墨子造物思想對(duì)培育工匠精神的啟示①

李紅貞（山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

潘魯生（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

中國(guó)在幾千年的文明發(fā)展中形成了自己獨(dú)有的造物文化，墨子造物思想就是其中一個(gè)重要內(nèi)容。墨子作為我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的工匠，其著作《墨子》闡述了中國(guó)傳統(tǒng)造物的儀軌，從中可以窺探出墨子造物思想豐富的內(nèi)涵，其中，謹(jǐn)遵法儀的造物方法體現(xiàn)了人與物的關(guān)系，崇智求真的鉆研態(tài)度體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，尚利貴義的價(jià)值追求體現(xiàn)了人與社會(huì)的關(guān)系，清晰明確的自我認(rèn)知體現(xiàn)了人與自身的關(guān)系，它們?cè)诮M成了一個(gè)以人為本的有機(jī)統(tǒng)一體的同時(shí)也彰顯了技與道的統(tǒng)一，而這正是現(xiàn)代意義上精益求精的工匠精神的具體體現(xiàn)。因此，墨子造物思想的獨(dú)特內(nèi)涵對(duì)培育我國(guó)制造業(yè)中急需的工匠精神具有重要的啟示意義。它不僅可以有針對(duì)性地解決我國(guó)制造業(yè)中因工匠精神匱乏而導(dǎo)致的產(chǎn)品質(zhì)量不高、自主創(chuàng)新能力差、有效供給不足、資源利用效率低、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、工匠自我認(rèn)同度低等問(wèn)題，更重要的是，建立起了傳統(tǒng)造物文化與現(xiàn)代制造之間的內(nèi)在聯(lián)系，能夠在最深廣的意義上重構(gòu)支撐工匠精神的文化。

一、謹(jǐn)遵法儀的造物方法

人與物的關(guān)系是工匠造物活動(dòng)最直觀的體現(xiàn)，而工匠作用于物的首要原則是依據(jù)一定的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。墨子非常重視生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，提出“天下從事者不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣，平以水（依孫詒讓說(shuō)補(bǔ)）。無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度?！盵1]20-21這句話揭示出“法”的三個(gè)層次：一、法儀是工匠造物活動(dòng)成立的前提，離開(kāi)法儀，造物活動(dòng)將無(wú)法進(jìn)行，它規(guī)定了器物制造的方法和準(zhǔn)則；二、工匠的操作技能影響其如何遵循法儀，“巧者”能夠嚴(yán)格地遵循“法儀”，生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品，“不巧者”盡量效仿，也勝過(guò)亂來(lái)；三、工匠需要憑借矩尺、圓規(guī)、墨繩、懸垂、水平儀等生產(chǎn)工具來(lái)遵守方、圓、直、正、平等具體生產(chǎn)準(zhǔn)則。也就是說(shuō)，墨子眼中的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)方法、操作技能和生產(chǎn)工具三者的統(tǒng)一?！赌?jīng)》中將“法”總結(jié)歸納為“法，所若而然也”，[1]313并進(jìn)一步舉例闡釋，“意規(guī)員（通“圓”）三也俱，可以為法”。[1]345也就是說(shuō)，遵循“法”來(lái)行事造物，則物成其然，不循法則物不成其然，以圓形為例，意欲為一圓形為目的，圓規(guī)為工具，圓形為結(jié)果，通過(guò)操作運(yùn)用而使三者具備，無(wú)所參差，才可謂之為法。[2]

墨子還比較了生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的同異，以及如何處理同異問(wèn)題，指出“法同則觀其同。法異則觀其宜”。[1]317可以解讀為若生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)相同，則審視其相同之處，不同，則選擇適宜的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)并不是一開(kāi)始就存在的，它有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程。人們最初在制作器物時(shí)，往往具有較大的偶然性，制作方法也各有不同，人們對(duì)偶然性進(jìn)行探索和研究后，逐漸發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，并對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和推廣，使之成為一種行業(yè)內(nèi)部共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)，在還沒(méi)有成為共同標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，則選擇最適宜發(fā)揮器物最佳功能和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到省時(shí)、省力的目的。當(dāng)然，這樣的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)往往也代表了更高的技術(shù)水平，生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展也會(huì)促使標(biāo)準(zhǔn)的變更，技術(shù)越成熟、越先進(jìn)，標(biāo)準(zhǔn)也就適宜、越完善。

生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)首先必須具有“合理性”才能夠要求“合法性”，“合理性”一方面是標(biāo)準(zhǔn)之所以能夠存在的必然要求，另一方面則是行業(yè)內(nèi)部經(jīng)過(guò)充分商討，最終達(dá)到觀念一致的結(jié)果?！胺ā弊謴?qiáng)調(diào)了其“合法性”，要求行業(yè)內(nèi)部必須遵循。墨子甚至將法儀與上天意志相類比，說(shuō)：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也，不中者非也?！盵1]195這樣一來(lái)，法儀不僅是工匠制造器物必須遵循的法則和標(biāo)準(zhǔn)，還具有了“至高無(wú)上”的強(qiáng)制性。如果說(shuō)“法儀”是一個(gè)強(qiáng)制的客觀存在，那么如何遵循它則取決于工匠，工匠越發(fā)自愿地嚴(yán)格遵循法儀，就越能夠生產(chǎn)出符合甚至超出“法儀”的產(chǎn)品。

嚴(yán)格遵循生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)是工匠精神最基本的要求。生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)作為一套行之有效的準(zhǔn)則，規(guī)定了器物制造的具體內(nèi)容?，F(xiàn)代意義上的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是一套能夠“獲得最佳秩序”[3]的文件，包括了一系列量化的內(nèi)容，如產(chǎn)品的規(guī)格、各項(xiàng)指標(biāo)等，它直接關(guān)系到產(chǎn)品的質(zhì)量問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)代制造業(yè)中工匠精神匱乏的一個(gè)突出問(wèn)題就是產(chǎn)品質(zhì)量不高，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是存在大量假冒偽劣產(chǎn)品，二是與國(guó)外同類產(chǎn)品相比，品質(zhì)存在一定差距。影響產(chǎn)品質(zhì)量的因素有很多，最基礎(chǔ)的就是生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行又涉及內(nèi)外兩個(gè)方面。從外在因素來(lái)講，國(guó)家制定了相關(guān)的法律法規(guī)，將生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)真正上升到“合法”的地步，保障其貫徹實(shí)施，企業(yè)一方面有責(zé)任有義務(wù)遵守國(guó)家的法律法規(guī)，另一方面，強(qiáng)制工匠遵循生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是企業(yè)生產(chǎn)的必然要求。這樣一來(lái)，遵循生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)成為一個(gè)強(qiáng)制行為，它能最大程度地保證產(chǎn)品的質(zhì)量，杜絕假冒偽劣產(chǎn)品。從內(nèi)在因素來(lái)講，工匠作為生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的踐行者，他們的主觀意愿決定了他們?cè)诤畏N程度上遵循生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。工匠的主動(dòng)性越大，責(zé)任心越強(qiáng)，自我要求越高，就越能夠嚴(yán)格地遵循生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)出符合甚至超出生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，促進(jìn)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步提高，縮小與國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的差距。

二、崇智求真的鉆研態(tài)度

生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了器物的外在形態(tài)，其內(nèi)在原理則需要人對(duì)自然進(jìn)行崇智求真的鉆研。墨子在日常勞作中，親密接觸大自然，四處奔走也增長(zhǎng)了他的對(duì)自然的見(jiàn)識(shí)。為了探索自然背后的奧秘，他主張“摹略萬(wàn)物之然”，[1]415即對(duì)自然進(jìn)行深入的觀察，了解和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)為工匠在制造器物時(shí)不僅要做到知其然，還要做到知其所以然。他還提出“巧傳則求其故”，[1]316即尋求世代相傳的巧妙的器物的內(nèi)在原理。這些主張都表明了墨子高度自覺(jué)的理論意識(shí)。他還建立了一套系統(tǒng)嚴(yán)密，具有科學(xué)性和邏輯性的方法論，為他的研究提供了重要的工具。李約瑟對(duì)此作出評(píng)價(jià)：“它的具體細(xì)節(jié)并不十分重要，更重要的是這樣一個(gè)廣泛的事實(shí)：即它勾畫出了堪稱為科學(xué)方法的一套完整的理論?！盵4]這些科學(xué)理性的方法論在《墨經(jīng)》中得到充分體現(xiàn)，《墨經(jīng)》中常見(jiàn)的方法論有很多，涉及科學(xué)認(rèn)識(shí)的主要有抽象定義法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法、分類法、比較法、歸謬法、歸納法、三表法等，表現(xiàn)出墨子概括、判斷、推理等科學(xué)思維能力的發(fā)達(dá)?！赌?jīng)》對(duì)很多事物和概念做了相當(dāng)明確的理性概括，如“圜，一中同長(zhǎng)也”[1]310“方，柱隅四讙也”[1]310“力，刑（通“形”）之所以?shī)^也”。[1]313《墨經(jīng)》還記載了大量通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)等方法揭示的科學(xué)原理，如桔槔的杠桿原理，“故招負(fù)衡木，加重焉而不撓，極勝重也。右校交繩，無(wú)加焉而撓，極不勝重也”。[1]368-369滑輪的力學(xué)原理，“挈，有力也；引，無(wú)力也。不正，所挈之止于施也，繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長(zhǎng)重者下，短輕者上，上者愈得，下者愈亡。繩直權(quán)重相若，則正矣。收，上者愈喪，下者愈得。上者權(quán)重盡，則遂挈”。[1]369小孔成像的光學(xué)原理，“景光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在遠(yuǎn)近有端與于光，故景?內(nèi)也”。[1]364-365凡此種種，不一而足。

墨子從各種經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)，正確地總結(jié)出一些充滿理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，表明了墨子對(duì)真理的自覺(jué)探索和把握。在中國(guó)傳統(tǒng)造物史上，鮮有工匠能夠?qū)茖W(xué)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行理論性的探索和思考，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是以經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)為主，“經(jīng)驗(yàn)特征的突出同時(shí)也表明在知識(shí)活動(dòng)中有深刻的工匠因素。因?yàn)榘凑粘Ｒ?guī)，學(xué)者在主流上多占有理論，而工匠在主流上則更依賴于經(jīng)驗(yàn)，這是與其所接受的訓(xùn)練密切相關(guān)的，工匠這一階層很難享受到文字訓(xùn)練的權(quán)利與機(jī)會(huì)，因此必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)經(jīng)驗(yàn)的親近和對(duì)理論的疏離這樣一種結(jié)局，或者說(shuō)必然會(huì)導(dǎo)致稀釋理論濃度、增加經(jīng)驗(yàn)成分這樣一種結(jié)果?！盵5]墨子打破了工匠和學(xué)者的分離，將經(jīng)驗(yàn)和理論結(jié)合起來(lái)。作為工匠，他在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，然而又不止步于此，他發(fā)揮身為學(xué)者的優(yōu)勢(shì)，自覺(jué)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行不懈的探索和研究，于看似平淡無(wú)奇之處深入挖掘其科學(xué)原理，將經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度。從經(jīng)驗(yàn)到理論依賴于工匠對(duì)自然崇智求真的鉆研態(tài)度，它是工匠科研創(chuàng)新能力的體現(xiàn)。工匠只有對(duì)自然進(jìn)行積極探索和深入鉆研，才能揭示其科學(xué)原理，獲得新的發(fā)現(xiàn)和成果，才能以科學(xué)的方法和手段制造器物，而這正是墨子造物活動(dòng)得以取得重大成就的推動(dòng)力。

盡管隨著歷史的發(fā)展，墨子的科學(xué)認(rèn)識(shí)早已被時(shí)代超越，但其崇智求真的鉆研精神卻是我國(guó)傳統(tǒng)造物文化中一筆寶貴的財(cái)富，它對(duì)解決我國(guó)現(xiàn)代制造業(yè)中自主創(chuàng)新能力差的問(wèn)題具有極強(qiáng)的針對(duì)性?？蒲袆?chuàng)新是現(xiàn)代制造業(yè)發(fā)展的源泉和不竭動(dòng)力。沒(méi)有科研創(chuàng)新，就沒(méi)有現(xiàn)代制造業(yè)的發(fā)展壯大。我國(guó)在科研創(chuàng)新方面落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，因此，提高科研創(chuàng)新能力是我國(guó)現(xiàn)代制造業(yè)的首要任務(wù)?？蒲袆?chuàng)新主要包括兩個(gè)方面：自然科學(xué)知識(shí)的新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)工藝、工具的新發(fā)明，這些都是創(chuàng)新主體對(duì)事物知其然，求其所以然的結(jié)果。在現(xiàn)代，自然科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的基本主體是研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者，技術(shù)工藝、工具創(chuàng)新的基本主體是企業(yè)的工匠，這與傳統(tǒng)造物歷史上工匠和學(xué)者分離的情形相比，已經(jīng)大有改善。對(duì)工匠而言，以崇智求真的鉆研態(tài)度對(duì)自然進(jìn)行深入探索，才能揭示其本質(zhì)和規(guī)律，獲得新的發(fā)明和成果，才能以科學(xué)的方法和手段制造器物。然而，這需要工匠具有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)，普通工匠身上往往有所欠缺。這就需要大力提高工匠科學(xué)文化素養(yǎng)，鼓勵(lì)工匠對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行深入的科學(xué)探索和研究，自覺(jué)將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升至科學(xué)理論的高度，再進(jìn)一步用理論指導(dǎo)實(shí)踐。這對(duì)提高科研創(chuàng)新能力具有重要作用。在微觀方面，可以促進(jìn)工匠更好地遵循、甚至超越生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，因?yàn)?，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是“科學(xué)技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合成果”，[6]科研創(chuàng)新的新成就、新技術(shù)最終又會(huì)同先進(jìn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，納入到新標(biāo)準(zhǔn)中。在宏觀方面，科研創(chuàng)新有利于我國(guó)發(fā)展技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)新舊產(chǎn)能的轉(zhuǎn)換和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)整體健康發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。

三、尚利貴義的價(jià)值追求

謹(jǐn)遵法儀的造物方法和崇智求真的鉆研態(tài)度主要體現(xiàn)了墨子造物思想的技術(shù)理性，其反映人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的價(jià)值理性也同樣難能可貴。人與社會(huì)的關(guān)系主要在工匠制造器物的目的中體現(xiàn)出來(lái)。尚利貴義是墨子造物思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。與普通工匠追求經(jīng)濟(jì)利益的目的相比，墨子造物活動(dòng)的根本目的在于尚利貴義的價(jià)值追求。與儒家“罕言利”[7]或“何必曰利”[8]201不同，墨子不避諱談利，但是“利”在墨子那里不僅限于經(jīng)濟(jì)層面，更是一種合乎道德的價(jià)值追求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，這種拜金風(fēng)潮容易使人淪為唯利是圖的小人。墨子意識(shí)到這種危險(xiǎn)，將“利”的內(nèi)涵加以豐富和擴(kuò)大，分為私利、他利和公利。他承認(rèn)私利的存在，提倡合理地追求私利，不要損害他人的利益，因?yàn)椤胺驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”。[1]103也就是說(shuō)，只有互惠互利，才是追求私利的正確途徑，這樣也能保障他人利益的實(shí)現(xiàn)。公利則是天下百姓之利，這也是墨子最重視之“利”，他終生“以自苦為極”，[9]165只為實(shí)現(xiàn)“為天下興利除害”的目標(biāo)。這種既不諱言利，又注重他利、公利的主張，既不空泛，又有價(jià)值擔(dān)當(dāng)，比較符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。

墨子在尚利的同時(shí)也貴義，認(rèn)為“萬(wàn)事莫貴于義”[1]439“夫義，天下之大器也”[1]462“有義則生，無(wú)義則死，有義則富，無(wú)義則貧”。[1]191說(shuō)到底，“義”維護(hù)的是天下百姓之利，它們?cè)谶@個(gè)層面上是等同的，他明確指出，“義，利也”。[1]310由此，實(shí)現(xiàn)了利與義的統(tǒng)一。墨子在尚利貴義、義利統(tǒng)一價(jià)值指導(dǎo)下，特別重視器物的實(shí)用性?！赌印攩?wèn)》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙’”。[1]480-481在墨子看來(lái)，木鵲雖精巧，但不如承重的車軸有用，器物的巧拙應(yīng)該依據(jù)其功用來(lái)評(píng)判。因此，他主張凡事“利人乎，即為；不利人乎，即止”，[1]250認(rèn)為凡是能夠減輕人們勞動(dòng)強(qiáng)度、提高勞動(dòng)效率的就應(yīng)該提倡，反之則停止。這樣一來(lái)，還體現(xiàn)出其造物活動(dòng)中強(qiáng)本節(jié)用的特色。強(qiáng)本即大力發(fā)展生產(chǎn)，生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的根本，工匠造物活動(dòng)作為社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分，能夠解決人們衣食住行用等需求，自然應(yīng)該大力提倡。在強(qiáng)本的同時(shí)也應(yīng)該注重節(jié)用，衣裘、宮室、甲兵、舟車等器物可供利用則止，“芊?不加者去之”。[1]157節(jié)用可以節(jié)約有限的社會(huì)資源，提高利用率，以免耗費(fèi)不必要的人力物力財(cái)力，這也是工匠造物活動(dòng)的應(yīng)有之義。

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀是“以追求利益的最大化成為支撐當(dāng)代中國(guó)工商業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，人們從事一切制造、生產(chǎn)、服務(wù)活動(dòng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化”“工匠精神的存在空間被嚴(yán)重壓縮”。[10]追求經(jīng)濟(jì)利益可以說(shuō)是工匠制造器物最直接的目的和動(dòng)力，這是無(wú)可厚非的，工匠需要通過(guò)自己的勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)收入，維持自身的生存和發(fā)展，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)也是如此。然而，我國(guó)制造業(yè)在發(fā)展進(jìn)程中片面追求規(guī)模、速度和利潤(rùn)，這種急功近利、舍本逐末的做法雖然短時(shí)期內(nèi)增加了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，但長(zhǎng)此以往，造成了產(chǎn)品單一、質(zhì)量低劣、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等不良后果，不僅損害了廣大人民群眾作為消費(fèi)者的利益，還損害了公眾的環(huán)境利益，最終也會(huì)損害企業(yè)自身的利益。尚利貴義的價(jià)值追求要求企業(yè)在追求利潤(rùn)的同時(shí)，也應(yīng)該兼顧人民群眾的利益，以滿足人們的利益作為其生產(chǎn)制造的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，注重產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和功能，使其更好地為人們提供價(jià)值與服務(wù)，同時(shí)也應(yīng)該注意節(jié)約資源，避免環(huán)境污染，將企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益統(tǒng)一起來(lái)，甚至在更深廣的層次中自覺(jué)融入國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的考量。

四、清晰明確的自我認(rèn)知

造物活動(dòng)依賴于工匠才能完成，工匠在造物活動(dòng)中毫無(wú)疑問(wèn)地居于主體地位，他們的技能水準(zhǔn)、價(jià)值追求和主觀意愿對(duì)造物活動(dòng)有直接而又重大的影響。然而，工匠在歷史上并未得到主流社會(huì)的認(rèn)可。他們地位低下，被視為“賤民”，從事的行業(yè)也被稱為“末流”，受到諸子百家的鄙夷。孔子認(rèn)為工匠承擔(dān)手工藝生產(chǎn)是理所當(dāng)然，儒者或士人從事之則是“不仁”。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”。[8]258道家認(rèn)為技藝破壞了自然的本性，“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也”。[9]68-69韓非子甚至把工匠視為“五蠹”之一，夸大工匠的功利之心，“輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也”。[11]

盡管諸子百家對(duì)工匠或技藝多有鄙薄，墨子卻認(rèn)為工匠的造物活動(dòng)對(duì)國(guó)家百姓大為有利，于是他投身于造物活動(dòng)，潛心思考和鉆研，努力提高造物技能，最終取得了極大的成就，其技藝之精湛甚至超過(guò)了當(dāng)時(shí)著名的工匠公輸般。說(shuō)到底，墨子高超的造物技藝是當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)能工巧匠的一個(gè)縮影，他們共同促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期手工業(yè)的繁榮發(fā)展。墨子從手工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀中清醒地認(rèn)識(shí)到工匠的力量和作用，并進(jìn)行了自覺(jué)探索和理性把握。他認(rèn)為“賴其力者生，不賴其力者不生”，[1]256工匠賴其力而生，值得大力肯定，可與他人的勞動(dòng)等而視之。他提出“能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也”，[1]427認(rèn)為工匠的造物活動(dòng)既有利于自己，也有利于他人和社會(huì)，是一種“義事”，與他人所為的“義事”沒(méi)有本質(zhì)差別，他們?cè)趧趧?dòng)面前一律平等。正因?yàn)槿绱?，他致力于提高工匠的社?huì)地位，明確指出，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”[1]46“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”[1]46“不辯貧富貴賤、遠(yuǎn)邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”。[1]60在墨子看來(lái)，無(wú)論什么出身，只要是賢能的人，都可以入朝為官，統(tǒng)治者也應(yīng)該對(duì)賢能者“富之貴之，敬之譽(yù)之”，[1]44這樣才能使賢能者為國(guó)家效力，成為民眾的表率。墨子清晰明確的自我認(rèn)知不僅指向工匠自身的自尊和自愛(ài)，還要求國(guó)家對(duì)工匠在經(jīng)濟(jì)、政治等方面也給予尊重和鼓勵(lì)。

工匠作為制造器物的主體，他們的自我認(rèn)同對(duì)造物活動(dòng)影響重大，直接關(guān)系到他們?cè)谠煳锘顒?dòng)中的投入，關(guān)系到他們主動(dòng)性的發(fā)揮，關(guān)系到造物思想的形成與否。從墨子對(duì)工匠清晰明確的認(rèn)知中，我們可以看到這樣的邏輯：工匠堅(jiān)守自己的本分，努力創(chuàng)造出滿足人們需要的各種器物，不僅為自己帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)利益，也有利于廣大人民群眾的生產(chǎn)生活，這樣一來(lái)，工匠自身的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，獲得了物質(zhì)和情感的滿足，他們?cè)谧宰鹱詯?ài)的同時(shí)，也應(yīng)該得到社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的尊重和認(rèn)可，對(duì)那些才能卓越的工匠的尊重和認(rèn)可更是能在全社會(huì)范圍內(nèi)產(chǎn)生一種仿效作用。以古觀今，大力弘揚(yáng)工匠的主體性，使工匠樹(shù)立正確而又良好的自我認(rèn)同是現(xiàn)代制造業(yè)的靈魂。然而，由于千百年來(lái)傳統(tǒng)主流文化的影響，他們一直處于被鄙視的地位，即使在倡導(dǎo)勞動(dòng)面前人人平等的今天，傳統(tǒng)文化中輕視工匠及其勞動(dòng)的觀念仍深入人心。工匠在這種觀念面前也難免妄自菲薄，很難獲得自我認(rèn)同感和工作滿足感。這也導(dǎo)致現(xiàn)代制造業(yè)中工匠從業(yè)人員少，生產(chǎn)積極性不高，專業(yè)技術(shù)水平低，收入低等問(wèn)題。只有打破錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，尊重工匠，健全工匠制度，讓工匠勞動(dòng)得有尊嚴(yán)，收入有保障，可以體面地生活，從而使工匠獲得自我認(rèn)同感和滿足感，全身心地投入到工作中，尤其要注重對(duì)那些水平高超的工匠的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，吸引普通工匠向他們學(xué)習(xí)，這樣才能為造物思想的培育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能塑造現(xiàn)代制造業(yè)的靈魂。

總之，墨子造物思想的內(nèi)涵是豐富而又深刻的，其謹(jǐn)遵法儀的造物方法、崇智求真的鉆研態(tài)度、尚利貴義的價(jià)值追求、清晰明確的自我認(rèn)知等內(nèi)容，組成了一個(gè)以人為本的有機(jī)統(tǒng)一體，體現(xiàn)了技與道的統(tǒng)一。它能夠有針對(duì)性地解決我國(guó)制造業(yè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，促使中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造方向發(fā)展，其濃厚的人文色彩，也有利于樹(shù)立現(xiàn)代制造業(yè)中以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，更好地培育支持造物思想的文化，從而促進(jìn)制造業(yè)的健康發(fā)展。