保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與環(huán)境可持續(xù)性
——以“藏醫(yī)藥浴法”申遺實(shí)踐為主線

聯(lián)合國(guó)教科文組織（簡(jiǎn)稱“教科文組織”）大會(huì)于2003 年10 月通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱“《公約》”或“2003 年《公約》”），承認(rèn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，它是文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證”（序言）此后，教科文組織及其會(huì)員國(guó)以保護(hù)并尊重相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的活態(tài)遺產(chǎn)（living heritage），為促進(jìn)世界文化多樣性、尊重人類創(chuàng)造力并推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展為行動(dòng)基線建立了一整套程序性制度。截至2020 年7 月27 日，已有180 個(gè)國(guó)家加入該《公約》，占該政府間國(guó)際組織193 個(gè)會(huì)員國(guó)的93.26%。這一已接近全面批約的比率說明，該《公約》的宗旨和目標(biāo)在全球范圍內(nèi)已獲得普遍認(rèn)知和廣泛支持。作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際合作“四重機(jī)制”（即兩個(gè)名錄、一個(gè)名冊(cè)及國(guó)際援助）的實(shí)施手段，2003 年《公約》名錄（the Lists of the 2003 Convention）的體系化建設(shè)在《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》①教科文組織：《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南（2018 年版）》，詳見中華人民共和國(guó)文化和旅游部國(guó)際交流與合作局編《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編（2018 版）》，內(nèi)部資料，2020 年，第19—60 頁。（簡(jiǎn)稱“《操作指南》”）于2008 年6 月發(fā)布后正式啟動(dòng)后，通過12 年來各締約國(guó)的申報(bào)實(shí)踐和履約實(shí)踐逐步走向成熟，同時(shí)也積累了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

截至2019 年12 月，來自127 個(gè)國(guó)家的549 項(xiàng)遺產(chǎn)項(xiàng)目先后入選《公約》名錄。值得注意的是，其中35 項(xiàng)已列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”（簡(jiǎn)稱“代表作名錄”）的遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)材料②代表作名錄申報(bào)材料通常包括ICH-02 表（即申報(bào)文本）、10 張近期圖片、5 至10 分鐘視頻、社區(qū)知情同意證明、國(guó)家清單節(jié)錄和分別涉及圖片和視頻的兩份權(quán)利授予聲明，并以委員會(huì)工作語言英文或法文提交。每類信息的提供都有相應(yīng)的嚴(yán)格要求，且相互間須保持高度的相關(guān)性和一致性，本文不作展開。，相繼被保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)（即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)，簡(jiǎn)稱“委員會(huì)”）推薦為申報(bào)范例。中國(guó)于2017 年3 月底提交的申遺項(xiàng)目“藏醫(yī)藥浴法——中國(guó)藏族有關(guān)生命健康和疾病防治的知識(shí)與實(shí)踐”在2018 年列入代表作名錄的同時(shí)，其申報(bào)材料也由此成為范例之一。

2011 年以來，委員會(huì)責(zé)成其咨詢機(jī)構(gòu)（現(xiàn)為“審查機(jī)構(gòu)”）從每年各締約國(guó)提交的申報(bào)材料中甄選具有示范價(jià)值的申報(bào)案例，其意圖和指向非常明確①委員會(huì)的具體措辭為“files considered good examples by the Committee”，考慮到行文的儉省，本文暫且表述為“申報(bào)材料范例”或“申報(bào)范例”。文中述及的35 項(xiàng)代表作名錄申報(bào)材料和3 項(xiàng)“優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)”的推薦材料均可從教科文組織2003 年《公約》名錄數(shù)據(jù)庫獲取：https://ich.unesco.org/en/lists&exemplary=1#tabs；訪問時(shí)間：2020 年10 月16 日。。也就是說，緊緊圍繞《公約》四項(xiàng)宗旨（第一條），同時(shí)根據(jù)《公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“保護(hù)”作出的定義（第二條），在國(guó)際合作框架下通過具體遺產(chǎn)項(xiàng)目的“申報(bào)—檢查—審查—評(píng)審—報(bào)告”等程序性制度，增進(jìn)各締約國(guó)、社區(qū)和群體以及相關(guān)行動(dòng)方的經(jīng)驗(yàn)交流，找出共同面對(duì)的問題和挑戰(zhàn)，加強(qiáng)能力建設(shè)，推動(dòng)《公約》的實(shí)施和發(fā)展。因此，這里有必要強(qiáng)調(diào)，《公約》設(shè)立代表作名錄有其特定目標(biāo)?！恫僮髦改稀肪痛碜髅浀牧腥霕?biāo)準(zhǔn)作出了強(qiáng)制性規(guī)定（第2 段），其中標(biāo)準(zhǔn)R.2 的法理依據(jù)正是基于《公約》有關(guān)設(shè)立代表作名錄宗旨的規(guī)定（第十六條）：

R.2 將該遺產(chǎn)項(xiàng)目列入名錄，有助于確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可見度，提高對(duì)其重要意義的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)話，從而體現(xiàn)世界文化多樣性，并有助于見證人類的創(chuàng)造力。

從總體上理解代表作名錄的宗旨須緊扣三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：從地方、國(guó)家和國(guó)際三個(gè)層面提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社區(qū)、群體和個(gè)人之間的對(duì)話，并為體現(xiàn)文化多樣性和見證人類創(chuàng)造力作出實(shí)際貢獻(xiàn)。那么，通過分析被委員會(huì)列為范例的申報(bào)材料及其遺產(chǎn)項(xiàng)目定位、論證邏輯、敘事話語乃至表述策略，可以為觀察各締約國(guó)的申報(bào)實(shí)踐開啟極富張力的自反性思考空間；而結(jié)合遺產(chǎn)化的社會(huì)建構(gòu)進(jìn)程去探查社區(qū)參與機(jī)制，也可在這些范例中找到多樣化的實(shí)踐方式。在這一思路下，本文僅以“藏醫(yī)藥浴法”申報(bào)文本及其隨附的部分支持性證明材料②“藏醫(yī)藥浴法”申報(bào)材料的卷宗可從以下網(wǎng)址獲得：https://ich.unesco.org/en/RL/lum-medicinalbathing-of-sowa-rigpa-knowledge-and-practices-concerning-life-health-and-illness-prevention-andtreatment-among-the-tibetan-people-in-china-01386。行文中不再作說明。作為循證分析的基礎(chǔ)，同時(shí)以審查機(jī)構(gòu)報(bào)告和委員會(huì)決定中的關(guān)鍵評(píng)價(jià)為參證③本文舉凡引述的相關(guān)工作文件可按文中提供的文件代碼從教科文組織數(shù)字圖書館（UNESDOC Digital Library）獲取：https://unesdoc.unesco.org。，圍繞該遺產(chǎn)項(xiàng)目的在申報(bào)論證工作中的基本定位，集中探討非遺保護(hù)與環(huán)境可持續(xù)性的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，兼及中醫(yī)藥類非遺項(xiàng)目的保護(hù)實(shí)踐。

一、保護(hù)措施：確保遺產(chǎn)項(xiàng)目的存續(xù)力

“藏醫(yī)藥浴法”是藏族人民基于“五源”生命觀和“三因”（隆、赤巴、培根）健康觀及疾病觀發(fā)展而來的一種實(shí)踐。在藏語中，“瀧沐”（Lum）意指通過沐浴天然溫泉或藥物煮熬的水汁或蒸汽，調(diào)節(jié)身心平衡，實(shí)現(xiàn)生命健康和疾病防治的傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐。作為傳統(tǒng)藏醫(yī)學(xué)“索瓦日巴”（Sowa Rigpa）的有機(jī)組成部分和代表性外治療法，該遺產(chǎn)項(xiàng)目反映了藏族人民世代傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中國(guó)人民偉大創(chuàng)造精神。本著順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求，確保該遺產(chǎn)項(xiàng)目的存續(xù)力，維系人與環(huán)境之間的可持續(xù)聯(lián)系，既是“藏醫(yī)藥浴法”申報(bào)材料編制工作所秉持的一個(gè)首要原則，也當(dāng)成為該遺產(chǎn)項(xiàng)目后續(xù)保護(hù)行動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵維度。

2003 年《公約》第二條第三款對(duì)“保護(hù)”（safeguarding）作出了明確定義，即采取各種措施以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)力（viability）。而某一遺產(chǎn)項(xiàng)目（an element）的存續(xù)力是其得以繼續(xù)施行和傳承的潛力所在，并對(duì)相關(guān)社區(qū)和群體保有重要意義。④參見聯(lián)合國(guó)教科文組織：《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？》，巴莫曲布嫫譯，《民間文化論壇》，2020年第1 期。因此，在關(guān)注“保護(hù)”的同時(shí)要對(duì)存續(xù)力及其面臨的兩個(gè)因素——威脅（threats）和風(fēng)險(xiǎn)（risks）——保持高度警覺。通常來講，威脅是妨礙非遺項(xiàng)目繼續(xù)施行、實(shí)踐和傳承的現(xiàn)實(shí)問題；風(fēng)險(xiǎn)則是可預(yù)估的潛在問題。委員會(huì)于2015 年核可的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》明確指出：“社區(qū)、群體及地方的、國(guó)家的和跨國(guó)的組織，還有個(gè)人，對(duì)可能影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)力或?qū)嵺`該遺產(chǎn)的社區(qū)的任何行動(dòng)的直接和間接、短期和長(zhǎng)期、潛在和明顯的影響都應(yīng)仔細(xì)評(píng)估”（原則9）①教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，詳見中華人民共和國(guó)文化和旅游部國(guó)際交流與合作局編：《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編（2018 版）》，內(nèi)部資料，2020 年，第62—63 頁。。有鑒于此，在“藏醫(yī)藥浴法”申報(bào)材料的編制過程中，中方在遺產(chǎn)項(xiàng)目的相關(guān)表述和已提出的保護(hù)措施中，同時(shí)從存續(xù)力現(xiàn)狀和潛在風(fēng)險(xiǎn)兩個(gè)向度充分關(guān)注了人與環(huán)境之間的依存關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展問題。以下，我們結(jié)合申報(bào)材料的征引，對(duì)這一主線加以簡(jiǎn)略概括。

其一，確立遺產(chǎn)項(xiàng)目的基本定位。該遺產(chǎn)項(xiàng)目在藏族相關(guān)社區(qū)世代相傳，在人們適應(yīng)高原、雪域、山地等周邊環(huán)境以及與自然的互動(dòng)中不斷創(chuàng)造和發(fā)展，體現(xiàn)了藏族民眾遵循人與環(huán)境和諧相處的價(jià)值觀。申報(bào)文本明確述及：“在該遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和實(shí)踐過程中，相關(guān)社區(qū)結(jié)合本民族天文醫(yī)算知識(shí)，通過觀察物候、節(jié)令及人體脈相，推算各地適宜的施浴時(shí)機(jī)，從而預(yù)防疾病。該遺產(chǎn)項(xiàng)目還與天文醫(yī)算關(guān)系密切，掌握辨證與辨時(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系和變化規(guī)律對(duì)傳統(tǒng)診療至關(guān)重要”；“各種草藥須適時(shí)、適地采集植物的適當(dāng)部位，既關(guān)系到藥材的效力，也有利于自然資源的管理和可持續(xù)利用”；“藏族人民在獲取、利用及管理水資源和植物類藥材資源的同時(shí)，注重保持環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展”。人與環(huán)境之間的可持續(xù)聯(lián)系恰似一條敘事闡釋的主線，同樣貫穿在申報(bào)片的拍攝和剪輯過程中。

其二，設(shè)立風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估—預(yù)警機(jī)制。申報(bào)文本述及以下制約因素：“在全球化進(jìn)程中，藏族傳統(tǒng)的生命觀、健康觀、疾病觀存在著被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)；老曼巴的相繼離世和現(xiàn)代教育模式的沖擊，使該遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳統(tǒng)傳承模式及其承載的文化意義逐漸被淡化；溫室效應(yīng)等生態(tài)環(huán)境的改變，導(dǎo)致部分藏藥材資源陷入稀缺境地?！蓖瑫r(shí)，還須監(jiān)測(cè)該遺產(chǎn)項(xiàng)目列入名錄后的意外后果，采取預(yù)防措施，以確保環(huán)境可持續(xù)性，包括實(shí)踐遺產(chǎn)項(xiàng)目所需的自然資源得到可持續(xù)利用和管理。

其三，制訂回應(yīng)性保護(hù)措施。針對(duì)上述風(fēng)險(xiǎn)，在已提出的“五年保護(hù)計(jì)劃”中基于對(duì)人與環(huán)境之間可持續(xù)發(fā)展的關(guān)切，專門設(shè)立了幾項(xiàng)保護(hù)措施。一是，提高青少年的保護(hù)意識(shí)。組織專家為中小學(xué)生編寫知識(shí)讀本；利用互聯(lián)網(wǎng)和自媒體展開知識(shí)傳播，開展“水資源生態(tài)保護(hù)知識(shí)競(jìng)賽”和“辨藥材——愛家鄉(xiāng)一草一木”等活動(dòng)。二是，合理利用藏藥材資源。繼續(xù)推進(jìn)資源與環(huán)境動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)站建設(shè)，對(duì)溫泉資源、藥材資源及藥材產(chǎn)區(qū)進(jìn)行分級(jí)保護(hù)。三是，妥善管理實(shí)踐場(chǎng)所。編制《藏醫(yī)藥浴傳統(tǒng)實(shí)踐場(chǎng)所和文化紀(jì)念地保護(hù)清單》，對(duì)宇妥洞、藥王山醫(yī)學(xué)利眾院遺址等相關(guān)場(chǎng)所及生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，旨在讓這些承載著歷史記憶和文化創(chuàng)造力的自然空間和紀(jì)念地在當(dāng)代非遺教育和傳承實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮作用。

其四，尊重接觸該遺產(chǎn)項(xiàng)目的習(xí)俗做法。申報(bào)文本擇要述及兩點(diǎn)與生態(tài)保護(hù)相關(guān)的傳統(tǒng)實(shí)踐，同時(shí)表明承諾：（1）源于藏族人民對(duì)生命之水的敬畏，任何人不得在神湖圣水，如納木措湖、扎陵湖中沐浴。（2）采集與該遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)的藥材時(shí)，應(yīng)遵循植物生長(zhǎng)的季節(jié)規(guī)律，須采摘植物的適當(dāng)部位，以確保藥效和植被的可持續(xù)利用。在該遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)準(zhǔn)備和保護(hù)措施制定的過程中，上述傳統(tǒng)習(xí)俗得到了充分尊重和維護(hù)；在保護(hù)措施的實(shí)施中，也將繼續(xù)遵循。

其五，采集社區(qū)知情同意證明。《公約》及其基本文件一致倡導(dǎo)，相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人（傳承人和實(shí)踐者）盡可能廣泛地參與保護(hù)和管理其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而注重社區(qū)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和傳統(tǒng)做法也是準(zhǔn)備申報(bào)材料的綱領(lǐng)性方針。在申報(bào)文本隨附的社區(qū)知情同意證明中，民眾在日常生活實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和基本取態(tài)得到了反映，并與申報(bào)文本形成一致性呼應(yīng)。例如，林周縣甘曲村的村民表示，“在我們村，大家都認(rèn)為該遺產(chǎn)項(xiàng)目是老祖先留下來的‘寶貝’，應(yīng)該代代相傳。在日常生活中，我們注重溫泉等水資源的保護(hù)；在采集草藥時(shí)，我們遵循適時(shí)、適地、適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)；在沐浴節(jié)期間，村民們都自發(fā)參與相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。”

其五，履行締約國(guó)的責(zé)任和義務(wù)。國(guó)家層面明確表示對(duì)已提出的保護(hù)計(jì)劃予以全面支持性，其中述及“將采取措施，以確保該遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)傳承，特別是在當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)系統(tǒng)中加強(qiáng)該遺產(chǎn)項(xiàng)目的存續(xù)力?！边@與中國(guó)各級(jí)政府多年倡導(dǎo)并不斷推進(jìn)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)也是一脈相承的。而在文化生境中對(duì)具體的、特定的非遺表現(xiàn)形態(tài)及其得以存續(xù)和不斷再創(chuàng)造的自然資源、環(huán)境資源和文化空間加以整體保護(hù)和可持續(xù)管理，也反映了非遺保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案對(duì)遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)工作的多重激發(fā)效應(yīng)。

總之，“藏醫(yī)藥浴法”申報(bào)材料從整體上充分表明了該遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承和實(shí)踐主體與各級(jí)政府的責(zé)任約定，同時(shí)表明了對(duì)實(shí)施保護(hù)措施的承諾，并從以人為本的過程性保護(hù)策略上為多元行動(dòng)方建立起了參與機(jī)制，以確保相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人，尤其是女性和青少年人群充分而有效地參與保護(hù)計(jì)劃及其各個(gè)階段的實(shí)施。

二、“積極例證”：維系人與環(huán)境的可持續(xù)聯(lián)系

“可持續(xù)發(fā)展”的經(jīng)典定義見于《我們共同的未來：聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告》（又稱《布蘭特倫報(bào)告》，1987 年）：“可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其自身需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！被诳沙掷m(xù)發(fā)展的訴求及其間凸顯出來的代際公平原則，也引導(dǎo)了保護(hù)非遺的倫理考量。

早在20 世紀(jì)80 年代，聯(lián)合國(guó)便注意到了文化與發(fā)展之間的關(guān)系，在其“世界文化發(fā)展十年行動(dòng)計(jì)劃（1988—1997）”中，“認(rèn)識(shí)發(fā)展的文化維度”成為首要目標(biāo)。然而，道阻且長(zhǎng)，行則將至。直到2015 年9 月25 日，聯(lián)合國(guó)通過《變革我們的世界：2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》①該議程在聯(lián)合國(guó)大會(huì)第七十屆會(huì)議上通過，聯(lián)大中文版決議（A/RES/70/1）可從以下網(wǎng)址獲?。篽ttp://www.un.org/zh/documents/view_doc.asp?symbol=A/RES/70/1。（以下簡(jiǎn)稱“《2030年議程》”）方正式將文化納入全球發(fā)展議程，承認(rèn)世界自然和文化的多樣性，承認(rèn)所有文化和文明都有助于可持續(xù)發(fā)展，且是可持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力?！?030 年議程》在諸多領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展問題上取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，尤其是在涉及教育、可持續(xù)城市、糧食安全、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、可持續(xù)消費(fèi)和生產(chǎn)模式、和平和包容性社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)框架內(nèi)，第一次“將文化納入發(fā)展的維度”，明確強(qiáng)調(diào)文化同時(shí)有助于推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三個(gè)支柱的可持續(xù)發(fā)展，肯定文化構(gòu)成和平與安全的重要對(duì)話資源。這在一定意義上當(dāng)歸功于教科文組織和包括中國(guó)在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)期以來在文化領(lǐng)域的不懈努力和政策共識(shí)：要將世界帶入可持續(xù)發(fā)展且充滿活力的道路上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也至關(guān)重要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在發(fā)展的三個(gè)支柱上分別有效地推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，且有助于滿足和平與安全的需要。②參見UNESCO,“Intangible Cultural Heritage and Sustainable Development,”Kit of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage. Paris:UNESCO, 2015.可從教科文組織數(shù)字圖書館獲取：https://unesdoc.unesco.org/。可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)離不開和平與安全，而和平與安全的概念范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出軍事范疇。各國(guó)的安全同樣取決于經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)公正和生態(tài)穩(wěn)定。除其他因素外，造成環(huán)境威脅的因素主要有：全球升溫和由此引起的海平面上升、干旱、荒漠化、極端惡劣氣候、人類引起的自然災(zāi)害、缺水和水污染、生物多樣性喪失、自然資源開采過度，以及新疾病的出現(xiàn)（如全球面臨的新冠肺炎沖擊）。這些問題都對(duì)全世界的和平與安全造成重大威脅。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有助于改善公眾的社會(huì)和文化福祉，也有助于推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體這一偉業(yè)。

從人與自然和諧共處、人與環(huán)境之間的互動(dòng)作用關(guān)注可持續(xù)發(fā)展成為“藏醫(yī)藥浴法”申遺工作的一條主線，尤其是在保護(hù)措施的設(shè)計(jì)、編制和實(shí)施規(guī)劃方面都從全方位和一致性兩個(gè)角度給予了充分考量。這一關(guān)鍵維度在委員會(huì)評(píng)審決定（DECISION 13.COM 10.b.8, para 4）的結(jié)語中得到了高度認(rèn)可：

贊賞該締約國(guó)所提交的申報(bào)材料強(qiáng)調(diào)了有關(guān)自然界和宇宙的傳統(tǒng)知識(shí)的重要性，并提供了人類與其環(huán)境之間可持續(xù)聯(lián)系的積極例證。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五大領(lǐng)域中，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐主要涉及相關(guān)社區(qū)在與自然環(huán)境的互動(dòng)中傳承和發(fā)展起來的知識(shí)、訣竅、技能、實(shí)踐和觀念表述。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)烈地影響著人們的價(jià)值觀和精神世界，并且成為許多社會(huì)實(shí)踐和文化傳統(tǒng)的基石。反過來看，相關(guān)的知識(shí)和實(shí)踐也塑造了自然環(huán)境和社區(qū)更廣泛的生活世界。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為相關(guān)社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，因而對(duì)其社區(qū)具有相應(yīng)的文化意義和社會(huì)功能，并在人們的生活實(shí)踐中不斷再創(chuàng)造，構(gòu)筑了表現(xiàn)形式和知識(shí)體系的文化多樣性。與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解釋世界，并塑造世界，影響著人們的生活方式、個(gè)人行為、消費(fèi)模式、與環(huán)境和資源管理有關(guān)的價(jià)值觀，以及人與自然的互動(dòng)。而地方知識(shí)體系、本土經(jīng)驗(yàn)和民眾智慧，以及人們代代相傳的環(huán)境管理實(shí)踐則為應(yīng)對(duì)生態(tài)挑戰(zhàn)、防止喪失生物多樣性、減輕土地退化和緩解氣候變化效應(yīng)提供了有價(jià)值的深刻見解和工具意義，可以應(yīng)對(duì)或解決當(dāng)今人類命運(yùn)共同體面臨的許多挑戰(zhàn)?！安蒯t(yī)藥浴法”的申報(bào)實(shí)踐正是基于對(duì)環(huán)境可持續(xù)性的思考與回應(yīng)。

“藏醫(yī)藥浴法”在其生生不息的代際傳承過程中，涉及方方面面的在地化實(shí)踐，諸如本土遺傳資源、植物知識(shí)、水資源管理智慧、儀式實(shí)踐、人生儀禮、社會(huì)組織、傳統(tǒng)節(jié)日、母語表達(dá)，乃至視覺藝術(shù)；與此同時(shí)，家族傳承、師徒傳承、社區(qū)傳承等傳統(tǒng)模式與寺院醫(yī)學(xué)院和現(xiàn)代高等教育也形成了深度融合。而人與自然互為依存、人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，成為相關(guān)社區(qū)、群體及傳承人和實(shí)踐者維系其文化認(rèn)同的核心理念。因而，我們要充分認(rèn)識(shí)到，保護(hù)自然環(huán)境往往與保護(hù)社區(qū)的宇宙觀及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有緊密關(guān)聯(lián)；而保護(hù)世界觀或信仰體系比保護(hù)自然環(huán)境更具挑戰(zhàn)性。①參見聯(lián)合國(guó)教科文組織：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域》，巴莫曲布嫫譯，《民間文化論壇》，2020年第3 期。

三、健康實(shí)踐：提高有關(guān)活態(tài)遺產(chǎn)及其重要意義的認(rèn)識(shí)

為配合聯(lián)合國(guó)于2016 年1 月1 日實(shí)施的《2030 年議程》，《公約》締約國(guó)大會(huì)在同年6 月召開的第六次屆會(huì)期間通過決議，在《操作指南》中新增一個(gè)章節(jié)，即第六章“在國(guó)家層面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展”（第170 至197 段），其中就“醫(yī)療保健”與“包容性社會(huì)發(fā)展”提出了若干建議性指導(dǎo)（第179 段），并指出“締約國(guó)將努力確保承認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)被社區(qū)、群體和個(gè)人視為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一部分且對(duì)福祉有益的健康實(shí)踐，包括其相關(guān)知識(shí)、遺傳資源、實(shí)踐、表現(xiàn)形式、儀式和信仰，并利用其潛力為實(shí)現(xiàn)全民優(yōu)質(zhì)醫(yī)療保健作出貢獻(xiàn)?！边M(jìn)而從“培育科學(xué)的研究和調(diào)查方法”“采取適當(dāng)?shù)姆?、技術(shù)、行政和財(cái)政措施”“加強(qiáng)各種醫(yī)療保健實(shí)踐和體系多樣性之間的協(xié)作和互補(bǔ)”三個(gè)方面鼓勵(lì)各締約國(guó)將相關(guān)非遺實(shí)踐納入醫(yī)療保健，實(shí)現(xiàn)包容性社會(huì)發(fā)展。

“藏醫(yī)藥浴法”申報(bào)材料的編制工作受到了《操作指南》的啟發(fā)，包括五年保護(hù)計(jì)劃的制訂一直貫穿著綠色健康實(shí)踐的定位與思考。這也當(dāng)是審查機(jī)構(gòu)在其2018 年年度工作報(bào)告（ITH/18/13.COM/10，para. 27）中將“藏醫(yī)藥浴法”申報(bào)材料推薦為“范例”的一個(gè)理據(jù)。該報(bào)告指出——

由中國(guó)申報(bào)的“藏醫(yī)藥浴法——中國(guó)藏族有關(guān)生命健康和疾病防治的知識(shí)與實(shí)踐”，展示了活態(tài)遺產(chǎn)在提高有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)的認(rèn)識(shí)方面所具有的巨大潛力。扎扎實(shí)實(shí)的社區(qū)參與當(dāng)受到稱揚(yáng)。

這段評(píng)價(jià)有兩層含義。一方面，充分肯定社區(qū)、群體和個(gè)人不僅是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)的傳承者，也是維持環(huán)境的重要行動(dòng)方，尤其是這類非遺實(shí)踐的代代相傳，對(duì)保護(hù)生物多樣性、可持續(xù)管理和利用自然資源具有不可低估的潛在作用。另一方面，該遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)和保護(hù)措施的制訂始終以社區(qū)參與為基礎(chǔ)，同時(shí)依靠相關(guān)群體和傳承人與實(shí)踐者自行開展的研究及取得的成果，從有關(guān)生命健康和疾病防治的傳統(tǒng)實(shí)踐和集體智慧中汲取了鮮活的經(jīng)驗(yàn)，乃至轉(zhuǎn)換為遺產(chǎn)表述的要領(lǐng)。

該遺產(chǎn)項(xiàng)目包括天然礦泉浴與人工藥浴兩種基本實(shí)踐方式，依托的是相關(guān)社區(qū)和群體與其共同生活的青藏高原這一特殊環(huán)境的持續(xù)性互動(dòng)；既與如何認(rèn)識(shí)人與自然、人與環(huán)境、人與社會(huì)的觀念、思想、智慧和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，也與如何可持續(xù)利用和管理遺傳資源和自然資源的地方知識(shí)系統(tǒng)不可或分。例如，其中的人工藥浴基礎(chǔ)方統(tǒng)稱為“五味甘露”，其主藥有5 種，即生長(zhǎng)于草甸的甘露小葉杜鵑、生長(zhǎng)于陽山的甘露高山柏、生長(zhǎng)于陰山的甘露西藏中麻黃、生長(zhǎng)于水邊的甘露水柏枝、生長(zhǎng)于旱地的甘露大籽蒿；其輔藥有青稞、堿花等。施藥時(shí)可根據(jù)病人病情選擇其他藥浴方，也可配以其他輔藥。據(jù)文獻(xiàn)記載，藏藥浴能治療上百種身心疾病，目前普遍應(yīng)用于臨床治療與預(yù)防保健，尤其是對(duì)治療類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、骨性關(guān)節(jié)炎、痛風(fēng)、強(qiáng)直性脊椎炎、產(chǎn)后風(fēng)、腰椎間盤突出癥、銀屑病等10 多種疾病有著特殊療效。①在西藏藏醫(yī)院白瑪央珍院長(zhǎng)的幫助下，西藏藏醫(yī)院藏藥浴中心專家組為本文寫作補(bǔ)充了以上基礎(chǔ)信息，在此說明并申謝。2009 年以來，藏藥浴已納入藏族地區(qū)的居民醫(yī)保體系。因而，“藏醫(yī)藥浴法”申報(bào)材料說明，促進(jìn)與自然和宇宙相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，積極發(fā)掘、研究、探索時(shí)令、氣象、物候變化對(duì)人體健康和疾病防治形成的影響，有助于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)醫(yī)藥體系形成功能性互補(bǔ)。至于說到“扎扎實(shí)實(shí)的社區(qū)參與”，申報(bào)工作確實(shí)有許多可圈可點(diǎn)之處，這里不再贅述。

在后續(xù)行動(dòng)計(jì)劃中，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)議題，包括但不限于環(huán)境可持續(xù)性，比如從“醫(yī)療保健”促進(jìn)包容性社會(huì)發(fā)展，可進(jìn)一步致力于“培育科學(xué)的研究和調(diào)查方法，包括社區(qū)和群體自行開展的，旨在了解和保護(hù)社區(qū)、群體和個(gè)人視為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一部分的醫(yī)療保健實(shí)踐的多樣性，展現(xiàn)其功能和效力，并確認(rèn)其對(duì)滿足醫(yī)療保健需求的貢獻(xiàn)”（《操作指南》179 段）。

結(jié)語：一滴水的意義

《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》②《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》由中華人民共和國(guó)第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十五次會(huì)議于2016 年12 月25 日通過，自2017 年7 月1 日起施行。全文見國(guó)家中醫(yī)藥管理局網(wǎng)站：http://fjs.satcm.gov.cn/zhengcewenjian/2018-03-24/2249.html，訪問日期：2020 年10 月12 日。對(duì)“中醫(yī)藥”作出了明確的定義，即“本法所稱中醫(yī)藥，是包括漢族和少數(shù)民族醫(yī)藥在內(nèi)的我國(guó)各民族醫(yī)藥的統(tǒng)稱，是反映中華民族對(duì)生命、健康和疾病的認(rèn)識(shí)，具有悠久歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特理論及技術(shù)方法的醫(yī)藥學(xué)體系”（第二條）。由此，“中醫(yī)藥”成為中華各民族醫(yī)藥的概稱詞（cover term）。同時(shí)該法規(guī)定，“屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的，依照《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的有關(guān)規(guī)定開展傳承活動(dòng)”（第四十二條）。這里讓我們回到本文的開頭，以重溫代表作名錄的宗旨。委員會(huì)在其決定中對(duì)“藏醫(yī)藥浴法”列入名錄的積極意義有如下評(píng)價(jià)（13.COM 10.b.8, para.2）:

R.2：該實(shí)踐促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，推廣有關(guān)自然界的知識(shí)，推動(dòng)對(duì)自然資源保護(hù)。將該遺產(chǎn)項(xiàng)目列入名錄將彰顯這些為全世界不同文化所共享的特質(zhì)。該遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳統(tǒng)和制度化實(shí)踐形成了協(xié)同增效作用，可增進(jìn)不同實(shí)踐者群體之間的相互尊重，并激發(fā)其他社區(qū)間就有關(guān)健康和疾病防治實(shí)踐開展對(duì)話。

目前，我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目共有137 項(xiàng)，含23 個(gè)大類；傳承人132 位，其中女性14 人；至少涉及12 類少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥①此據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)?中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館（http://www.ihchina.cn/）公布的統(tǒng)計(jì)信息，訪問日期2020 年10 月12 日。。正如鐘敬文所言：“一滴水的意義是不能低估的?！弊鳛椤豆s》框架下分列的第四個(gè)非遺領(lǐng)域即“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”的實(shí)例，“藏醫(yī)藥浴法”的申報(bào)和列入可謂以小見大、以一見十。那么，在人與環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展問題上，該遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)文本中制訂的各項(xiàng)保護(hù)措施若落實(shí)到位，其保護(hù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)便具備了個(gè)案的意義，對(duì)蒙古族醫(yī)藥、維吾爾族醫(yī)藥、苗族醫(yī)藥、傣族醫(yī)藥、彝族醫(yī)藥，乃至整個(gè)中醫(yī)藥的保護(hù)和傳承當(dāng)能形成涓滴效應(yīng)，并且或可為其他非遺項(xiàng)目積極將生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性價(jià)值觀納入保護(hù)策略的考量樹立樣板，從可持續(xù)發(fā)展的多個(gè)向度上探索進(jìn)路，總結(jié)中國(guó)實(shí)踐，提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。因此，我們依然有必要對(duì)“藏醫(yī)藥浴法”如何進(jìn)一步對(duì)代表作名錄的宗旨作出實(shí)際貢獻(xiàn)進(jìn)行更廣泛的思考，這也正是申報(bào)工作和履約工作的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義所在。

誠然，我們既要充分關(guān)注《公約》名錄中已載入的相關(guān)實(shí)例，也要從未能列入名錄或退回提交國(guó)的申報(bào)材料中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從近年締約國(guó)的申報(bào)實(shí)踐看，有些非遺實(shí)踐對(duì)環(huán)境的可持續(xù)性構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)，如造成環(huán)境污染，或過度開發(fā)繼續(xù)實(shí)踐遺產(chǎn)項(xiàng)目所需的自然資源；同時(shí)，也有一些非遺實(shí)踐具有促進(jìn)環(huán)境友好的積極作用，如利用自然能源，或發(fā)掘傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)技術(shù)本身具有的可持續(xù)潛力。此外，還須更多地關(guān)注商業(yè)化可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，并避免因旅游業(yè)的發(fā)展而使遺產(chǎn)項(xiàng)目步入去語境化的危途，如吸引更多的游客參與儀式實(shí)踐。②應(yīng)對(duì)相關(guān)威脅或風(fēng)險(xiǎn)，《操作指南》已經(jīng)提出了若干指導(dǎo)性建議，詳見第四章，尤其是第101—102段；第116—117 段；另見第六章第187 段。此外，也可在《倫理原則》的基礎(chǔ)上制定適用于地方或部門條件的具體倫理準(zhǔn)則和倫理工具。因此，建立有效機(jī)制，監(jiān)測(cè)和評(píng)估相關(guān)遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)成果、挑戰(zhàn)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是中國(guó)非遺保護(hù)實(shí)踐的必經(jīng)之路。

最后需要說明的是，“藏醫(yī)藥浴法”申報(bào)材料凝聚著各相關(guān)行動(dòng)方的力量和智慧，尤其是提供建設(shè)性意見的社區(qū)代表、群眾代表和傳承人代表，具體參與申報(bào)文本編制工作的撰寫人，申報(bào)片拍攝制作團(tuán)隊(duì)，還有申報(bào)論證專家組都付出了大量心血和汗水。受文化和旅游部委派，筆者有幸作為成員之一進(jìn)入以藏醫(yī)藥專家為中堅(jiān)力量的工作團(tuán)隊(duì)，負(fù)責(zé)協(xié)助申報(bào)文本和申報(bào)片腳本的撰稿工作。這篇小文與其說是總結(jié)個(gè)人參與申報(bào)實(shí)踐的一些心得，毋寧說是代表“我們”這支團(tuán)隊(duì)完成的一篇“作業(yè)”，以利各利益攸關(guān)方將“藏醫(yī)藥浴法”的申報(bào)實(shí)踐作為保護(hù)實(shí)踐的一面鏡像?；叵氘?dāng)初獲悉該遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)材料成為范例，對(duì)大家而言多少都帶來了意料之外的“欣喜”。畢竟這份褒揚(yáng)也是對(duì)中國(guó)申報(bào)實(shí)踐的一種肯定。凝精聚神之際，還是希望所有行動(dòng)方能將委員會(huì)決定轉(zhuǎn)化為自反性思考的又一個(gè)起點(diǎn)——不忘初心，牢記使命，砥礪前行，把握好后續(xù)保護(hù)計(jì)劃的實(shí)施方向，在不斷總結(jié)和不斷反思中切實(shí)做好該遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)工作和履約工作。這段文字也權(quán)且當(dāng)作交代本文寫作的初衷。