內(nèi)核與動(dòng)力機(jī)制，承載著民族、國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同感與使命感。曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，認(rèn)同是在文化特質(zhì)或者與之相關(guān)的整套文化特質(zhì)基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程，而這些文化特質(zhì)是在諸意義上的來源中占有優(yōu)先位置的；認(rèn)同是行動(dòng)者經(jīng)由個(gè)別化的過程而內(nèi)化建構(gòu)的，是行動(dòng)意義的來源。［1］正因?yàn)檫@樣，這個(gè)集民族、國(guó)家和社會(huì)認(rèn)同三位一體的意義建構(gòu)機(jī)制，推進(jìn)了中國(guó)旅游演藝的內(nèi)容生產(chǎn)和形式創(chuàng)新。從1982年9月西安首次推出《仿唐樂舞》肩負(fù)國(guó)家外交使命起，到2004年面向大眾旅游的山水實(shí)景表演《印象·劉三姐》的橫空出世，再到當(dāng)下由宋城演藝、觀印象、山水盛典、長(zhǎng)隆集團(tuán)為代表的“1+3+N”格局的300多臺(tái)旅游演藝作品，無(wú)論“千古情”“印象”還是“又見”系列，都始終圍繞民族、國(guó)家和社會(huì)形象的建構(gòu)與傳播使命，講述中國(guó)故事，塑造中國(guó)形象。正如2016年杭州G20峰會(huì)《印象西湖·最憶是杭州》實(shí)景演出結(jié)束后《人民日?qǐng)?bào)》的推文：“中國(guó)，一個(gè)自信的大國(guó)闊步走向世界?！保?］

一、民族認(rèn)同：旅游演藝國(guó)家形象建構(gòu)的基礎(chǔ)

中國(guó)旅游演藝國(guó)家形象的塑造中，民族認(rèn)同是重要基礎(chǔ)。民族認(rèn)同，指的是某一民族共同體成員之間彼此將對(duì)方視為同一民族，并對(duì)該民族的物質(zhì)文化和精神文化所產(chǎn)生的一種親近態(tài)度。［3］國(guó)內(nèi)旅游演藝的民族認(rèn)同，基于民族共同體彼此間的親近性，往往體現(xiàn)出文化性、地域性和動(dòng)態(tài)性建構(gòu)三大特征。

國(guó)內(nèi)旅游演藝民族認(rèn)同特征，首先表現(xiàn)為文化性。民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是一種基于共同文化基因的“認(rèn)同”，對(duì)民族認(rèn)同產(chǎn)生影響的最主要因素當(dāng)是歷史記憶、文化基因等，文化是民族的基因。國(guó)內(nèi)旅游演藝題材的選擇和取舍，首先依賴于當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，并呈現(xiàn)濃厚的民族文化色彩。如九寨溝的《藏迷》，是出身少數(shù)民族的楊麗萍、容中爾甲精心鍛造純藏族標(biāo)簽的大型歌舞樂，堪稱國(guó)內(nèi)首部全景式、全息化民族歌舞的嘉年華。藏族老阿媽朝圣路是該劇的主線，以她的視界串起不同地緣的情景式藏族生活、民間民俗生活場(chǎng)景和圣潔儀式，包括神化的藏族歌、舞、大法號(hào)、六弦琴以及符號(hào)化的神物木樁、瑪尼石等，藝術(shù)地再現(xiàn)純粹的藏族風(fēng)情和神秘主義色彩的藏文化神韻。大型實(shí)景劇《文成公主》場(chǎng)面宏大，以自然景色為背景，拉星空成天幕，在高原圣域星際和冰川山谷中，時(shí)光倒流到1300多年前文成公主扎營(yíng)的慈覺林村，還原大唐文成公主與吐蕃王松贊干布和親的動(dòng)人場(chǎng)景，再現(xiàn)文成公主西行入藏的情感世界，抒唱漢藏和親大唐盛世的宏偉史詩(shī)。即使像興起于東北、蔓延至全國(guó)的《劉老根大舞臺(tái)》，也強(qiáng)烈地體現(xiàn)出東北文化色彩?！秳⒗细笪枧_(tái)》成了東北二人轉(zhuǎn)的旗艦劇場(chǎng)，“毛驢拉磨”的標(biāo)志性符號(hào)，演出晚上的熱鬧非凡，都有“趕大集、過大年、看大戲”的歡樂氣氛，成為沈陽(yáng)乃至全國(guó)的獨(dú)特文化景觀。該劇東北文化的辨識(shí)度非常高，可以說是最具東北文化特色的亮麗名片。而像黃巧靈鍛鑄的“千古情”IP系列和張藝謀執(zhí)導(dǎo)的“印象”IP系列旅游演藝作品，一戲一風(fēng)格，一戲一特色，均是植根于各地地域文化的精品佳作。成功策演《印象·劉三姐》的梅帥元曾經(jīng)說過，真正的旅游實(shí)景演出應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，準(zhǔn)確描繪當(dāng)?shù)氐奈幕匦?，與當(dāng)?shù)氐纳剿L(fēng)景真正融合，共同構(gòu)成一個(gè)演出的整體，同時(shí)應(yīng)該考慮地域、文化和市場(chǎng)的需要，讓旅游文化市場(chǎng)和本土文化形成有效的互動(dòng)。［4］顯然，旅游演藝的民族認(rèn)同，是以題材和主題的民族文化為皈依，實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的塑造目標(biāo)，正如喬納森·弗里德曼所說：“文化是民族認(rèn)同的關(guān)鍵意義所在?！保?］

國(guó)內(nèi)旅游演藝的民族認(rèn)同，其次表現(xiàn)為地域性特征。地域即地域空間，是自然要素與人文因素相互作用凝練而成的地域集合。民族就是一定地域空間內(nèi)生活相對(duì)穩(wěn)定的共同體，受到特定地理區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境、宗教信仰等的影響，具有相對(duì)固定之風(fēng)俗習(xí)慣和民族文化的區(qū)域性征候。成功的國(guó)內(nèi)旅游演藝作品，往往以鮮明的本土地域文化完成對(duì)國(guó)家形象塑造的重任?？梢哉f，一地的旅游演藝作品，首先以呈現(xiàn)本土和本土文化特色為己任。光從演藝作品的標(biāo)題上看，就能看出鮮明的地域性。如《又見平遙》，演繹山西票號(hào)血脈延續(xù)、代代相承的傳奇；《四季周莊》流淌著江南濃郁的民俗文化與水鄉(xiāng)風(fēng)情；《天下峨眉》匯聚彝族火把節(jié)、川劇的“變臉”“吐火”、峨眉派功夫、滑竿等獨(dú)門絕活，合力呈現(xiàn)“靈秀峨眉”的詩(shī)情畫意；《夢(mèng)回樓蘭》利用緊鄰城市邊緣的沙漠，充分展示樓蘭文化的精髓；《蒙山沂水》緊扣沂蒙革命文化的老區(qū)底色，強(qiáng)化紅色文化基因之于國(guó)家形象的想象力量?！堕L(zhǎng)恨歌》《仿唐樂舞》《夢(mèng)回大唐》《唐·長(zhǎng)安樂舞》等，一看就是陜西的；《云南映象》《麗水金沙》《納西古樂》《香巴拉映象》等，顯然就是云南的。即使系列劇如《印象·劉三姐》《印象·麗江》《印象·西湖》《印象·普陀》《印象·武隆》《印象·海南島》等，也在標(biāo)題上悉數(shù)標(biāo)示該劇的地緣色彩。號(hào)稱世界上最大的山水劇場(chǎng)《印象·劉三姐》，充分利用陽(yáng)朔錯(cuò)落的十二座山峰、美麗的漓江水域、巨幅的天幕等自然風(fēng)光；《印象·麗江》在世界最高海拔的實(shí)景舞臺(tái)，盡情展示當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化風(fēng)光；《印象·西湖》提煉西湖十景的美麗瞬間，打造身臨其境卻抓不到的夢(mèng)幻美感；普陀朱家尖的《印象·普陀》駐場(chǎng)觀音文化苑，進(jìn)入劇場(chǎng)即是觀音道場(chǎng)的朝圣表演；《印象·武隆》將瀕臨滅跡的“川江號(hào)子”作為主要內(nèi)容和主要線索，既組合了武隆的地質(zhì)地貌、山川河谷，還呈現(xiàn)了巴蜀風(fēng)土人情和民俗奇觀?！扒Ч徘椤毕盗懈侨绱?，既能傳達(dá)“千古情”表情達(dá)意的共性，更能體驗(yàn)各地迥然有別的地域特色和深厚文化。以《宋城千古情》為代表的“千古情”品牌系列，每一部“千古情”劇都是一個(gè)地域的文化傳奇。這種地域特點(diǎn)，造成了“我群”和“他群”的明顯區(qū)分。

再次，旅游演藝民族認(rèn)同特征之于國(guó)家形象的建構(gòu)，還體現(xiàn)在其動(dòng)態(tài)性建構(gòu)上。“民族是動(dòng)態(tài)的、延續(xù)的。一方面，民族通過本民族的歷史、宗教、語(yǔ)言和習(xí)俗等傳承本民族文化，推進(jìn)民族認(rèn)同，讓本民族精神能代代相傳；另一方面，各民族在加強(qiáng)對(duì)內(nèi)認(rèn)同的同時(shí)，也加強(qiáng)對(duì)外聯(lián)合，促進(jìn)本民族不斷發(fā)展壯大”［6］。毋庸諱言，文化性和地域性，都體現(xiàn)了旅游演藝對(duì)本民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，但文化性與地域性不是封閉的，而是開放的，在加強(qiáng)本土認(rèn)同的基礎(chǔ)上，也始終兼收并蓄。被譽(yù)為“中國(guó)旅游演藝之都”的橫店影視城，以演藝秀為核心代表的產(chǎn)品創(chuàng)新正從影視拍攝基地向主題公園、休閑與觀光相結(jié)合的旅游目的地轉(zhuǎn)型。橫店影視城自主開發(fā)的集創(chuàng)新性、參與性、體驗(yàn)性、娛樂性和高科技于一體的個(gè)性鮮明的高水準(zhǔn)大型演藝秀有20多臺(tái)，《夢(mèng)幻太極》《暴雨山洪》位列“中國(guó)最具國(guó)際影響力的十大旅游演出”。橫店夢(mèng)幻谷景區(qū)精華部分《夢(mèng)幻太極》是全球最大火山實(shí)景演藝，立足影視城，但視野越過橫店，將“太極、五行、八卦”理念視覺化，以震撼的視聽效果闡述人與自然、人與人、人與自我對(duì)立合一的哲學(xué)觀念，把包括《易經(jīng)》在內(nèi)的中國(guó)古典哲學(xué)玄妙的文化符號(hào)具象化。夢(mèng)幻谷景區(qū)史詩(shī)級(jí)災(zāi)難演藝《暴雨山洪》，依托橫店影視城，向外拓展，打造集聲、光、電、影視特技、舞蹈藝術(shù)為一體，氣勢(shì)磅礴、險(xiǎn)象環(huán)生的大型實(shí)景“災(zāi)難性”演藝，里面有儺舞求雨儀式，有暴雨、山洪的災(zāi)難場(chǎng)景，巧妙地融神秘、原始、宗教、自然于一體。橫店影視城的兩大演藝作品，都基于本土景區(qū)，動(dòng)態(tài)地闡釋中國(guó)人共同的文化家園?！吧剿h(huán)景影院”《印象·大紅袍》借力美麗的自然山水，把醇厚綿長(zhǎng)的茶文化意蘊(yùn)演繹成可觀摩、可感知的高水準(zhǔn)視聽作品，借茶說山，說文化，說生活，突出和諧生活的理念和人們對(duì)美好生活的向往。

二、國(guó)家認(rèn)同：旅游演藝國(guó)家形象建構(gòu)的內(nèi)核

中國(guó)旅游演藝的國(guó)家認(rèn)同，簡(jiǎn)而言之，就是旅游演藝作品對(duì)國(guó)家的歷史文化、政治價(jià)值、政策方針、政治道路等的認(rèn)可、贊同和追隨，并通過具體的演藝作品為國(guó)家形象的塑造盡心盡力。這是旅游演藝國(guó)家形象建構(gòu)的內(nèi)核所在。人們構(gòu)建歸屬于“國(guó)家”的“身份感”，其實(shí)質(zhì)就是確認(rèn)“國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中的特性”［7］。

對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同，實(shí)際上是國(guó)內(nèi)旅游演藝國(guó)家形象塑造的具體表現(xiàn)。也就是說，旅游演藝作品由衷地表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家體制、制度、意識(shí)形態(tài)等的政治共識(shí)和心理歸屬，“政治認(rèn)同和文化認(rèn)同都是國(guó)家認(rèn)同的重要層面，它們共同創(chuàng)造了公民對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的感情”［8］。不消說，國(guó)內(nèi)的旅游演藝作品，始終堅(jiān)持正確的政治方向，自覺擔(dān)當(dāng)起傳達(dá)黨和國(guó)家聲音的重任，在旅游演藝作品中無(wú)不表現(xiàn)出愛國(guó)主義、集體主義的精神。尤其是紅色旅游演藝作品，以革命文化為主線，強(qiáng)化革命歷史題材的豐富內(nèi)涵和深刻意義，演繹人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下前赴后繼的革命過程，生動(dòng)、形象地宣傳主流核心價(jià)值觀。井岡山、延安、韶山等紅色旅游景區(qū)積極作為，相繼創(chuàng)作出融革命文化于劇場(chǎng)表演的紅色旅游演藝作品，如韶山的《中國(guó)出了個(gè)毛澤東》，以偉人青年時(shí)期離開家鄉(xiāng)投身革命、領(lǐng)導(dǎo)秋收起義、親臨長(zhǎng)征、積極抗日、三大戰(zhàn)役、創(chuàng)建新中國(guó)等歷史事件為重要內(nèi)容，較為完整地勾勒出毛澤東同志的人生征程，詳細(xì)記載了毛澤東從一個(gè)農(nóng)村少年走向開國(guó)領(lǐng)袖的過程。大型旅游演出《延安頌》，以原生態(tài)高腔《山丹丹開花紅艷艷》拉開序幕，以家喻戶曉的延安革命歌曲串起“民族召喚”“邊區(qū)曙光”“將士出征”3大板塊，以《延安頌》作為尾聲。14首紅色經(jīng)典歌曲全新演繹延安精神對(duì)于中國(guó)革命的重要意義，堪稱革命英雄主義和革命浪漫主義相結(jié)合的紅色史詩(shī)。陜西省國(guó)有文化旅游龍頭企業(yè)陜旅集團(tuán)，先后成功打造5部紅色旅游演藝作品：圣地河谷、文安驛等紅色特色旅游景區(qū)的歷史舞臺(tái)劇《延安保育院》，以“小故事”見證“大精神”的方式，集中展現(xiàn)革命后代來到延安，在保育院健康成長(zhǎng)，最后走向新中國(guó)的人生經(jīng)歷。山水交響實(shí)景演出《黃河大合唱》，在壺口瀑布景區(qū)，將地域的豪邁和時(shí)代的風(fēng)云結(jié)合起來，高亢激越的《黃河大合唱》貫穿始終，通過塑造黃河兒女奮起抗?fàn)幍氖穼?shí)，展現(xiàn)出中華民族的英雄群像?！段陌搀A·穿越道情》和《延安記憶》，演繹了延安厚重的黃土文化和紅色文化，生動(dòng)闡釋了圣城延安的歷史沿革和革命傳奇。大型椰海青春實(shí)景影畫《紅色娘子軍》，以“劫難”“新生”“火焰”“森林”“重生”等“紅色”環(huán)節(jié)，重現(xiàn)海南紅色革命故事，帶來全新的紅色文化視覺盛宴?！都t色娘子軍》等項(xiàng)目的全面提升，深切踐行了習(xí)近平總書記關(guān)于“把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好”［9］的指示精神。

對(duì)國(guó)家方針政策的認(rèn)同，是國(guó)內(nèi)旅游演藝對(duì)國(guó)家形象塑造的又一表現(xiàn)。作為文旅高度融合的精神產(chǎn)品和主要載體，中國(guó)的旅游演藝告別發(fā)展初期小而散的粗放模式，升溫較快且精品迭出。其中，更有一些作品產(chǎn)生文化IP效應(yīng)，譬如盛名已久的“1+3+N”方陣中的“千古情”系列、“印象”系列、“山水盛典”系列等。這樣的局面，是旅游演藝界和旅游演藝作品高度認(rèn)同國(guó)家政策方針的結(jié)果，是文化大發(fā)展大繁榮的重要表征。

首先，它是貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重要指示的良性反應(yīng)。改革開放40多年，從鄧小平、江澤民、胡錦濤，到習(xí)近平，他們都十分重視旅游在社會(huì)發(fā)展、國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位，發(fā)表了許多重要論述，指引著中國(guó)文化發(fā)展的方向。中國(guó)旅游演藝沿著黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人指明的道路，以旅游演藝振興旅游、推進(jìn)文化發(fā)展，實(shí)際上是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的深入踐行，也是中國(guó)文化自信的生動(dòng)表現(xiàn)。尤其是以習(xí)近平總書記關(guān)于文化與旅游融合發(fā)展的重要指示為指南，從思想上、理念上系統(tǒng)地回答了為什么要融合、怎么融合、誰(shuí)來融合的重大問題，將旅游演藝的發(fā)展提升到一個(gè)新的階段。

其次，它是對(duì)國(guó)家出臺(tái)政策的生動(dòng)實(shí)踐。改革開放以來，國(guó)家出臺(tái)的旅游和文化政策，既有宏觀規(guī)劃的意義，也有實(shí)踐指導(dǎo)的作用，如2009年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》，提出“要發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品”。2009年文化部和國(guó)家旅游局出臺(tái)《關(guān)于促進(jìn)文化和旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，認(rèn)為文化和旅游合作比較多的形式是旅游演藝，“鼓勵(lì)運(yùn)用現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新演出形式，提升節(jié)目創(chuàng)意，突出地域特點(diǎn)和文化特色，打造優(yōu)秀旅游演出節(jié)目”。2011年黨中央出臺(tái)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，梳理、總結(jié)我國(guó)文化改革發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，深刻認(rèn)識(shí)深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，對(duì)奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。2018年國(guó)務(wù)院《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》，尤其強(qiáng)調(diào)了“要推動(dòng)劇場(chǎng)、演藝、游樂、動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合開展文化體驗(yàn)旅游”。2019年3月，新組建的文化和旅游部頒發(fā)《關(guān)于促進(jìn)旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見》，著力于推進(jìn)旅游演藝轉(zhuǎn)型升級(jí)、提質(zhì)增效，對(duì)旅游演藝業(yè)態(tài)的科學(xué)、理性發(fā)展做出了全面系統(tǒng)的規(guī)劃。正如首任部長(zhǎng)雒樹剛強(qiáng)調(diào)的，要樹立文化、旅游“一盤棋”觀念。

再次，它是對(duì)《中華人民共和國(guó)旅游法》的貫徹落實(shí)?！堵糜畏ā访魑囊?guī)定，要“促進(jìn)旅游與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化、衛(wèi)生、體育、科教等領(lǐng)域的融合”。這些法律規(guī)定，顯然在國(guó)內(nèi)旅游演藝的實(shí)踐中得到充分的印證，而旅游演藝對(duì)國(guó)家精神的落實(shí)，恰恰是旅游演藝的國(guó)家意識(shí)和國(guó)家形象的標(biāo)志。

對(duì)國(guó)家、民族強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，是國(guó)內(nèi)旅游演藝國(guó)家形象塑造的深情表現(xiàn)。正如G20杭州峰會(huì)《印象西湖·最憶是杭州》那樣，將“西湖元素、杭州特色、江南韻味、中國(guó)氣派和世界大同”看作創(chuàng)作的宗旨。再如華僑城集團(tuán)在北京的劇場(chǎng)秀《金面王朝》，以一個(gè)高度概括化的虛擬年代為背景，以“愛與和諧”為主題，從來自三星堆的創(chuàng)作靈感，構(gòu)筑由戰(zhàn)爭(zhēng)、桑田、鍛造、慶典、月下、洪水、祭天、幻化等篇章推演的智慧、寬容、信任和愛構(gòu)成的金面王朝?！短祢湣こ杉己埂罚孕强?、月夜、山野為天地舞臺(tái)，以序幕、降生、征戰(zhàn)、思念、大典、遠(yuǎn)征、長(zhǎng)生天、牧歌八個(gè)篇章，有機(jī)融合蒙古族歷史、文化、生產(chǎn)、生活習(xí)俗以及各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再現(xiàn)了“千年風(fēng)云第一人”成吉思汗的戎馬一生。承德得天獨(dú)厚的自然元素和人文元素，成為皇家文化山水實(shí)景演藝《鼎盛王朝·康熙大典》的創(chuàng)作基礎(chǔ)；該劇汲取康乾盛世時(shí)期的皇家文化元素和歷史脈絡(luò)，全面展示清王朝鼎盛期的人文情懷與歷史面貌?？梢哉f，旅游演藝塑造民族偉人的行為方式，某種程度上是國(guó)家歸屬感和忠誠(chéng)度的有效體現(xiàn)。

三、社會(huì)認(rèn)同：旅游演藝國(guó)家形象建構(gòu)的升華

旅游演藝的社會(huì)認(rèn)同，根本上是集體認(rèn)同的一種方式，是這一行為自我社會(huì)身份的認(rèn)同感和歸屬感?；诿褡?、國(guó)家并躍升到社會(huì)認(rèn)同的高度，實(shí)際上是旅游演藝國(guó)家形象建構(gòu)與傳播目標(biāo)的升華。社會(huì)認(rèn)同是基于群體相互交往實(shí)踐過程中的社會(huì)主體，對(duì)外在環(huán)境和群體狀況之間的綜合互動(dòng)形成認(rèn)同感和歸屬感的動(dòng)態(tài)過程。［10］社會(huì)認(rèn)同是所有社會(huì)成員形成的同一向度的集體觀念，是社會(huì)成員達(dá)成高度一致的理想、信仰和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)。

多樣性，是社會(huì)認(rèn)同最普遍的特征。Richards Jenkins認(rèn)為：“所有的人類認(rèn)同，在某種意義上（通常是在比較強(qiáng)，而非比較弱的意義上）都是社會(huì)認(rèn)同?！保?1］多樣性也是中國(guó)旅游演藝社會(huì)認(rèn)同的重要表征，包含著對(duì)地域、民族、語(yǔ)言、藝術(shù)、文化等一系列人類特征的認(rèn)同。

旅游演藝的多樣性社會(huì)認(rèn)同，體現(xiàn)在對(duì)演藝形式多樣性的認(rèn)同上，以演藝形式的開放性、多樣性滿足社會(huì)群體的需要，這自然是旅游演藝國(guó)家形象建構(gòu)的形式特征。如從演藝作品空間構(gòu)建分類的角度看，有劇場(chǎng)依托型，如云南的《云南映象》、貴州的《多彩貴州風(fēng)》、甘肅的《絲路花雨》、西藏的《西藏印象——幸福在路上》等；有景區(qū)復(fù)合型，如浙江之《宋城千古情》、陜西之《延安保衛(wèi)戰(zhàn)》、湖南之《魅力湘西》、河南之《大宋·東京夢(mèng)華》等；有山水實(shí)景型，如廣西的《印象·劉三姐》、浙江的《印象西湖·最憶是杭州》、江蘇的《四季周莊》、山東的《中華泰山·封禪大典》等；有宴會(huì)舞蹈型，如新疆的《天山牧歌》、四川的《藏王宴舞》、內(nèi)蒙古的《蒙古婚禮》等。從旅游演藝的劇場(chǎng)呈現(xiàn)方式看，有揚(yáng)州瘦西湖景區(qū)的園林實(shí)景演出《春江花月夜》、湖北恩施洞穴原生態(tài)情景劇《夷水麗川》、深圳世界之窗《千古風(fēng)流》音樂舞蹈史詩(shī)、成都都江堰遺址實(shí)景演出《道解·都江堰》、山西平遙情景體驗(yàn)劇《又見平遙》、四川樂山3D山水實(shí)景劇《天下峨眉》、北京歡樂谷主題公園《金面王朝》、安徽黃山花山謎窟激光秀《徽州千古謎》、湖南3D實(shí)景光影劇《印象·岳陽(yáng)樓》等。

從旅游演藝作品多元、多樣文化元素組成乃至主題建構(gòu)的角度看，也幾乎是一劇一格，異彩紛呈。如《禪宗少林·音樂大典》的山地實(shí)景演出，突出少林和禪宗兩大主題；大型室內(nèi)歌舞《千回大宋》，以開封古都人文歷史為主線，以大宋歷史為背景，再現(xiàn)汴京繁華；大型雜技旅游劇《夢(mèng)幻九歌》，取材屈原《楚辭·九歌》，用雜技、舞蹈展現(xiàn)楚國(guó)祭祀等風(fēng)俗風(fēng)情；大型民族風(fēng)情音畫《楚水巴山》，以歌舞形式，將梆鼓、陶音、跳喪等具有鮮明民族特色的音樂和舞蹈串聯(lián)起來；歌舞宴《吉鑫宴舞》，展現(xiàn)西南具有悠久歷史的美食文化和歌舞藝術(shù)；大理夢(mèng)幻風(fēng)情歌舞《蝴蝶之夢(mèng)》，盡情展示“蝴蝶”特色文化意蘊(yùn)；上海朱家角課植園的昆曲《牡丹亭》，將表演從慣常的鏡框式舞臺(tái)搬至實(shí)景園林，觀眾直接置身于杜麗娘柳夢(mèng)梅氣息相通的場(chǎng)景，首次實(shí)現(xiàn)“園林+戲曲”的“跨界組合”；大型舞臺(tái)藝術(shù)劇《喀納斯盛典》，將自然美景與神話傳說、民俗風(fēng)情完美融合，展現(xiàn)阿勒泰地區(qū)的草原文化和以哈薩克民族為主的地方民族文化。顯然，旅游演藝在多元社會(huì)力量的影響和塑造下，擁有多樣的品質(zhì)和特征。

業(yè)態(tài)歸附是旅游演藝社會(huì)認(rèn)同國(guó)家形象建構(gòu)的外在特征。在旅游業(yè)態(tài)形式多樣、全域旅游遍地開花的當(dāng)下，旅游演藝如何適應(yīng)業(yè)態(tài)的發(fā)展，其實(shí)就是社會(huì)認(rèn)同的極好表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代開始，行業(yè)之間的交叉融合，一次次地把旅游產(chǎn)業(yè)推向新的階段，撼動(dòng)著傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，深刻影響著人們的生活與生產(chǎn)方式。這次產(chǎn)業(yè)革命吹響了旅游與文化融合的集結(jié)號(hào)，不僅是產(chǎn)業(yè)革命的升華，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要里程碑。其實(shí)，產(chǎn)業(yè)革命、業(yè)態(tài)變化，都是國(guó)家政策方針的表現(xiàn)。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。這句話，在改革開放后歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人論述和中央重大決策報(bào)告中反復(fù)出現(xiàn)，終于讓文化與旅游兩者在長(zhǎng)期的撞擊中實(shí)現(xiàn)了驟變。改革開放的前沿陣地深圳，率先將世界奇觀、名勝遺跡、自然風(fēng)光、雕塑繪畫與民俗風(fēng)情、民間歌舞表演薈萃一起，集游樂、餐飲、住宿、購(gòu)物、演藝于一體，用文化構(gòu)建起“世界之窗”“錦繡中華”“中國(guó)民俗文化村”等主題游樂公園。與此同時(shí)，陜西省歌舞劇院錦上添花，推出了專門面向游客的《仿唐樂舞》《唐·長(zhǎng)安樂舞》等演藝作品。一時(shí)間，“印象”系列、“千古情”系列、“山水盛典”系列演出閃亮登場(chǎng)，《云南映象》《香巴拉映象》《麗水金沙》等歌舞劇層出不窮，《森林密碼》《吳橋雜技》《時(shí)空魅影》等特技雜技競(jìng)相亮相，豐富了旅游的內(nèi)容，增添了旅游的文化內(nèi)涵，共同演繹并見證了文化旅游業(yè)的形成。

動(dòng)態(tài)建構(gòu)也是旅游演藝社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家形象不斷建構(gòu)的必然要求?？梢哉f，動(dòng)態(tài)性緣于其過程性提升，社會(huì)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)是一個(gè)基于記憶、意識(shí)、生物有機(jī)特質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)情境等互動(dòng)和影響的動(dòng)態(tài)社會(huì)結(jié)果，從社會(huì)學(xué)的角度來看，認(rèn)同并非原本“就在那里”，而總是必須被建構(gòu)。［11］這表明，基于過程性和認(rèn)同主體的復(fù)雜性，旅游演藝作品的整體呈現(xiàn)，也必須是隨著社會(huì)發(fā)展的過程以及游客的接受心理，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的律動(dòng)規(guī)律，做出動(dòng)態(tài)的藝術(shù)處理。國(guó)內(nèi)首部山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》以及由此形成的“印象”系列，已成為旅游演藝舉足輕重的品牌。2002年11月18日，博鰲亞洲旅游論壇在桂林開幕，次日論壇閉幕晚會(huì)——大型山水實(shí)景演出《歡樂漓江》正式開演，無(wú)疑是《印象·劉三姐》誕生的助力器。這個(gè)不知不覺走過近20年的旅游演藝作品，雖然是傳統(tǒng)題材的劇目，卻一直與時(shí)俱進(jìn)，不斷突破和提升。《宋城千古情》從1997年首演起，演了20多年，人們因?yàn)椤端纬乔Ч徘椤范涀×恕八纬恰边@個(gè)主題公園景區(qū)。它的成功，不僅是藝術(shù)形式上的歌舞混搭，成功的產(chǎn)品定位，演繹杭州歷史典故，還在于根據(jù)客戶需求調(diào)整定位，在內(nèi)容、舞臺(tái)視覺、全息硬件等方面不斷升級(jí)，使劇情更加豐富連貫，文化性與藝術(shù)性更為彰顯。本著對(duì)藝術(shù)品質(zhì)精益求精的自我要求，《宋城千古情》始終堅(jiān)持“每月一小改，每年一大改”的創(chuàng)新原則。2007年初，劇院版啟動(dòng)演出以來最大規(guī)模的全面整改，從舞臺(tái)格局、大型LED屏以及演出細(xì)部品質(zhì)等各方面進(jìn)行提升。2009版萃取團(tuán)扇、綢傘、絲綢、江南絲竹、江南小曲、采茶等元素，強(qiáng)化了江南柔情似水的腔調(diào)。2010版則將原先六幕的演出，提煉出《良渚之光》《宋宮宴舞》《金戈鐵馬》《西子傳說》4個(gè)段落和尾聲《魅力杭州》，杭州的氣質(zhì)和形象更為鮮明。2018年，全息改版的全景式大型歌舞《宋城千古情》成功首演，通過全景大尺寸LED屏和全息投影成像技術(shù)呈現(xiàn)獨(dú)特唯美的杭州魅力?！端纬乔Ч徘椤肪褪怯脛?dòng)態(tài)建構(gòu)的藝術(shù)手法不斷提升對(duì)杭州的歷史、人文、氣質(zhì)、形象的塑造，“給我一天、還你千年”就是對(duì)杭州形象最完美的表達(dá)。顯然，在現(xiàn)代性社會(huì)，文本再現(xiàn)也開始出現(xiàn)了文字再現(xiàn)與視覺再現(xiàn)的融合，其國(guó)家形象的編碼過程也呈現(xiàn)高度的選擇性、動(dòng)態(tài)性和建構(gòu)性。［12］