中日聯(lián)合江南地區(qū)民俗調(diào)查及其學(xué)術(shù)史意義*

1978 年，七教授聯(lián)名倡議恢復(fù)民俗學(xué)，1983 年，中國學(xué)俗學(xué)會(huì)成立，中國民俗學(xué)恢復(fù)了體制性建設(shè)。重獲新生的中國民俗學(xué)，一面努力汲取國外的經(jīng)驗(yàn)，一面大力深耕腳下的土地，取得了一系列長足的發(fā)展。中外學(xué)者合作的聯(lián)合調(diào)查，可以說是新時(shí)代出現(xiàn)的新現(xiàn)象，有著不同于譯文譯著乃至演講、授課等形式的交流特色，其具體過程、狀況以及影響、意義，都值得學(xué)術(shù)史研究重視。中日聯(lián)合江南地區(qū)民俗調(diào)查無疑是此類調(diào)查中知名度最高的，這既是因?yàn)樵撜{(diào)查從20 世紀(jì)80 年代末到2010 年，持續(xù)時(shí)間前后長達(dá)二十余年，也是因?yàn)閺睦弦淮袼讓W(xué)者鐘敬文開始，幾代中國民俗學(xué)者都曾以各種形式參與其中。一些學(xué)術(shù)史敘述已經(jīng)注意到了這一調(diào)查的重要性，如劉鐵梁《中國民俗學(xué)思想發(fā)展的道路》①《民俗研究》，2008 年第4 期。，安德明、楊利慧《1970 年代末以來的中國民俗學(xué)：成就、困境與挑戰(zhàn)》②《民俗研究》，2008 年第5 期。等，但因?yàn)槲恼露际强傉撔再|(zhì)，論述的時(shí)間跨度較大，對其均只一筆帶過。本文希望對這一調(diào)查的背景、具體過程、參與人員、調(diào)查狀況等做簡要整理，對調(diào)查的意義進(jìn)行初步思考，為今后的深入探討提供一定基礎(chǔ)。

一、調(diào)查背景

在“照葉樹林文化”論的影響下，20 世紀(jì)80 年代，日本社會(huì)出現(xiàn)了到中國云南地區(qū)尋根的熱潮，一些日本學(xué)者也來到這一地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，隨后調(diào)查范圍擴(kuò)大到鄰近的貴州。1985 年，新建不久的日本國立歷史民俗博物館（1983 年建館，以下簡稱“歷博”）民俗研究部部長坪井洋文和福田亞細(xì)男等赴黔東南自治州自費(fèi)進(jìn)行了調(diào)查。在此基礎(chǔ)上，第二年歷博在日本“文部省科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金（海外學(xué)術(shù)調(diào)查）”的支持下，以“日本與中國農(nóng)耕文化的比較研究”為題，對貴州省威寧地區(qū)進(jìn)行了各研究部的聯(lián)合調(diào)查①[日]坪井洋文編：《華南畑作村落的社會(huì)與文化》，日本國立歷史民俗博物館，1987 年。。1987、1988 兩年在同一課題下，以歷博的民俗學(xué)者為中心，聯(lián)合日本其他的中國研究者，兵分兩路，對黔東南自治州的臺(tái)江縣梅影村、雷山縣虎羊村進(jìn)行了民俗調(diào)查②[日]福田亞細(xì)男編：《中國貴州苗族的民俗文化——日本與中國農(nóng)耕文化的比較研究》，日本國立歷史民俗博物館，1996 年。。經(jīng)歷過貴州調(diào)查的以歷博為中心的日本民俗學(xué)者為了進(jìn)一步深入理解中國的農(nóng)耕文化，將研究視線由少數(shù)民族地區(qū)轉(zhuǎn)向了漢族社會(huì)。

而中國民俗學(xué)對學(xué)科建設(shè)的宏觀構(gòu)想與吸收海外經(jīng)驗(yàn)的旺盛求知欲，以及中日民俗學(xué)間組織性交流的動(dòng)向?yàn)榇颂峁┝藯l件。1985 年，歷博訪中團(tuán)的日本民俗學(xué)者與鐘敬文等見面，就兩國民俗學(xué)的交流與合作交換意見。1987 年，坪井與福田再度訪問北京，與鐘敬文商定采取中日聯(lián)合的形式，對中國江南地區(qū)開展民俗調(diào)查。在準(zhǔn)備過程中坪井因病去世，日方換由福田領(lǐng)銜，中方則在鐘老的指導(dǎo)下以張紫晨為中心組織推進(jìn)。

二、第一期調(diào)查（1989—1991）

中日聯(lián)合江南地區(qū)民俗調(diào)查的第一期仍以“日本與中國農(nóng)耕文化的比較研究”為題，表明了與之前歷博貴州調(diào)查的承接關(guān)系，而更大的背景是由于日本民俗學(xué)的主要學(xué)術(shù)積累集中在農(nóng)村地區(qū)和以水稻種植為中心的農(nóng)耕文化。項(xiàng)目獲得了日本文部省科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金（國際學(xué)術(shù)研究）為期3 年（1989—1991）的資助，研究機(jī)構(gòu)為歷博，課題負(fù)責(zé)人為福田亞細(xì)男。

中日雙方成員各自確定。日方除福田外共8 名，其中巖井宏實(shí)、小林忠雄、福原敏男、橋本裕之等4 名都是歷博的民俗學(xué)者，通過館內(nèi)的公開募集確定。佐野賢治（筑波大學(xué)）、矢放昭文（京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)）、曾士才（法政大學(xué)）3 名則是1987、1988 年黔東南調(diào)查時(shí)的成員。另外一名是當(dāng)時(shí)任職于沖繩國際大學(xué)的小熊誠。

中方成員也是8 名，除負(fù)責(zé)人張紫晨外，還有劉鐵梁（北京師范大學(xué)）、陶立璠（中央民族學(xué)院）、周星（北京大學(xué)）、白庚勝和巴莫曲布嫫（中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所）、周正良（江蘇省社社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所）、朱秋楓（浙江省藝術(shù)研究所）。當(dāng)時(shí)還在北師大讀博的何彬、尹成奎2 人作為翻譯全程參加了調(diào)查。此外，還邀請了對江南地區(qū)較為熟悉的陳勤建（華東師大）、陶思炎（東南大學(xué)）、王恬（浙江省文聯(lián)）、史克（金華市民協(xié)）、吳剛戟（麗水市文化局）等5 人為研究合作者。

1989 年7 月起，日方召開數(shù)次研究會(huì)，將調(diào)查地點(diǎn)確定在江蘇省常熟市白茆鄉(xiāng)、浙江省金華市及麗水市。9 月，張紫晨訪日，確定中國社會(huì)科學(xué)院為邀請單位，并就研究者的任務(wù)分配、調(diào)查項(xiàng)目、方法、年度計(jì)劃等進(jìn)行了確認(rèn)。

1990 年3 月1 日—20 日，中日雙方全體成員對常熟市白茆鄉(xiāng)（3 月4 日），該鄉(xiāng)的溇涇村（3 月5 日）、山?jīng)艽澹? 月6 日）、上塘村（3 月7 日—8 日）、琴南鄉(xiāng)的元和村（3 月9 日）、蘭溪市殿山鄉(xiāng)的姚村（3月13 日）、金華市金華縣的曹宅鎮(zhèn)（3 月14 日）、麗水市的麗東村（3 月15 日）、龍江鄉(xiāng)的山根村（3月16 日）、聯(lián)城鄉(xiāng)的敏河村（3 月17 日）、新合鄉(xiāng)的堰頭村（3 月17 日）等地進(jìn)行了調(diào)查。

1990 年12 月1 日—15 日，日方邀請中方成員及翻譯共8 人訪日，赴千葉縣佐倉市飯塚（12 月3 日）、千葉縣立“房總之村”、茨城縣牛久市久野、島田地區(qū)（12 月4 日）、沖繩縣讀谷村座喜味、長濱地區(qū)（12月8 日—11 日）等進(jìn)行了調(diào)查。

1991 年3 月10 日—30 日，除福原、橋本、曾士才以外的雙方全體成員，在前一年初步調(diào)查的基礎(chǔ)上，集中對蘭溪市姚村（3 月13 日—17 日）、麗水市山根村及堰頭村（3 月20 日—25 日）進(jìn)行了調(diào)查。

1991 年10 月18 日—29 日，日方福田、小林、曾士才、小熊等4 名，對姚村和山根村進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)查。

本期調(diào)查的成果報(bào)告書①[日]福田亞細(xì)男編：《中國江南的民俗文化——日中農(nóng)耕文化的比較》，日本國立歷史民俗博物館，1993 年。于1993 年3 月出版，約350 頁。正文共收錄22 篇文章，分為4 個(gè)部分：1.村落社會(huì)與生活空間（5 篇，福田、尹成奎、小熊、巖井、張紫晨）；2.人生禮儀與他界觀（5 篇，佐野、巴莫曲布嫫、曾士才、何彬、小林）；3.民間信仰與農(nóng)耕禮儀（6 篇，張紫晨、吳剛戟、周星、陶立璠、周星、小熊）；4.語言傳承與藝能（6 篇，劉鐵梁、白庚勝、周正良、史克、朱秋楓、矢放）。

三、第二期調(diào)查（1992—1993）

第二期調(diào)查為期2 年（1992—1993），課題名中刪除了“比較研究”的表述，增加了研究地區(qū)的范圍和學(xué)科性質(zhì)，改為“環(huán)東海農(nóng)耕文化的民俗學(xué)研究”。

與第一期相比，雙方成員變化較大。日方成員6 名，只有小林忠雄和矢放昭文參加過第一期，新增了國立歷史民俗博物館的朝岡康二和菅豐、東京都立大學(xué)的渡邊欣雄以及經(jīng)鐘敬文介紹的新潟大學(xué)的橋谷英子。

中方由于張紫晨的病逝，對應(yīng)體系有較大調(diào)整，由中國文聯(lián)全面負(fù)責(zé)邀請、協(xié)調(diào)等各項(xiàng)工作，中國民協(xié)以及浙江省民協(xié)具體執(zhí)行，中國民協(xié)副秘書長林相泰接任中方負(fù)責(zé)人。

除林相泰外，本期中方成員為6名，參加過第一期的也只有劉鐵梁、陳勤建2人，其他4人為劉曄原（中國民協(xié)）、馮育楠（天津民協(xié)）、陳德來和蔣水榮（浙江民協(xié)）。研究合作者除了王恬，還邀請了浙江文聯(lián)的柯燕、程士慶。調(diào)查期間全程擔(dān)任翻譯的有浙江省農(nóng)科院的朱富云、曹欣、浙江省地震局的陳玲3人。

總結(jié)第一期調(diào)查跨江浙兩省，范圍大，地點(diǎn)多，移動(dòng)距離長，調(diào)查難以深入的教訓(xùn)，第二期將調(diào)查對象限定在浙江省內(nèi)。因?yàn)榈谝黄谡{(diào)查集中在內(nèi)陸地區(qū)，此次重點(diǎn)選擇湖州、桐鄉(xiāng)、寧波、奉化、溫州等沿海地區(qū)，力圖把握全省的情況。

1992 年8 月17 日—9 月12 日，除矢放外，中日全體成員參加，對瑞安市梅頭鎮(zhèn)東溪村（8 月22 日）、蒼南縣橋墩鎮(zhèn)碗窯村（8 月23 日）、蒼南縣莒溪鎮(zhèn)田貢村（村民以畬族為主，24 日）、溫州市甌海區(qū)澤雅鎮(zhèn)吳坑村（8 月26 日）、永嘉縣廊下村、花擔(dān)村（8 月27 日）、奉化市溪口鎮(zhèn)畸上村（8 月29 日）、余姚市河姆村（8 月31 日）、寧波市北侖區(qū)溪東村烏石岙（9 月2 日）、寧波市邱隘鎮(zhèn)邱二村（9 月3 日）、桐鄉(xiāng)縣石門鎮(zhèn)利星村（9 月5 日—6 日）、湖州市東林鄉(xiāng)東明村（9 月8 日）、湖州市白雀鄉(xiāng)小梅村（9月9 日—10 日）等進(jìn)行了調(diào)查。

1993 年9 月1 日—15 日，除林相泰之外的中方全體成員受邀訪日，并赴新潟縣西蒲原郡卷町福井地區(qū)（9 月4 日—6 日）及熊本縣人吉市（9 月8 日—12 日）進(jìn)行了調(diào)查。

1993 年12 月11 日—1994 年1 月5 日，中日雙方全體成員對湖州市東林鄉(xiāng)東明村（12 月15 日—18 日）、奉化市溪口鎮(zhèn)畸山地區(qū)（12 月21 日—25 日）、寧波市北侖區(qū)溪東村（12 月27 日—31 日）等地區(qū)進(jìn)行了集中調(diào)查。

1994 年2 月28 日—3 月7 日，林相泰訪日，赴國立歷史民俗博物館、新潟大學(xué)、新潟縣西蒲原郡卷町福井地區(qū)調(diào)查，中日雙方就報(bào)告書的形式進(jìn)行了討論。

1994 年8 月16 日—26 日，日方朝岡、橋谷2 人自費(fèi)對寧波市北侖區(qū)溪東村進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)查。

20 世紀(jì)90 年代初，隨著改革開放的深入和中國社會(huì)的發(fā)展，浙江農(nóng)村地區(qū)也涌現(xiàn)出所謂“民俗復(fù)興”現(xiàn)象，重修或新修族譜，修葺或重建祠堂、廟宇，恢復(fù)相關(guān)祭祀活動(dòng)成為潮流，這引起了調(diào)查團(tuán)的極大興趣，也成為報(bào)告書中的重要主題。

調(diào)查成果報(bào)告書于1995 年6 月刊行①[日]福田亞細(xì)男編：《中國浙江的民俗文化》，日本國立歷史民俗博物館，1995 年。，正文共收錄13 篇文章，分為3 個(gè)部分：1.社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（4 篇，福田、劉鐵梁、朝岡、菅豐）；2.人生禮儀與他界觀（4 篇，陳德來、蔣水榮、渡邊、小林）；3.民間信仰與文藝（5 篇，馮育楠、陳勤建、劉曄原、橋谷、矢放）。

四、第三期調(diào)查（1996—1998）

第三期調(diào)查為期3 年（1996—1998），課題延續(xù)了“環(huán)東海農(nóng)耕文化的民俗學(xué)研究”的名稱，但以增加副標(biāo)題“中國浙江省溫州、麗水地區(qū)的民俗調(diào)查”的形式進(jìn)一步明確了研究地區(qū)的范圍。

本期日方成員6 名，保持了基本穩(wěn)定，小林、矢放、菅豐、渡邊與橋谷5 人均為老成員，首次參加的只有國立歷史民俗博物館民俗研究部的比嘉政夫。

中方也沿襲了前期的體系，由中國民協(xié)負(fù)責(zé)具體協(xié)調(diào)。7 名成員中林相泰、陳德來、劉鐵梁、陳勤建、劉曄原5 人保持穩(wěn)定、新增了白旭旻（中國民協(xié)）和曹啟文（浙江民協(xié)）2 人。此外邀請了王恬、吳剛戟（麗水文聯(lián)）、潘一鋼（溫州民協(xié)）等3 人為調(diào)查合作者。浙江文聯(lián)的程士慶、嚴(yán)向明、馬海鶯等在調(diào)查安排、斡旋等方面貢獻(xiàn)也較為突出。

之前兩期對浙北、浙東、浙南的較廣范圍進(jìn)行了調(diào)查，本期則將調(diào)查地進(jìn)一步限定在浙南的溫州地區(qū)和麗水地區(qū)。

1996 年12 月14 日—1997 年1 月1 日，除矢放外的雙方所有成員參加，分別對麗水地區(qū)（12 月17 日—24 日，麗水市碧湖鎮(zhèn)上街村、城關(guān)鎮(zhèn)燈塔村、景寧畬族自治縣大漈鄉(xiāng)西岸底村、鶴西鎮(zhèn)惠明寺村）和溫州地區(qū)（12 月24 日—30 日，溫州市甌海區(qū)澤雅鎮(zhèn)黃坑村、同周岙村、永嘉縣巽宅鎮(zhèn)小溪村、同東皋鄉(xiāng)篷溪村）進(jìn)行了調(diào)查。

全體成員參加方便交流，便于深化，但正式成員、合作者、中文及方言翻譯以及當(dāng)?shù)匚穆?lián)和政府相關(guān)者人數(shù)眾多，也給調(diào)查村落帶來了較大負(fù)擔(dān)?？紤]到這一問題，之后調(diào)查團(tuán)分為兩組，以減少人數(shù)、縮小規(guī)模。

1997 年8 月15 日—29 日，第一組日方矢放、渡邊、橋谷與中方劉曄原、陳德來、曹啟文6 人，以民間信仰為中心集中對溫州市甌海區(qū)周岙村，以及1992 年曾調(diào)查過的永嘉縣花坦鄉(xiāng)廊下村，進(jìn)行了為期各5 天的調(diào)查。

1997 年12 月13 日—31 日，第二組日方福田、小林、菅豐與中方劉鐵梁、陳勤建、陳德來、白旭旻7 人，分別對永嘉縣蓬溪村（5 天）、青田縣溫溪鎮(zhèn)洲頭村（2 天）、麗水市老竹畬族鎮(zhèn)黃桂村（5 天）等地進(jìn)行了集中調(diào)查，通過族譜等文字資料獲取了很多社會(huì)經(jīng)濟(jì)民俗方面的信息。

1997 年10 月18 日—27 日，中方除陳德來外的6 名成員及合作者潘一鋼、吳剛戟等2 人受邀訪日，并赴千葉縣立“房總之村”、沖繩縣系滿市大里地區(qū)等地調(diào)查。

1998 年8 月5 日—16 日，除渡邊外的中日雙方成員參加，在永嘉縣蓬溪村和廊下村（4 天），以及與周岙村相鄰的溫州市甌海區(qū)藤橋鎮(zhèn)、麗水市黃桂村各自進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)查，其中菅豐、矢放還延長了調(diào)查期。

調(diào)查中，團(tuán)員們感受到了近郊村落的城市化發(fā)展、居民的老齡化、青壯年勞動(dòng)力外流等對傳統(tǒng)村落造成的巨大影響。本期調(diào)查的成果于1999 年3 月結(jié)集刊行。①[日]福田亞細(xì)男編：《中國浙南的民俗文化——環(huán)東海農(nóng)耕文化的民俗學(xué)研究》，日本國立歷史民俗博物館，1999 年。正文共16 篇，分為4 個(gè)部分：1.地域社會(huì)的特質(zhì)（4 篇，福田、劉鐵梁、陳德來、小林）；2.環(huán)境與生產(chǎn)、生活（4 篇，菅豐、林相泰、曹啟文、白旭旻）；3.地域的信仰與儀式（5 篇，劉曄原、潘一鋼、陳勤建、王恬、吳剛戟）；4.民俗知識與語言傳承（3 篇，渡邊、橋谷、矢放）。

五、第四期調(diào)查（1999—2000）

本期調(diào)查由于制度上的變更，補(bǔ)助的管理單位由文部省轉(zhuǎn)為日本學(xué)術(shù)振興會(huì)，為期2 年（1999—2000），課題名為“中國江南村落的民俗志研究”，調(diào)查的具體對象從之前“地區(qū)”進(jìn)一步縮小為“村落”，并且輔以“民俗志”來明確方法論上的思路。

本期日方成員5 名，菅豐、橋谷英子2 人為老成員，筑波大學(xué)的中込睦子、古家信平、琉球大學(xué)的辻雄二等3 人為首次參加。神奈川大學(xué)的廣田律子也在名單內(nèi)但未實(shí)際參加。制度變更后，外國學(xué)者均稱為研究合作者，中方有老成員劉鐵梁、陳勤建、劉曄原3 人，及華東師范大學(xué)朱希祥、顧偉列，上海海關(guān)高等?？茖W(xué)校尹榮方，松江區(qū)地方史志辦歐粵，新潟大學(xué)研究生院陳玲5 人。

本期調(diào)查因?yàn)槿毡痉矫娴闹贫茸兓瑴?zhǔn)備時(shí)間較為倉促，在陳勤建及華東師范大學(xué)的全力支持下得以順利進(jìn)行，也因此選擇了交通較為方便的上海近郊青浦縣、嘉定區(qū)及松江區(qū)等地的農(nóng)村作為調(diào)查地。

1999 年8 月15 日—23 日，日方全體成員和中方陳勤建參加，參觀了南市區(qū)及浦東新區(qū)的廟會(huì)及道教設(shè)施（8 月17 日—18 日），對青浦縣練塘鎮(zhèn)朱家村、同商榻鎮(zhèn)石米村（8 月19 日）、嘉定區(qū)馬陸鎮(zhèn)石崗村（8 月20 日）、與商榻鎮(zhèn)相鄰的江蘇省昆山市周莊鎮(zhèn)（8 月21 日）、南市區(qū)文南花鳥市場（8月22 日）等進(jìn)行了調(diào)查。

1999 年11 月23 日—12 月7 日，日方全體成員（其中福田12 月1 日—5 日參加），中方除劉鐵梁外的成員和合作者參加，對松江區(qū)張澤鎮(zhèn)井凌橋村（25 日—26 日）、同四村村（26 日—27 日），同車墩鎮(zhèn)聯(lián)建村（28 日—29 日）、聯(lián)莊村（29 日—30 日），嘉定區(qū)封濱鎮(zhèn)先農(nóng)村（2 日—3 日），同江橋鎮(zhèn)勤豐村（4 日—5 日）進(jìn)行了調(diào)查。

2000 年8 月6 日—8 月22 日，中日雙方全體成員參加，集中在松江區(qū)展開調(diào)查，具體如下：張澤鎮(zhèn)井凌橋村（8 月8 日—10 日）、同四村村（8 月10 日—12 日），車墩鎮(zhèn)聯(lián)莊村（8 月14 日—16 日）、同聯(lián)建村（8 月16 日—18 日）、佛教道教設(shè)施參觀（8 月19 日），佘山鎮(zhèn)道教儀式調(diào)查（8 月20 日）。同年10 月20 日—29 日，中方全體成員受邀訪日，赴滋賀縣野洲郡中主町安治地區(qū)進(jìn)行調(diào)查（10 月22日—25 日），并訪問了位于大阪吹田市的日本國立民族學(xué)博物館。

本期調(diào)查嘗試全面把握某一具體地區(qū)的社會(huì)與民俗，撰寫該地區(qū)的民俗志，與之相應(yīng)，2001 年2月出版的成果報(bào)告書①[日]福田亞細(xì)男編：《中國江南村落的民俗志研究——上海近郊村落的民俗》，日本國立歷史民俗博物館，2001 年。的結(jié)構(gòu)和撰寫方式也做了較大的調(diào)整，整體上分為張澤鎮(zhèn)民俗志、車墩鎮(zhèn)民俗志兩個(gè)部分。每個(gè)地區(qū)的民俗志具體分為9 章14 個(gè)部分，每個(gè)部分由一人負(fù)責(zé)，兩篇民俗志之間章節(jié)結(jié)構(gòu)及執(zhí)筆者相同，具體如下：

1.村落（福田亞細(xì)男）；

2.家族（中込睦子）；

3.社交

（1）姻親與交際、自治組織（劉鐵梁）

（2）交際與倫理（顧偉列）

4.生產(chǎn)與職業(yè)（菅豐）

5.衣食住

（1）民居（朱希祥）

（2）飲食與居?。惲幔?/p>

6.人生禮儀

（1）婚姻與生育（辻雄二）

（2）入贅婚（劉曄原）

（3）育兒與信仰（歐粵）

7.信仰（古家信平）

8.年節(jié)活動(dòng)（尹榮方）

9.口承文藝

（1）信仰與文藝（陳勤建）

（2）謎語（橋谷）

六、第五期調(diào)查（2002—2005）

本期調(diào)查為期4 年（2002—2005），仍以對具體村落的民俗志研究為目標(biāo)。鑒于此前的調(diào)查主要以農(nóng)村地區(qū)為對象展開，本期以寧波市象山縣和臺(tái)州市下屬溫嶺市等浙江省東南沿海的漁村地區(qū)為主要對象，課題名稱也調(diào)整為“中國江南沿海村落的民俗志研究”。

本期日方正式成員6 名，因?yàn)橐獫M足來自申請單位的學(xué)者必須過半的新規(guī)定，神奈川大學(xué)①福田于1998 年赴任神奈川大學(xué)，申請單位也隨之變?yōu)樵摯髮W(xué)。的田島佳也、橘川俊忠、津田良樹等3 名學(xué)者首次參加（廣田律子也在名單內(nèi)但未實(shí)際參加），前期成員只有菅豐一人，另增加常光徹（國立歷史民俗博物館）、中野泰（筑波大學(xué)）2 人。此外矢放昭文、須永敬（岐阜市立女子短大）以及研究生川田桂、宮本一志和小野寺淳也參加了調(diào)查活動(dòng)。

中方成員有劉鐵梁、陳勤建、劉曄原、王恬及周靜書（寧波文聯(lián)）等5 人。此外兩地的調(diào)查分別得到了丁爵連（《象山東門島志略》編撰辦公室）、林迪新（溫嶺文化館）的大力支持，翻譯方面由浙江工業(yè)大學(xué)的徐萍飛提供全面協(xié)助，寧波大學(xué)、浙江大學(xué)、浙江工業(yè)大學(xué)日語專業(yè)的學(xué)生們參與了調(diào)查的翻譯。

2002 年8 月18 日—28 日，除菅豐外的中日全體成員參加，對象山縣石浦鎮(zhèn)沙唐灣（8 月21 日下午及23 日上午）、同東門島（8 月22 日）、溫嶺市石塘鎮(zhèn)石塘（8 月24 日）、同箬山（8 月25 日）進(jìn)行了預(yù)備調(diào)查，決定以東門島和箬山為調(diào)查對象。

2003 年8 月2 日—11 日，日方成員福田、田島、津田、常光以及矢放、須永、宮本等7 人，中方全體成員參加，對溫嶺市石塘鎮(zhèn)箬山（8 月3 日—6 日）、象山縣石浦鎮(zhèn)東門島（8 月7 日—9 日）展開集中調(diào)查。

2004 年2 月28 日—3 月7 日，除中野、劉曄原外的中日雙方全體成員參加，對東門島（2 月29 日—3 月2 日）、箬山（3 月3 日—4 日）再次進(jìn)行深入調(diào)查。同年8 月5 日—11 日，中日雙方全體成員及須永參加，對東門島進(jìn)行了再次調(diào)查（8 月6 日—9 日）。同年10 月30 日—11 月6 日，中方全體成員及林迪新、徐萍飛等7 人受邀訪日，并赴靜岡縣燒津市（11 月1 日—3 日）調(diào)查。

2005 年3 月10 日—18 日，日方全體成員及須永、小野寺共9 名，及中方全體成員參加，對箬山進(jìn)行了再次調(diào)查（3 月12 日—15 日）。同年8 月23 日—30 日，除中野、陳勤建外的中日雙方全體成員參加，對東門島（8 月24 日—25 日）及箬山（8 月27 日—28 日）分別進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)查。

本期調(diào)查成果于2006 年3 月刊行②[日]福田亞細(xì)男編：《中國江南沿海村落民俗志——浙江省象山縣東門島與溫嶺市箬山》，國立歷史民俗博物館，2006 年。，如其副標(biāo)題所示，報(bào)告書分為東門島民俗志和箬山民俗志兩個(gè)部分，雖然各部分均由10 篇文章構(gòu)成，整體結(jié)構(gòu)也大致按家族親屬、民居、社會(huì)結(jié)合、漁業(yè)技術(shù)、民間信仰與宗教、民間工藝的順序排列，但并未如上一期那樣采取兩部分章節(jié)結(jié)構(gòu)完全相同，同一主題由同一人執(zhí)筆的形式，而是更多地尊重個(gè)性，調(diào)查者能夠更為自由地根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣成文。除日方橘川（東門島）與常光（箬山）均只撰寫了1 篇外，其他9 人（福田、田島、津田、菅豐、中野、須永、劉鐵梁、陳勤建、劉曄原）都在兩地民俗志中各執(zhí)筆1 篇，但二者間題目完全相同的僅有須永1 人（《廟宇祭祀與民俗宗教》）。

七、第六期調(diào)查（2007-2010）

本期調(diào)查為期4 年（2007—2010）。2004 年昆曲進(jìn)入聯(lián)合國非遺名錄后，在政府的大力推動(dòng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國獲得了較高的關(guān)注度，民俗文化作為非遺的重要內(nèi)容得到重視，同時(shí)也日益成為觀光等消費(fèi)行為的對象。在文化政策背景下思考民俗文化的變遷成為重要的課題，本次調(diào)查的課題名稱為“中國民俗文化政策的動(dòng)態(tài)研究”，其意正在于此。

本期日方成員5 名，老成員有菅豐、津田良樹、中野泰3 人，新增了安室知（神奈川大學(xué)）、德丸亞木（筑波大學(xué)）2 人。此外，曾參加過第一期的小熊誠也于2009 年底加入。

中方成員6 名，民協(xié)秘書長向云駒擔(dān)任中方負(fù)責(zé)人，其他成員有中國民協(xié)劉曉路、馮莉，王恬、崔成志（衢州民協(xié)）以及陳志勤（日本學(xué)術(shù)振興會(huì)研究員）等。浙江工業(yè)大學(xué)徐萍飛組織該校日語專業(yè)的學(xué)生負(fù)責(zé)調(diào)查的翻譯工作。

在研究方法上，第六期雖然申請的課題是針對“民俗文化政策”的，但實(shí)際的嘗試依然是“民俗志”，以具體村落為對象，對其保存的民俗文化進(jìn)行全方位、體系化的整理，并通過動(dòng)態(tài)性民俗志的撰寫對民俗文化的變遷進(jìn)行把握。在對浙江省西北部衢州市的開化縣、江南市、龍游縣等地進(jìn)行預(yù)備調(diào)查后，選定作為古鎮(zhèn)、古村受到保護(hù)，并逐步成為觀光資源的江山市廿八都鎮(zhèn)，龍游縣三門源村為最終調(diào)查地。

2007 年8 月29 日—9 月7 日，中日雙方成員對霞山（8 月31 日）、開化（9 月1 日）、廿八都（9月2 日）、三卿口（9 月3 日）、湖鎮(zhèn)（9 月4 日）、三門源（9 月5 日）等地進(jìn)行了預(yù)備調(diào)查。

2008 年8 月24 日—9 月2 日，中日雙方成員對廿八都（8 月26 日—28 日）、三門源（8 月30 日—9 月1 日）進(jìn)行了集中調(diào)查。

2009 年9 月中方成員受邀訪日，并訪問長野縣長野市善光寺門前町、松代町、東御市海野等地，對傳統(tǒng)民居及街道的保存狀況進(jìn)行了調(diào)查。

2009 年12 月25 日—2010 年1 月2 日，中日雙方成員對廿八都（12 月27 日—28 日）、三門源（12月30 日—31 日）、安昌鎮(zhèn)（1 月1 日）進(jìn)行了調(diào)查。

2010 年8 月22 日—30 日，中日雙方成員對廿八都（8 月23 日—26 日）、三門源（8 月27 日—28日）進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)查，并對蘭溪市諸葛村（8 月29 日）進(jìn)行了調(diào)查。

本次調(diào)查的成果2011 年3 月出版①[日]福田亞細(xì)男編：《中國江南山區(qū)的民俗文化及變遷——浙江省江山市廿八都與龍游縣三門源》，國立歷史民俗博物館，2011 年。，分為“廿八都的民俗文化與古鎮(zhèn)保護(hù)開發(fā)”（13 篇）和“三門源的民俗文化及變遷”（12 篇）兩個(gè)部分，除向云駒外中日雙方成員12 人都在兩個(gè)部分各提交1 篇文章，德丸還在廿八都部分多提交了1 篇。結(jié)構(gòu)上沿襲了上一期報(bào)告書的方式，即兩個(gè)部分提交的文章間沒有強(qiáng)求主題完全一致，而是尊重個(gè)性，交由研究者自由發(fā)揮。但整體上與課題相呼應(yīng)，表現(xiàn)出對于民俗文化保護(hù)、民俗變遷的學(xué)術(shù)興趣。

八、調(diào)查的成果與學(xué)術(shù)史意義

中日聯(lián)合調(diào)查的核心和指導(dǎo)者福田亞細(xì)男，是后柳田時(shí)代日本民俗學(xué)第二代的領(lǐng)軍人物，尤其在村落民俗研究和民俗學(xué)理論建構(gòu)上成果斐然。20 世紀(jì)70 年代起，他對柳田在全國范圍收集資料并進(jìn)行比較的“重出立證法”“周圈論”提出批評，提出應(yīng)該將村落視為各種民俗現(xiàn)象有機(jī)結(jié)合的整體和民俗產(chǎn)生、發(fā)展、變化、傳承的單位，在具體村落中理解民俗，并由此理解村落的歷史性。這被他稱為“個(gè)別研究法”，與同為第二代領(lǐng)軍人物的宮田登提倡的“地域民俗學(xué)”合流，成為之后日本民俗學(xué)研究的新范式。與20世紀(jì)80 年代一些日本學(xué)者在海外調(diào)查時(shí)盛行的通過比較日本與周邊地區(qū)的民俗，明確日本文化特質(zhì)的“比較民俗學(xué)”不同，福田對海外調(diào)查的定位是“理解個(gè)別文化”，即將“每一個(gè)文化或社會(huì)作為一個(gè)整體加以理解，通過民俗把握這一社會(huì)的歷史發(fā)展”①[日]福田亞細(xì)男：《民俗學(xué)與海外調(diào)查》，《歷博》34 號，日本國立歷史民俗博物館，1989 年。。這一思路顯然是在他 “個(gè)別研究法”的延長線上的。第二期調(diào)查的課題名稱就刪去了“比較研究”的表述，鮮明地表達(dá)了福田的態(tài)度②第一期調(diào)查的申請是在當(dāng)時(shí)的負(fù)責(zé)人坪井洋文在世時(shí)推進(jìn)的，補(bǔ)助金審批后課題名包括課題的成果報(bào)告書的題目都不可有重要變更，因此并沒有充分反映福田的主張。?？v觀二十余年的聯(lián)合調(diào)查，從開始的嘗試，中間的波折，到后期的逐步穩(wěn)定，可以說就是一步步靠近福田這一定位的過程。對具體村落集中和反復(fù)的調(diào)查成為中方成員也認(rèn)為理所當(dāng)然的基本形式，民俗志的編撰成為成果報(bào)告書中雙方成員共同的最終追求。這一時(shí)期，中國民俗學(xué)正在尋求新的學(xué)科范式，聯(lián)合調(diào)查推動(dòng)了中國民俗學(xué)主流向田野調(diào)查的轉(zhuǎn)化，而在聯(lián)合調(diào)查中深切感受到村落研究巨大意義的學(xué)者，如劉鐵梁，也從90 年代中期開始大力呼吁在中國推進(jìn)民俗學(xué)的村落研究，思考民俗志的意義③劉鐵梁：《村落——民俗傳承的生活空間》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1996 年第6 期；劉鐵梁：《民俗志研究方式與問題意識》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1998 年第6 期；等等。。

因?yàn)閰⒓勇?lián)合調(diào)查這一契機(jī)，日方如渡邊欣雄，其研究對象由臺(tái)灣轉(zhuǎn)向大陸；菅豐則從學(xué)生時(shí)代純粹的日本研究者成長為一名以中國研究為主要領(lǐng)域的學(xué)者，并且大力推動(dòng)了日本民俗學(xué)學(xué)會(huì)與中國民俗學(xué)學(xué)會(huì)之間的交流。中方成員中也有不少與日本產(chǎn)生了較為密切的聯(lián)系，如白庚勝、何彬等赴日留學(xué)，周星、何彬等在日本的大學(xué)任教，也成為推動(dòng)中國民俗學(xué)發(fā)展、溝通中日民俗學(xué)交往的重要橋梁。包括這些最為典型的例子在內(nèi)，聯(lián)合調(diào)查以各種形式在兩國中青年學(xué)者的個(gè)人學(xué)術(shù)成長，以及中日民俗學(xué)的友好交流方面所起到的積極作用，至今還在發(fā)生著重要的影響。

中日聯(lián)合江南地區(qū)民俗調(diào)查從1989 年啟動(dòng)到2010 年結(jié)束，前后持續(xù)了20 余年，在中日學(xué)術(shù)交流的歷史上，留下了濃墨重彩的一筆。在完全沒有先例可資參考的情況下，中外學(xué)者以如此規(guī)模持續(xù)展開以田野調(diào)查為主要形式的共同研究，是難得一見的盛舉。福田亞細(xì)男的堅(jiān)持和領(lǐng)導(dǎo)能力、日本科研經(jīng)費(fèi)長期的資金支持、中國民俗學(xué)界的積極響應(yīng)，中央及地方文聯(lián)、民協(xié)的不懈努力，調(diào)查地及各地政府、文化單位的積極配合等，都是其得以實(shí)現(xiàn)的重要條件。聯(lián)合調(diào)查克服種種困難與限制，取得了豐富的成果。以江南地區(qū)尤其浙江省為對象，通過對稻作農(nóng)業(yè)地區(qū)、沿海漁業(yè)地區(qū)以及山區(qū)、古鎮(zhèn)等眾多村落類型的調(diào)查，形成了對該地區(qū)的村落生活及民俗文化較為立體的認(rèn)識，積累了一大批有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。對特定村落的集中調(diào)查、撰寫民俗志等方法，通過本調(diào)查逐漸獲得了理解和肯定。改革開放后社會(huì)急劇變化之中村落社會(huì)與民俗文化的變遷，也得到了寶貴的同時(shí)代記錄。兩國大量中青年民俗學(xué)者參加了這次調(diào)查，在過程中得到了熏陶和鍛煉，或是開拓出新的領(lǐng)域，或是獲得了新的機(jī)遇，逐步成長為各自民俗學(xué)界的中堅(jiān)力量。在長期的共同合作中，兩國學(xué)者結(jié)下了深厚的友誼，促進(jìn)了兩國民俗學(xué)界建立和維持良好的合作關(guān)系。

本調(diào)查時(shí)間跨度較大，參與人數(shù)眾多，影響形式多樣，很多問題難以在有限的篇幅中展開，本文主要對調(diào)查本身的基本情況和直接成果進(jìn)行了梳理，對調(diào)查的意義做了初步的思考。通過對當(dāng)事人的訪談等形式進(jìn)一步發(fā)掘資料，全面總結(jié)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)與不足，對其在中日兩國民俗學(xué)史乃至中日文化交流史上的意義做出恰如其分的評價(jià)，是留待今后的重要課題。