巴·布林貝赫詩學思想述論

巴·布林貝赫（1928—2009）是詩人，也是學者。他與納·賽音朝克圖被譽為20 世紀中國蒙古新詩的兩大奠基人。同時，也被譽為蒙古詩學體系的奠基人。詩人的形象思維與學者的理性思維，在他的學術(shù)著述里得到了統(tǒng)一。因此，他的詩學成果不同于一般的學術(shù)著作，值得深入研究。

學界對于巴·布林貝赫的詩學多有總結(jié)，尤其是2018 年紀念巴·布林貝赫誕辰90 周年之際，呼和浩特、北京等地有關(guān)單位先后召開研討會，討論他的創(chuàng)作與詩學道路。其中，朝戈金《巴·布林貝赫蒙古史詩詩學思想之論演》、蘇優(yōu)格《著名詩人巴·布林貝赫及其詩學理論評析》、滿全《現(xiàn)代化民族化的整一性詩學體系——巴·布林貝赫詩學體系的考察》、烏日斯嘎拉《巴·布林貝赫詩學研究及其方法論意義》等論著，①朝戈金：《巴?布林貝赫蒙古史詩詩學思想之論演》，《西北民族研究》，2018 年第4 期；蘇優(yōu)格：《著名詩人巴?布林貝赫及其詩學理論評析》，內(nèi)蒙古大學蒙古學學院編：《紀念巴?布林貝赫誕辰90 周年暨蒙古詩學學術(shù)研討會論文集》，內(nèi)部資料，2018 年；滿全：《現(xiàn)代化民族化的整一性詩學體系——巴?布林貝赫詩學體系的考察》、烏日斯嘎拉：《巴?布林貝赫詩學研究及其方法論意義》，載中國社會科學院“一帶一路”國際智庫、中國社會科學院亞太與全球戰(zhàn)略研究院、中國社會科學院民族文學研究所編《中國社會科學院絲綢之路文化研究中心籌備成立大會首屆絲綢之路傳統(tǒng)文化國際學術(shù)年會論文集》，內(nèi)部資料，2018 年。比較集中地討論了巴·布林貝赫的詩學思想。2018 年，巴·布林貝赫《蒙古英雄史詩詩學》漢譯本出版②巴?布林貝赫：《蒙古英雄史詩詩學》，陳崗龍等譯，北京：中國社會科學出版社，2018 年。，讓更廣泛的讀者看到了巴·布林貝赫的詩學成果。筆者在吸收上述有關(guān)成果的基礎(chǔ)上，對巴·布林貝赫的詩學思想進行探討。

一、巴·布林貝赫詩學思想的特點

巴·布林貝赫的詩學思想既是對其本人創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，也是對蒙古詩歌全面探索的反映。他的《心聲尋覓者的札記》《蒙古詩歌美學論綱》《蒙古英雄史詩的詩學》《直覺的詩學》③巴?布林貝赫：《心聲尋覓者的札記》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1984 年；巴?布林貝赫：《蒙古族詩歌美學論綱》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1991 年；巴?布林貝赫：《蒙古英雄史詩詩學》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1997 年；巴?布林貝赫：《直覺的詩學》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2001 年。另文中有關(guān)蒙古文資料，主要借鑒了相關(guān)論文及他人翻譯。等四部蒙古文詩學專著，構(gòu)筑了其詩學思想的基石。在蒙古詩學體系建設(shè)方面，他開創(chuàng)了“結(jié)構(gòu)完整、特色鮮明、立足本土、放眼世界的詩學格局”①朝戈金：《巴?布林貝赫蒙古史詩詩學思想之論演》，《西北民族研究》，2018 年第4 期。。巴·布林貝赫詩學思想的突出特點有以下三個方面：

一是總結(jié)出蒙古詩學的法則。他對蒙古詩學法則的總結(jié)，集中體現(xiàn)在《蒙古英雄史詩詩學》之中。該著作的結(jié)構(gòu)安排與具體論域，構(gòu)造了蒙古英雄史詩的最基本的詩歌創(chuàng)編法則。在“營建場景和場域，描摹主人公和對手，設(shè)置各要素間關(guān)系，推進故事進展和場景轉(zhuǎn)換，乃至搭建句子和段落，都遵循了這些法則”，在詩歌法則的總結(jié)上，可謂“兼?zhèn)浼毠?jié)上的精審和體系上的宏闊?！雹趨⒁姵杲穑骸栋?布林貝赫蒙古史詩詩學思想之論演》，《西北民族研究》，2018 年第4 期。他注重分析史詩文本中的韻文特征，歸納出蒙古英雄史詩的創(chuàng)編法則。

二是總結(jié)出蒙古詩學的審美概念范疇。他在《蒙古詩歌美學論綱》中提到，蒙古族詩歌發(fā)展歷史可概括為英雄主義詩歌、厭世主義詩歌、民主主義詩歌、社會主義詩歌，系統(tǒng)地探討了蒙古詩歌美學發(fā)展的基本軌跡；總結(jié)出英雄主義詩歌的崇高風格，感傷主義詩歌的含蓄敦厚風格，民主主義詩歌的婉約細膩、自由靈動、空曠幽遠、犀利諷喻風格。他在《蒙古英雄史詩的詩學》中，對蒙古英雄史詩的宇宙結(jié)構(gòu)、黑白英雄形象體系、駿馬形象、人與自然的關(guān)系、文化變遷中的史詩發(fā)展，以及意象、韻律、風格等內(nèi)容進行了闡述；總結(jié)出了蒙古史詩的神圣性、原始性、程式性三大特征。他對蒙古詩歌美學問題的判斷，都是在蒙古詩歌發(fā)展系統(tǒng)、國際性學術(shù)范式的學理性對話當中尋找答案。

三是總結(jié)出蒙古詩歌的批評思想。他在《心聲尋覓者的札記》中，從詩歌創(chuàng)作現(xiàn)實出發(fā)，深入闡述詩歌創(chuàng)作的普遍規(guī)律。對“意境”“象征”“民族特色”“傳統(tǒng)”等問題進行了深入闡發(fā)。他在《直覺的詩學》當中對詩歌基本問題提出了自己的見解，比如對敘事與抒情的關(guān)系，指出蒙古文敘事詩創(chuàng)作不如抒情詩繁榮，是因為沒有深入理解蒙古族傳統(tǒng)敘事民歌的特點，蒙古族傳統(tǒng)敘事民歌中的“抒情”已經(jīng)成為他們的血液循環(huán)系統(tǒng)，強調(diào)敘事詩創(chuàng)作要重視抒情。他的詩歌批評思想是詩歌理論與詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗融通之后的凝結(jié)。

巴·布林貝赫的詩學研究以蒙古族詩歌傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，他接受傳統(tǒng)、思考傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)、闡發(fā)傳統(tǒng)，他的創(chuàng)作與研究沒有與蒙古族詩歌傳統(tǒng)割裂開來。蒙古族詩歌成為其詩歌創(chuàng)作與研究的源泉。他從總結(jié)詩歌創(chuàng)作規(guī)律出發(fā)，到系統(tǒng)總結(jié)蒙古族詩歌，再回到宏觀詩學問題。他以詩人之敏銳進入詩歌理論，同時，又超越詩人感性思維，跨越到理性思考，這種雙重維度顯現(xiàn)出他的詩學魅力。他說：“我寫論文的時候會延續(xù)我在寫詩時的儉省用詞的習慣，作詩的時候（尤其在后期）則會迸發(fā)哲學思維的火花?！雹郯?布林貝赫：《蒙古英雄史詩詩學》，陳崗龍等譯，北京：中國社會科學出版社，2018年，第240頁。學界通常用“詩人中的學者，學者中的詩人”來評價巴·布林貝赫，這是很恰當?shù)摹?/p>

二、巴·布林貝赫詩學思想的來源

關(guān)于巴·布林貝赫詩學思想來源，他的個人總結(jié)值得重視。策·杰爾嘎拉曾提到：“為了寫好研究他的論文，我抱著崇敬的心情拜訪這位重病在身的80 高齡的詩人時，他對我簡明扼要地講述了關(guān)于自己詩歌創(chuàng)作和詩歌研究的五條意見：1.我一輩子堅持了母語創(chuàng)作；2.大自然的美賜給我詩的靈感；3.我被豐富多彩的民間文學的魅力迷住了。蒙古族民間文學哺育了我；4.我的詩歌是民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識的有機結(jié)合；5.我的詩論是詩歌理論與創(chuàng)作經(jīng)驗的有機結(jié)合?！雹俨?杰爾嘎拉：《著名詩人巴?布林貝赫最后一次談自己詩歌創(chuàng)作和詩歌研究》，內(nèi)蒙古大學蒙古學學院編：《紀念巴?布林貝赫誕辰90周年暨蒙古詩學學術(shù)研討會論文集》，內(nèi)部資料，2018年，第7頁。筆者認為，巴·布林貝赫的這五條意見，已經(jīng)指出了他的詩學思想的來源。如果進一步總結(jié)，其詩學思想來源于三方面：

第一，巴·布林貝赫詩學思想來源于蒙古民間文化傳統(tǒng)。巴·布林貝赫從1928 年出生到1948 年，這20年他深受家鄉(xiāng)蒙古文化的影響。巴·布林貝赫出生在內(nèi)蒙古昭烏達盟巴林右旗巴音塔拉牧村的牧民家庭。詩人曾回憶：“頭頂藍天，腳踏青草，眼望稀疏的羊群，放牧于水光山色之間——這就是我的童年生活。”②巴?布林貝赫：《巴?布林貝赫詩選》“自序”，北京：人民文學出版社，1983 年，第1 頁。家鄉(xiāng)的民歌環(huán)境、母親的歌唱熏陶，成為其詩歌創(chuàng)作的養(yǎng)分，詩篇《圓圓的山峰》就是這鄉(xiāng)間歌舞文化的反映。巴·布林貝赫是聽著蒙古民歌成長起來的詩人，蒙古文化給予他最為豐富的養(yǎng)料?！啊齻€巴林人在一起走，必定有一名是歌手’，我母親是位民間歌手，聰慧能干，她用自己的奶汁、淚水和歌聲哺育了我。被民間文學的魅力迷住的我，肚里便藏有民間詩歌和贊詞。有時還跟隨母親在聚會和婚禮上朗誦幾段。”“一九四六、四七年間曾一度廣泛流傳在昭烏達盟和哲里木盟一帶的民歌《圓圓的山峰》的歌詞，便是我在民間文學影響下創(chuàng)作出來的‘處女作’?！雹弁希? 頁。他曾說：“從大板去林東的路上，我合著馬的顛步韻律，吟唱出《彎頂山峰》這首歌，表達了離鄉(xiāng)的憂愁”④巴?布林貝赫：《自傳》（蒙古文），載《巴?布林貝赫詩選》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985 年，第3 頁。。巴·布林貝赫的詩歌創(chuàng)作來源于生活，來源于民間詩歌，“從小喜愛的民間格言、祝贊詞，甚至英雄史詩等傳統(tǒng)作品成了我詩歌創(chuàng)作取之不盡的養(yǎng)分?！雹莅?布林貝赫：《我的追求》（蒙古文），載巴?布林貝赫《心聲尋覓者的札記》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1984 年，第166 頁。他曾經(jīng)發(fā)表《論詩歌創(chuàng)作如何借鑒民間詩歌的幾個問題》，談到了對史詩、好來寶、祝贊詞、歌謠和諺語等民間韻文形式的借鑒問題。⑥巴?布林貝赫：《論詩歌創(chuàng)作如何借鑒民間詩歌的幾個問題》，《蒙古語文》，1954 年第1 期。蒙古民間詩歌同時也成為其詩學研究的重要源泉，他的英雄史詩研究中的“黑白形象體系”辯證思想的來源基礎(chǔ)，就是對生活的體認。他說：“正因為我們對美好事物懷有強烈的愛，所以才產(chǎn)生了對丑惡現(xiàn)象的深刻的恨。愛和恨的辯證統(tǒng)一中，產(chǎn)生了我的信仰，產(chǎn)生了我的詩歌。”⑦巴?布林貝赫：《我的追求》（蒙古文），載巴?布林貝赫：《心聲尋覓者的札記》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1984 年，第166 頁。他重視傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)，他曾說：“應吸收和運用建構(gòu)傳統(tǒng)文學的基本經(jīng)驗，思維方式和獨特風格。如果不吸收傳統(tǒng)就會脫離人民，如果不進行創(chuàng)新就會落伍于時代?！雹嗤?，第172 頁。可以說，豐富的生活經(jīng)歷是其詩學思想的重要來源。他尤為重視蒙古史詩傳統(tǒng)，他說：“蒙古英雄史詩詩學相關(guān)理論的歸納總結(jié)只有在英雄史詩的豐富資料及其文本研究的基礎(chǔ)上方能實現(xiàn)?！雹岚?布林貝赫：《蒙古英雄史詩詩學》“序”，陳崗龍等譯，北京：中國社會科學出版社，2018 年，第2 頁。他的詩學思想是來源于蒙古民間文化，沒有豐富的蒙古文化體驗，就不可能恰當?shù)厥褂眠@些民間文化的材料，也不可能深入淺出地闡釋這些民間文化的材料。

第二，巴·布林貝赫詩學思想來源于文藝實踐。回顧巴·布林貝赫的人生歷程，可以看出其創(chuàng)作與時代緊密相連。1948 年至1958 年，是巴·布林貝赫參加革命并進入部隊的10 年。黨組織培養(yǎng)了詩人，詩人用詩歌歌頌人民。他談到1948 年在冀察熱遼聯(lián)合大學魯迅文學藝術(shù)院學習意義時說：“這次學習，開闊了眼界，提高了思想和文化水平，為后來的工作和寫作打下了基礎(chǔ)。這就是我的生活轉(zhuǎn)折點和創(chuàng)作起步點。”⑩巴?布林貝赫：《巴?布林貝赫詩選》“自序”，北京：人民文學出版社，1983 年，第3 頁。他1949 年加入黨組織，以《心與乳》為代表的詩篇深刻地反映了新中國的幸福生活。他的詩歌反映了他對新舊社會的感觸，其感觸來源于他個人生活的體驗，來源于他對時代的觀察。他童年生活清苦，曾因家境貧寒交不起學費，因斷糧采食蘑菇全家中毒。談到《生命的禮花》創(chuàng)作體驗時說道：“20 來歲時，我迎來了革命的風暴，參與地方的民主改革，親眼看到在我們偏僻的鄉(xiāng)村，舊制度轟然倒塌，就如同在《生命的禮花》里寫的那樣，‘老爺們的冠冕被吹走了，在狗糞堆上亂滾；武士道的鋼盔被打落了，在駱駝蹄下踩踏。’我親眼看著這些情景，不由自主地感到驚奇和喜悅?！雹侔?布林貝赫：《自傳》（蒙古文），載《巴?布林貝赫詩選》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985 年，第4 頁。詩人發(fā)自內(nèi)心謳歌新社會。同時，詩人還抒發(fā)人民之情，抒發(fā)對蒙漢團結(jié)、對各民族的熱愛。他的詩歌創(chuàng)作思想深刻地反映了他的“人民觀念”。詩人說過：“把忠于生活的普遍本質(zhì)與忠實于自我的獨特感受有機地統(tǒng)一起來?！覀兩鐣髁x的詩人，在抒個人之情和抒人民之情的辯證統(tǒng)一中，發(fā)揮詩歌的巨大的鼓舞力量和美感力量?！雹诎?布林貝赫：《論詩的個性化》，《草原》，1981 年第5 期。從他的創(chuàng)作實踐來看，他的詩歌與黨的偉大、蒙古民族的新生、蒙漢民族團結(jié)等主題緊密相連，可以說是反映了他的愛國思想、人民情懷。他說過：“在我看來，對于母親的愛、祖國的愛和黨的愛，不可分解地融為一體?！雹郯?布林貝赫：《巴?布林貝赫詩選》“自序”，北京：人民文學出版社，1983 年，第4 頁。若想理解詩人抒發(fā)的人民之情，必須回到詩人的人生歷程中。巴·布林貝赫人生歷程是與人民緊密聯(lián)系在一起的，他是抒人民之情的詩人。

巴·布林貝赫是先成為詩人，后成為學者的，因此他的詩歌創(chuàng)作道路深深地影響著他詩學思想。他的詩學思想首先是從思考詩歌創(chuàng)作開始的。他為了詩歌創(chuàng)作而吸收國內(nèi)外各民族詩歌精髓，這就促其思考各民族詩學特點，為其后來詩學研究奠定了基礎(chǔ)。他總結(jié)詩歌創(chuàng)作實踐，詩歌創(chuàng)作理念逐漸形成：“要選擇有特色的東西，不同的環(huán)境要有不同的選擇，自治區(qū)的作者要選擇有民族特色和地區(qū)特點的東西?！雹馨?布林貝赫：《暢談詩歌創(chuàng)作》,《草原》，1962 年第1 期。這成為其自覺的創(chuàng)作思想。他由總結(jié)詩歌創(chuàng)作進入蒙古詩學研究，他提出：“蒙古族詩歌，從古至今，從民間到書面，基本上屬于格律詩范圍。至今還未出現(xiàn)過象漢族現(xiàn)代詩中曾出現(xiàn)過的那樣一種‘自由詩’?！雹莅?布林貝赫：《巴?布林貝赫詩選》“自序”，北京：人民文學出版社，1983 年，第6 頁。他的蒙古詩學思想逐漸發(fā)展并成熟起來。

第三，巴·布林貝赫詩學思想來源于中外詩學理論的啟迪。1958 年至2009 年，巴·布林貝赫在內(nèi)蒙古大學任教。1959 年加入中國作家協(xié)會，1961 年參加內(nèi)蒙古大學創(chuàng)作研究班。20 世紀80 年代之后，巴·布林貝赫開始側(cè)重詩學理論研究。朝戈金認為，“其詩學思想生發(fā)自對本土材料的熟稔和對西方詩學傳統(tǒng)的融會貫通”。⑥朝戈金：《巴?布林貝赫蒙古史詩詩學思想之論演》，《西北民族研究》，2018 年第4 期。巴·布林貝赫說：“只有善于繼承傳統(tǒng)而又敢于突破傳統(tǒng)的人，才能闖出自己的新路。要繼承，就要認真消化本民族的東西；要突破，就要大膽吸收他民族的東西。蒙古族詩歌特別是民間詩歌的粗獷、樸實、明朗的藝術(shù)風格，對我的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。然而，我也很推崇漢族詩歌特有的情景交融、神形統(tǒng)一、不漏痕跡的‘意境’創(chuàng)造?！栋⒃姮敗返膬?yōu)美和《密色協(xié)熱》的纏綿，也常常使我激動。”⑦巴?布林貝赫：《巴?布林貝赫詩選》“自序”，北京：人民文學出版社，1983 年，第5 頁。他思考詩歌創(chuàng)作，學習詩歌創(chuàng)作，這就為其學習各民族詩學奠定了基礎(chǔ)。他在總結(jié)個人的詩歌創(chuàng)作時認為：“將蒙古史詩的遒勁風格同漢族詩歌意境相結(jié)合；將好來寶與祝贊詞的直抒胸臆同國外詩歌的抒情性敘事相結(jié)合，這是我在詩歌創(chuàng)作上的美學追求?！雹喟?布林貝赫：《我的追求》（蒙古文），載巴?布林貝赫：《心聲尋覓者的札記》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1984 年，第173 頁。

巴·布林貝赫的史詩研究不僅吸收了亞里士多德的思想，還吸收了黑格爾、維科等論述史詩的理論成果。我們在他的著作中，能夠看到西方文藝理論經(jīng)典的寬廣譜系。他在《蒙古英雄史詩詩學》“序”中說：“我在這里所說的‘詩學’（Poetics），不只是指關(guān)于詩歌的研究，而且是依照西方藝術(shù)理論傳統(tǒng)，采用了其廣義用法，就以亞里士多德的《詩學》為源頭的西方藝術(shù)史中的文學理論的總稱，包含文學的性質(zhì)、內(nèi)容形式、目的功能、種類、創(chuàng)作理論等諸多內(nèi)容?！雹侔?布林貝赫：《蒙古英雄史詩詩學》“序”，陳崗龍等譯，北京：中國社會科學出版社，2018 年，第1 頁。他曾與其他學者合作，按照德國著名蒙古學家瓦爾特·海西希（Walther Heissig）的母題系列分析框架，編輯了蒙古史詩選本和母題索引。他學習西方文藝理論名家，但并不囿于他們的框架，他的詩學著作強調(diào)總結(jié)“作詩法”的回歸。他的詩學立足蒙古民族詩歌傳統(tǒng)，從詩歌內(nèi)部討論詩學體系，努力探索蒙古詩學法則。

三、巴·布林貝赫詩學思想的意義

巴·布林貝赫的詩學成果問世以來，在我國蒙古文學研究領(lǐng)域、漢文學研究領(lǐng)域，以及蒙古國等外國學界產(chǎn)生了重要影響，促進了學術(shù)發(fā)展。筆者認為，巴·布林貝赫詩學思想在詩歌美學研究、各民族詩學研究、國際學術(shù)話語的學理對話等方面，仍然具有突出的意義。

一是巴·布林貝赫詩學思想對詩歌審美研究的意義。巴·布林貝赫詩學思想對民間詩學影響尤為突出。對史詩研究而言，學界或著重于類型學、母題理論研究，或著重于演述傳統(tǒng)與儀式研究，應該說有力地推動了研究進程。不過，在著眼于這些研究的同時，也不能忽略審美研究。巴·布林貝赫指出：“英雄史詩被譽為蒙古民族社會生活的‘百科全書’，自然是可以從語言、歷史、宗教、哲學、民俗等多個方面、多個層面去研究的。學界也一直在這么做。然而，英雄史詩終歸是文學作品，這正是我將其歸結(jié)為‘蒙古民族語言藝術(shù)的經(jīng)典樣本’的原因所在?！雹谕希?—2 頁。巴·布林貝赫堅守文學審美研究。他的《蒙古族英雄史詩詩學》就是著重于史詩審美研究方面的典范之作。他提出的史詩的神圣性、原始性、范式性觀點，總結(jié)的以“英雄”為代表的正面形象——“白方”形象體系、以“莽古斯”為標志的反面形象——“黑色”形象體系，對于推動英雄史詩、英雄故事研究具有重要意義。他揭示了史詩中馬的形象具有人性、獸性、神性三位一體的特征，這是英雄史詩、英雄故事的神圣性方面的重要特點。他所闡述的對立統(tǒng)一觀念，上界光明、下界黑暗，人性與神性，高貴與幼稚，純潔與殘暴，引發(fā)我們深入思考史詩的審美特征。他在詩學研究中，對英雄形象、駿馬形象、史詩風格，都有深入的探索，這種對詩歌審美的追索是史詩研究中不可忽視的路徑。正如朝戈金所說：“對于史詩研究而言，這種對文學的、美學的、詩學的回歸，具有很大的矯正作用。中國史詩研究的健康發(fā)展，離不開這種取向和維度的研究。”③朝戈金：《巴?布林貝赫蒙古史詩詩學思想之論演》，《西北民族研究》，2018 年第4 期。史詩的審美研究不可缺失。

二是巴·布林貝赫詩學思想對各民族詩學研究的意義。巴·布林貝赫對蒙古民族詩學的深入探索，為其他民族的詩學研究提供了范式。《蒙古詩歌美學論綱》宏觀上探討了蒙古族詩歌美學發(fā)展軌跡，對崇高、厭世或感傷主義、含蓄敦厚等審美范疇進行了深入探索。我國各民族詩學研究取得了重要進展，尤其是彝族、傣族、滿族等民族的詩學研究都有重要成果問世。不過，還有很多民族的詩歌尚缺乏系統(tǒng)的研究，很多民族的詩歌內(nèi)在審美體系探索也尚未完成。對各民族的詩學不進行深入系統(tǒng)的研究，就無法對中國少數(shù)民族詩學做更全面的考察。當前，已經(jīng)產(chǎn)生了祝注先主編《中國少數(shù)民族詩歌史》④祝注先主編：《中國少數(shù)民族詩歌史》，北京：中央民族大學出版社，1994 年。、梁庭望《中國詩歌通史·少數(shù)民族卷》⑤梁庭望：《中國詩歌通史?少數(shù)民族卷》，北京：人民文學出版社，2012 年。等研究著作，我們還需要對各民族詩歌進行系統(tǒng)探索，這樣才能把中國少數(shù)民族詩歌研究引向縱深。為此，巴·布林貝赫的蒙古民族詩學研究具有重要的范式意義。

在探究各民族詩學發(fā)展過程中，不可忽略的是關(guān)于對母語民間詩歌與書面詩歌的關(guān)系的探討。巴·布林貝赫創(chuàng)作與詩學研究的源頭指向了民間詩歌，民間詩歌對其產(chǎn)生了重要影響。他曾提到：“我在英雄史詩的粗獷與民間情歌柔美的結(jié)合里，在蒙古族好力寶的鋪陳與漢族詩歌‘意境’的結(jié)合里，探求自己的創(chuàng)作特色?！雹侔?布林貝赫：《我的追求》（蒙古文），載巴?布林貝赫《心聲尋覓者的札記》（蒙古文），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1984 年，第173 頁。應該說，民間與書面之間不是不可逾越的鴻溝。在中國少數(shù)民族文學當中，很多民族的書面文學發(fā)生都是詩歌。不過，學界對母語民間詩歌與母語書面詩歌的關(guān)系、母語民間詩歌與漢文書面詩歌的關(guān)系探索還有待深入。尤其對于無文字的人口較少民族文學來說，他們的書面文學發(fā)生與母語民間詩歌是一種什么樣的關(guān)系？這些問題，都值得我們深入思索。巴·布林貝赫是母語詩人，也是研究母語詩歌的學者，他注意到母語民間詩歌對其影響，于是進入蒙古民間詩歌中深入討論詩歌發(fā)展規(guī)律。這種從母語民間詩歌出發(fā)進入母語文人詩歌系統(tǒng)的研究路徑，對于母語文學研究來說具有重要的參照意義。他的詩學思想無疑給我們這方面的研究帶來更多啟迪。

三是巴·布林貝赫詩學思想對中國學界與國際學術(shù)話語的學理對話方面的意義。他在吸收外國史詩理論的同時，深入總結(jié)蒙古史詩，積極建構(gòu)話語交流系統(tǒng)。他在《蒙古族英雄史詩詩學》“導論”中，總結(jié)馬克思、黑格爾、蘇珊·朗格的史詩論述，以及法國《羅蘭之歌》、德國《尼伯龍根之歌》、俄羅斯《伊戈爾遠征記》的史詩特點之后，深入總結(jié)了蒙古英雄史詩神圣性、原始性、程式性三個特征。并且明確指出：“神圣性、原始性、程式性是蒙古民族正式史詩作品皆有的典型特征。我們應該把這三個特征看作史詩作品區(qū)別于其他文學作品的一個重要標準?！雹诎?布林貝赫：《蒙古英雄史詩詩學》，陳崗龍等譯，北京：中國社會科學出版社，2018 年，第36 頁。巴·布林貝赫的這種研究方法和學術(shù)自信值得我們深入品鑒和學習。對此，朝戈金充分肯定了《蒙古族英雄史詩詩學》的意義：“不僅對于史詩研究而言，具有經(jīng)典和示范意義；就一般的文學研究而言，其意義還在于如何在本土傳統(tǒng)與國際性的學術(shù)范式之間展開學理性對話，把特定文化傳統(tǒng)的知識體系與國際學術(shù)格局中那些分析性的、學科范式性的成果熔鑄為一個充滿原創(chuàng)性思考的闡釋體系?！雹鄢杲穑骸栋?布林貝赫蒙古史詩詩學思想之論演》，《西北民族研究》，2018 年第4 期。我國是史詩大國，還有很多活形態(tài)的史詩，應該能夠產(chǎn)生許多原創(chuàng)性的史詩理論成果。這些成果的取得，就是在充分研究本土史詩傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，積極開展國際學術(shù)對話，以成熟的理論話語尋求國際學界共識。在這一方面，巴·布林貝赫詩學思想具有突出意義。

結(jié) 語

巴·布林貝赫是詩人，也是學者。他被譽為“人民詩人”，這是對其人生歷程及其全部文藝實踐的生動總結(jié)；他被譽為蒙古詩學體系的奠基人，這是對其蒙古詩學研究的深刻總結(jié)?？偨Y(jié)巴·布林貝赫的詩學道路，我們感到：只有深入反映人民的生活，才會得到人民認可；只有深入到各民族文藝發(fā)展生動實踐中去，才會激發(fā)出學術(shù)創(chuàng)新的靈感。從這兩方面來說，巴·布林貝赫不僅可被稱為人民詩人，也可被稱為人民學者，一個記錄人民心聲、總結(jié)人民心聲的學者，他屬于這個時代，且超越這個時代。