產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的價值論

馬克思哲學(xué)認(rèn)識論指出，價值是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。[1]就產(chǎn)品及其形態(tài)設(shè)計而言，產(chǎn)品是應(yīng)人、環(huán)境及系統(tǒng)等需求出現(xiàn)的人造物，滿足需求是產(chǎn)品的核心屬性與價值要旨；產(chǎn)品形態(tài)作為產(chǎn)品的物質(zhì)存在形式與價值達成的要件之一，其設(shè)計的價值必然緊密圍繞產(chǎn)品、人及其相關(guān)系統(tǒng)的各項屬性展開，并以此為取向與圭臬。其中，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的直接價值集中彰顯于產(chǎn)品形態(tài)的特質(zhì)化呈現(xiàn)，其間接價值則表現(xiàn)為以產(chǎn)品形態(tài)為介質(zhì)的各種效應(yīng)與意涵。基于產(chǎn)品及其形態(tài)價值的屬性與設(shè)計的特質(zhì)認(rèn)知，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的價值具有多層次、多面向與多維度的內(nèi)容涵蓋。主要表征于四個層面：一是客體價值，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計給予產(chǎn)品及其設(shè)計的效用；二是人的價值，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計中人的主體和客體意義；三是系統(tǒng)價值，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計對于其所處與構(gòu)成系統(tǒng)的成效；四是本體價值，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計及其結(jié)果的自身價值。

1.客體價值

產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計是以產(chǎn)品形態(tài)為目標(biāo)，通過對產(chǎn)品的點、線、面、體、色、質(zhì)和動作、程序等諸多可視、可觸、可感要素的創(chuàng)設(shè)，將產(chǎn)品及其設(shè)計的各種具有創(chuàng)造性、建設(shè)性的屬性與理念付諸以特質(zhì)性的物態(tài)架構(gòu)。[2]作為一項設(shè)計工作，其價值是以產(chǎn)品形態(tài)為表象和介質(zhì)來承載與彰顯產(chǎn)品及其設(shè)計的效用。根據(jù)唯物辯證法的主客體理論，產(chǎn)品及其設(shè)計是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的主要面向與要素構(gòu)成，是其行為價值的客體對象。

首先，產(chǎn)品的價值判斷是一項復(fù)雜議題，具有較強的主觀性，需要將其置于某一特定語境下與特定用戶群體中，才具有探討與研判的可行性和可能性。[3]相較于藝術(shù)品面向的小眾化，生活中的絕大多數(shù)產(chǎn)品都是一類人群某項需求的映射，其價值對應(yīng)的是群體利益的最大公約數(shù)，具有一定民主性和普適性特征?；诋a(chǎn)品這一特質(zhì)訴求，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的價值應(yīng)是以目標(biāo)人群相對“共性需求”的有效回應(yīng)為基點，并著眼于三個主要視域：一是產(chǎn)品內(nèi)涵表述的協(xié)調(diào)性；二是產(chǎn)品屬性支撐的有效性；三是產(chǎn)品品質(zhì)詮釋的審美性等。因循徐恒醇教授的產(chǎn)品功能復(fù)合說，對于以實用功能為核心要旨的產(chǎn)品，其形態(tài)設(shè)計需以實用功能依托的技術(shù)、機構(gòu)、材料等為主要依據(jù)和契合對象，力求支持與滿足實用功能發(fā)揮效能的可能性、可靠性和效率性。這類對象主要包括工具類、生產(chǎn)類、儀器類等產(chǎn)品。至于產(chǎn)品的認(rèn)知功能，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的效用在于產(chǎn)品“自明性”與“導(dǎo)向性”創(chuàng)設(shè)，即為產(chǎn)品信息（實施方法、使用方式等）的有效、高效傳輸提供易讀、共識且簡潔的形態(tài)解決方案（包括容錯能力），以確保產(chǎn)品各項品質(zhì)的完整、全面表述。如↑釋義“上”、糙面標(biāo)示“接觸”、藍色指向“科技”等。而產(chǎn)品的審美功能，主要是指產(chǎn)品具有的被觀“悅目”、使用“宜”、事后“美”的感觀能效。為回應(yīng)該訴求，創(chuàng)建富于視覺沖擊力的表象、實用和認(rèn)知功能的高效匹配、充滿美好回味的體驗等，是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計給予這種訴求的突出“貢獻”。如法拉利599GTB便是一款極富具有雕塑感的跑車，賓尼法利納設(shè)計公司將V12發(fā)動機罩與兩個熱空氣擴散器有機融合一處，令人感受到一種強勁張力的同時，伴有一絲輕快的韻味。

其次，就產(chǎn)品設(shè)計而言，基于產(chǎn)品屬性構(gòu)成的多樣性、系統(tǒng)性，產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)涵蓋原理、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料及形態(tài)等諸多內(nèi)容與工作面向，其行為的價值之一便是將這些不同類別的設(shè)計活動有機、有效地“整合一處”，使之以“合力”的方式作用于產(chǎn)品。根據(jù)李硯祖教授的“造物系統(tǒng)”觀點，產(chǎn)品設(shè)計從屬于人類造物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的中層。它既區(qū)別于以合目的性為取向的藝術(shù)造物，亦不同于以合規(guī)律性為基點的手工與技術(shù)造物，是審美與實用的統(tǒng)一，且與人的生活發(fā)生密切關(guān)系的物類創(chuàng)設(shè)。[4]在產(chǎn)品設(shè)計的諸多內(nèi)容中，形態(tài)設(shè)計的“技術(shù)與藝術(shù)兼具性”尤為顯著。相較于原理、結(jié)構(gòu)等設(shè)計側(cè)重于產(chǎn)品內(nèi)在品質(zhì)的架構(gòu)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計屬于產(chǎn)品表征的構(gòu)建行為，它是將產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意、內(nèi)涵及屬性等轉(zhuǎn)化為外顯的物質(zhì)形式，以達成產(chǎn)品內(nèi)與外、無形與有形的關(guān)聯(lián)和釋義。作為產(chǎn)品設(shè)計的一項重要內(nèi)容，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的首要價值便在于為原理、結(jié)構(gòu)等設(shè)計提供適宜的“棲所”和平臺。如汽車發(fā)動機需置于車身之中才能確保平穩(wěn)、正常地工作；而氣缸、活塞則需機體的“圍合”方可有效、高效運轉(zhuǎn)。需要明確的是，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計給予其他設(shè)計行為“保障”的同時，亦存在著彼此的互動效應(yīng)：一是產(chǎn)品的原理、技術(shù)、結(jié)構(gòu)等設(shè)計能夠在一定意義上支配、左右與促動著產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的取向與結(jié)果。如LED與CRT技術(shù)的迭代，就令電視的形態(tài)由“方體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌桨濉?；玻璃纖維增強塑料的研制成功，便助推了蛋椅、潘頓椅等曲面家具的出現(xiàn)。值得注意的是，僅憑借原理、結(jié)構(gòu)等技術(shù)對象的設(shè)計有時就能完成產(chǎn)品形態(tài)的全部或雛形。如依據(jù)三角形穩(wěn)定性原理的自行車設(shè)計、改錐工作面設(shè)計等。二是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計對技術(shù)對象設(shè)計亦具有一定的策動力，能為其方案構(gòu)思、技術(shù)路線等給予藝術(shù)造物的魅力感召與思想啟迪。如達·芬奇的飛機、戰(zhàn)車等設(shè)計圖稿?；趤喞锸慷嗟碌某梢蛘摚@是“形式因”的價值所在。

2.人的價值

產(chǎn)品與人關(guān)聯(lián)緊密。人既是賦予產(chǎn)品及其形態(tài)以“生命”并使其具有價值的主體，亦是受益產(chǎn)品價值的客體。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計雖發(fā)端于設(shè)計者（主體人），但其終極指向卻是用戶（客體人），是人的主體與客體以產(chǎn)品形態(tài)為介質(zhì)的需求“表述與滿足”。[5]根據(jù)馬斯洛的需求層次理論和馬克思主義哲學(xué)，人的多層次需求可歸類為物質(zhì)與精神兩個領(lǐng)域。其中的生理、安全需求可認(rèn)知為人的物質(zhì)需求，愛和歸屬感、尊重與自我實現(xiàn)則可解讀為人的精神需求。

對于人的物質(zhì)需求，除部分專業(yè)與特種設(shè)備外，大多數(shù)的產(chǎn)品均具有這樣的特質(zhì)：僅需短暫的查看、驗證或簡單的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，便可實現(xiàn)被認(rèn)識、使用與發(fā)揮能效。即一眼即明、一點即通，不同于藝術(shù)品需經(jīng)專業(yè)人士的良久審視、反復(fù)揣摩方能領(lǐng)略其真諦。產(chǎn)品形態(tài)的“群體面向”決定了其傳示的信息應(yīng)是直接、明了與易懂的。根據(jù)心理學(xué)家唐納德·A·諾曼的觀點，好的設(shè)計應(yīng)具有可視性及易通性兩個重要特征。其中，可視性是指所設(shè)計的產(chǎn)品能不能讓用戶明白怎樣操作是合理的，在什么位置及如何操作；易通性是指產(chǎn)品設(shè)計的意圖是什么，預(yù)設(shè)用途是什么，不同的控制和裝置起到什么作用。[6]依循這一主張，無論是對于設(shè)計者或者用戶，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計均應(yīng)具有兩個價值取向：一是產(chǎn)品形態(tài)的“示能性”創(chuàng)設(shè)，即產(chǎn)品形態(tài)的擇取、處理需充分考量目標(biāo)用戶的認(rèn)知習(xí)慣與心理，實現(xiàn)產(chǎn)品功用的完整釋義，具備“被看懂”的特質(zhì)；二是產(chǎn)品形態(tài)傳示產(chǎn)品信息的準(zhǔn)確性架構(gòu)，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計需以全面、有效地詮釋產(chǎn)品屬性和內(nèi)涵為指向，并減少歧義解讀的概率。現(xiàn)實生活中，我們何以能夠在電商平臺中快速地覓得心儀的產(chǎn)品，除了讀取文字，更多地會是依靠產(chǎn)品形態(tài)給予的信息，而這正是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計價值彰顯的途徑和效用之一。

基于馬斯洛的需求順序?qū)W說與唯物主義發(fā)生學(xué)，人的精神需求是源于物質(zhì)需求達成的基礎(chǔ)上。因此，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計需在有效滿足人物質(zhì)需求的前提下，才會具備服務(wù)于人精神需求的條件和可能，亦會擁有透過物質(zhì)表象詮釋精神意涵的空間和舞臺，進而給予一件產(chǎn)品更多的附加價值。[7]因循既有的設(shè)計學(xué)認(rèn)知，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的精神價值實現(xiàn)可依托和憑借其形態(tài)語義的架構(gòu)，借物詠志、借景抒情，主要體現(xiàn)為形態(tài)的寓意性、象征性、儀式性與體驗性等取向的構(gòu)設(shè)與營造。依據(jù)產(chǎn)品語義學(xué)的明示義與怑示義劃分，該行為主要表征于形態(tài)具有積極與能動效用的怑示義創(chuàng)設(shè)，即著眼于追求產(chǎn)品具有意涵的表象構(gòu)建；同時，產(chǎn)品形態(tài)的非語言特性標(biāo)明：其設(shè)計應(yīng)依照人的知覺類比原則來進行，并需充分考量語義形成的機理特點。[8]格外關(guān)注的是，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的靈感、線索無論是源于自然還是人為事物，都需要“解讀”才能達成意義，而人類固有的差異性會使“解讀”存在著較大的“變數(shù)”。[9]根據(jù)IDEO總裁蒂莫西·布朗等提出的設(shè)計思維論述：設(shè)計師是運用技術(shù)上可實現(xiàn)的感性和手段來滿足人們的需求，并通過可行的商業(yè)戰(zhàn)略將其結(jié)果轉(zhuǎn)化成消費者價值和市場機會。因此，就某種意義而言，只要用戶做出購買行為并附有積極評價，就意味著設(shè)計價值的實現(xiàn)。產(chǎn)品形態(tài)語義創(chuàng)設(shè)的價值是不應(yīng)“強求”相關(guān)人群回饋的對等和一致。

需要明晰的是，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計并非人需求簡單而被動的價值回饋，一味地呈現(xiàn)“先問后答”的邏輯順序，亦非是人所有需求的“有求必應(yīng)”。[10]首先，作為一項創(chuàng)造性行為，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計能夠根據(jù)需求態(tài)勢、專業(yè)分析、科學(xué)暢想等，在人們形成某種需求意向之前，便做出具有前瞻性與建設(shè)性的“先期預(yù)判”，進而引導(dǎo)人們需求內(nèi)容的變更及價值走向的調(diào)整，達成“先有后需”的逆向啟發(fā)效應(yīng)。這種現(xiàn)象常常發(fā)生與體現(xiàn)于概念設(shè)計和主動設(shè)計等領(lǐng)域。如各大車企推出的概念車型、各類時裝發(fā)布會的潮流新款、各類產(chǎn)品設(shè)計大賽等?；谶@種價值考量的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計不是人既有需求的循跡，而是人類“見異思遷、喜新厭舊”心理的積極意涵。其次，人的需求既存在著物質(zhì)與精神的層次差異，亦有“陽春白雪”與“下里巴人”的“雅俗”區(qū)分，更存在健康合理與消極謬誤的相悖對立。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計雖以人為客體，但更需主體人冷靜與理智的倫理考量。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計不應(yīng)是人肆意妄為的“幫兇”，在對人需求中的“正向部分”做出響應(yīng)的同時，更賦有向“負(fù)面訴求說不”的斗爭意識與價值底線。如攻擊性的玩具設(shè)計、危害安全的仿真槍設(shè)計、易引起意外的家居用品設(shè)計等。

3.系統(tǒng)價值

依循一般系統(tǒng)論，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計所處與構(gòu)成的系統(tǒng)既包括產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與產(chǎn)品、產(chǎn)品與生產(chǎn)等構(gòu)成的以產(chǎn)品為基點的微觀系統(tǒng)，亦涵蓋產(chǎn)品與社會、文化、生態(tài)等人工與自然環(huán)境共同維系的宏觀系統(tǒng)。[11]根據(jù)物質(zhì)守恒定律，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計達成的并不是感觀意義上的物質(zhì)創(chuàng)造，而是將既有的物質(zhì)形態(tài)以設(shè)計的方式進行重新的規(guī)劃、組織與架構(gòu)，使其轉(zhuǎn)換為人們所需求的另一種形態(tài)。[12]因此，產(chǎn)品形態(tài)與所構(gòu)成的相關(guān)系統(tǒng)存在著與生俱來的“血緣”關(guān)聯(lián)，我們總是能在其形態(tài)中覓得自然或人的“痕跡”與“身影”。如仿生產(chǎn)品的生態(tài)機制來源、機械裝備的自然科學(xué)根據(jù)、文創(chuàng)產(chǎn)品的人文思想因由等?；谡軐W(xué)家文德爾班的價值關(guān)系說，產(chǎn)品形態(tài)作為相關(guān)系統(tǒng)中一名由人為創(chuàng)設(shè)的“新成員”，它必然與既有系統(tǒng)間發(fā)生彼此的關(guān)聯(lián)和互為作用，具有價值的雙向?qū)傩耘c效應(yīng)。對于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，這種雙向價值主要涵蓋兩個面向：一是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的主動價值，即設(shè)計對系統(tǒng)的能動與促進作用；二是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的被動價值，即系統(tǒng)對于設(shè)計的制約和回饋效應(yīng)。這種價值屬性轉(zhuǎn)化為設(shè)計的響應(yīng)，必然訴求產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)設(shè)需以相關(guān)的系統(tǒng)為參考系，并以與之達成融合、協(xié)調(diào)、能動與發(fā)展等關(guān)系為目標(biāo)和圭臬。

其一，依循2015年國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會提出的設(shè)計目標(biāo)與任務(wù)，在新的時代語境下，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計應(yīng)以提升人們生存、生活質(zhì)量為基點，以在經(jīng)濟、社會、環(huán)境和倫理等層面創(chuàng)造一個更美好的世界為目標(biāo)，依托產(chǎn)品形態(tài)的特質(zhì)性構(gòu)建，為人們需求提供形態(tài)層面的解決方案。這一明確的學(xué)科內(nèi)涵決定了產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的系統(tǒng)主動價值取向，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計必須為相關(guān)系統(tǒng)的和諧、共生與發(fā)展給予積極而有效的正向響應(yīng)與良性回饋。同時，基于系統(tǒng)構(gòu)成的包容性、龐雜性，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的這種價值意涵應(yīng)是多面向的，不但包括價值的哲學(xué)屬性，還應(yīng)涵蓋經(jīng)濟價值、社會價值及生態(tài)價值等。如意大利設(shè)計師索特薩斯設(shè)計的“卡爾頓書架”，它以物美價廉的木質(zhì)材料為主，造型別出心裁，色彩更以夸張、對比為特色，集中體現(xiàn)了“孟菲斯”開放的設(shè)計觀，給單調(diào)、冷峻的現(xiàn)代主義注入了形式怪誕、頗具象征意義的“另類”元素。在引起社會矚目的同時，“孟菲斯集團”旗下的設(shè)計師更是將“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、打破常規(guī)”的“孟菲斯樣式”推向了更多的領(lǐng)域，贏得了許多“業(yè)界人士”的青睞與品牌認(rèn)可。

其二，產(chǎn)品形態(tài)在構(gòu)成相應(yīng)系統(tǒng)一分子的同時，其設(shè)計行為亦應(yīng)是被置于系統(tǒng)的有效存在與運行之中，是系統(tǒng)“有機鏈條”的“一環(huán)”創(chuàng)設(shè)活動。[13]天將與之，必先苦之。產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計達成的“新份子”欲為系統(tǒng)平順地接納、高效地融入，必須正視系統(tǒng)給予的各種“掣肘和約束”，回饋系統(tǒng)必要的被認(rèn)知、匹配、承載、共處等價值訴求。德國思想家歌德曾言：在限制中才顯出大師的本領(lǐng)，只有規(guī)律才能夠給我們自由?？梢?，系統(tǒng)給予的種種“限制”具有辯證的逆向價值。作為人類改造自然、服務(wù)自身的諸多行為之一，我們所創(chuàng)設(shè)的產(chǎn)品形態(tài)可謂處處蘊含或彰顯著大千世界和人類文明的魅力與光輝。德國已故設(shè)計大師科拉尼認(rèn)為：我所做的無非是模仿自然界向我們揭示的種種真實。T90相機、Juicy Salif榨汁機、AJORi調(diào)味瓶等設(shè)計的成功表明：仿生設(shè)計是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計領(lǐng)域一種常見且行之有效的創(chuàng)設(shè)方法。追根溯源，我們在肯定設(shè)計師天才妙想的同時，大自然的“恩惠”也是不能被忽視與遺忘的。對于產(chǎn)品形態(tài)的仿生設(shè)計，這種價值是通過設(shè)計師的人為途徑得以映射與顯現(xiàn)的。而人與自然的“淵源”則是這種設(shè)計方略易得到認(rèn)可的重要緣由之一，所謂異質(zhì)同構(gòu)、相似相溶。需要指出，仿生設(shè)計絕非是自然的簡單描摹或單純復(fù)制，設(shè)計者的能動效應(yīng)亦發(fā)揮了積極且必要的作用。同時，作為人類文明的重要構(gòu)成，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計及其結(jié)果在“豐富”著文明內(nèi)涵與形式的同時，亦會為各類文明智慧所“浸染、洗禮”。荷蘭設(shè)計師里特維爾德設(shè)計的具有鮮明風(fēng)格派特征的紅藍椅，較之將優(yōu)美藝術(shù)造型與功能舒適效果巧妙結(jié)合一處的洛可可風(fēng)格椅子，可謂反差強烈、涇渭分明。學(xué)術(shù)理論與觀念流派等人文思想的不同是出現(xiàn)這種異化表象的重要推手之一；而格力、松下、梅爾等不同家電企業(yè)特定時期推出的商業(yè)化產(chǎn)品，大都會呈現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)而簡約的形態(tài)。在看似與自然“無緣”的理性表象下，實則也是人類認(rèn)知自然基礎(chǔ)上科技成果的運用和彰顯。

4.本體價值

自原始先人撿石打制、拾貝研磨伊始，產(chǎn)品及其形態(tài)構(gòu)建歷經(jīng)手工、機械、電子、信息等不同的科技發(fā)展階段，逐步實現(xiàn)了人力為之、人力+機械、機械+人力、機械+智能等生產(chǎn)手段與方式的變革，可謂伴著人類文明演進一路走來。[14]而與之密切關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計亦隨著相關(guān)的科學(xué)認(rèn)知、物質(zhì)條件及工藝手段等要素的嬗變，慢慢“擺脫”了本體以外條件因素的桎梏，漸進地完成了從創(chuàng)設(shè)方式、維度到理念的豐富、拓展與蛻變，迎來了越發(fā)寬廣的舞臺和空間，具有了更多的拓展職能和價值內(nèi)涵。依循符號學(xué)及產(chǎn)品語義學(xué)，產(chǎn)品形態(tài)可詮釋為一種被賦予了產(chǎn)品屬性的視覺符號，其設(shè)計的目的就是通過視覺符號的創(chuàng)設(shè)傳達某種特定功能的訴求。[15]符號學(xué)之父索緒爾認(rèn)為：每種符號都有能指與所指兩個層面意義。[16]基于這一學(xué)理，對于產(chǎn)品形態(tài)價值的品評可因循兩個視角：一是符號的實用價值，即符號滿足產(chǎn)品基礎(chǔ)屬性訴求的能力；二是符號的潛在價值，即符號自身蘊含和彰顯的理念、寓意等。相較而言，前者的價值內(nèi)容相對確定，實施也相對容易而富于效率；而后者因涉及符號的解讀，價值的研判往往存在著一定彈性與拓展空間。雖然分歧或異議時有發(fā)生，但后者卻有著接續(xù)與延伸等的價值特質(zhì)。因此，當(dāng)下的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計越發(fā)地傾向于“所指”的關(guān)注，即在產(chǎn)品形態(tài)諸多設(shè)計方案均能有效解決產(chǎn)品實用訴求的前提下，著重考量、推敲與選取的是形態(tài)潛在語義更為契合、深刻的設(shè)計。尤其是對于專業(yè)性訴求不高或是有著明確意向的通用型、普適性產(chǎn)品，如擺件、家電、紀(jì)念品等。根據(jù)美學(xué)家張世英的觀點，這反映與折射的是人在生活、生存條件改善之后需求內(nèi)容與層次的更迭和躍升。而這種“更迭、躍升”便給予了產(chǎn)品形態(tài)及其設(shè)計身份與主要面向的“華麗轉(zhuǎn)身”，具有了相對獨立的本體價值。即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計不再單一地服務(wù)、依存于產(chǎn)品，而是如同藝術(shù)創(chuàng)作一般，實現(xiàn)了特定意義上的“單飛”。

依循德國美學(xué)家本澤的主張，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作最本質(zhì)的區(qū)別在于它的實用功能取向，即產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計必須對人的實用需求給予切實而有效的解決答案。同時，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計所具備的審美價值，又能讓它同藝術(shù)創(chuàng)造之間產(chǎn)生某種“曖昧關(guān)系”。[17]縱觀產(chǎn)品設(shè)計史，若將實用與藝術(shù)比作一架天平的兩端，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的價值取向則猶如天平的指針，一直處于左右搖擺之中。當(dāng)產(chǎn)品形態(tài)從單一的實用價值“升華”為實用與審美的價值兼?zhèn)浠驅(qū)徝纼r值大于實用價值時，它便不再是單純的設(shè)計對象，而是具備了跳出產(chǎn)品“既定身份”羈絆的“能力和資本”，實現(xiàn)了價值從物質(zhì)層面到精神領(lǐng)域的跨越，擁有了藝術(shù)對象的某種屬性與特質(zhì)。面向具有“單飛”能力的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，其行為時常被賦予近似藝術(shù)創(chuàng)作的色彩，而其價值則主要表現(xiàn)為三個方面：一是強調(diào)形態(tài)創(chuàng)意中靈感、頓悟、體察等感性思維的效用；二是關(guān)注形態(tài)架構(gòu)中均衡、對比、統(tǒng)一等美學(xué)規(guī)律的運用；三是屬意設(shè)計結(jié)果的多方訊息反饋（包括藝術(shù)、學(xué)術(shù)及應(yīng)用等領(lǐng)域）。在堪稱經(jīng)典的諸多產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計案例中，我們常會以藝術(shù)的視角來欣賞與品評其價值。這種可以被“欣賞的價值”不僅包括審美價值，倫理、知識、宗教等社會價值和效益、品牌等經(jīng)濟價值亦涵蓋其中。如意大利設(shè)計師門迪尼的Proust扶手椅設(shè)計便結(jié)合了新印象主義的點彩畫法，將無數(shù)色彩斑斕的小色塊手工點繪在椅面上，形成馬賽克般的視覺藝術(shù)效果。他為阿萊西公司設(shè)計的AnnaG.系列紅酒開瓶器，鮮明的衣著裝扮，不銹鋼材質(zhì)的微笑臉龐，不同材質(zhì)的碰撞為產(chǎn)品注入了獨特的藝術(shù)魅力。甜美的Anna女性形象已然成為阿萊西品牌的精神象征，頻現(xiàn)于各大藝術(shù)展。此外，菲利普·斯塔克設(shè)計的W.W.Stool椅、布勞耶設(shè)計的Wassily椅、麥可·紐森設(shè)計的Lockheed Lounge椅等也均具有類似的特質(zhì)，成為諸多博物館的“?？汀薄?/p>

5.總結(jié)

有關(guān)研究表明：人類至少有85%以上的外界信息是經(jīng)視覺獲得的。視覺是人類獲取外界信息、認(rèn)識世界的主要途徑。[18]產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計達成的產(chǎn)品形態(tài)不但能給予人視覺，還以肌理、動作、程序等要素的物態(tài)呈現(xiàn)，傳示更多的產(chǎn)品信息。對于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，形態(tài)既是產(chǎn)品各項屬性的載體，亦是設(shè)計思想及其文化內(nèi)涵的依托；而人對于產(chǎn)品的認(rèn)知、理解與接納也在一定程度上取決于產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計呈現(xiàn)的表征。[19]因此，剖析與理清產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計的價值意涵與實施策略，對于產(chǎn)品、產(chǎn)品設(shè)計及其相關(guān)的系統(tǒng)均具有必要而現(xiàn)實的意義。同時，必須認(rèn)識到：價值的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的，無論是基于經(jīng)濟學(xué)、關(guān)系學(xué)還是社會學(xué)，都很難得到令各方滿意的釋義。而針對具體的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計，其價值解讀亦是一件有限篇幅內(nèi)“物力維艱”的事情。這種“困境”不但和價值本體相關(guān)，與產(chǎn)品、產(chǎn)品設(shè)計及其系統(tǒng)等要素同樣缺乏統(tǒng)一且完整的認(rèn)知亦不無關(guān)系。但就產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計而言，依循既有的設(shè)計學(xué)及其相關(guān)理論、實踐，構(gòu)建相對科學(xué)、全面和明晰的工作屬性與取向的價值認(rèn)知，無疑會對其行為的動因和標(biāo)的形成積極的正向效應(yīng)，并有助于其結(jié)果的衡量與品評，使之成為有法可依、有據(jù)可循的有目的、有意義的創(chuàng)設(shè)行為。

注釋:

[1]王崇鋒：《辯證唯物主義原理》，北京：人民出版社，1991年，第9頁。

[2]王明旨：《產(chǎn)品設(shè)計》，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1999年，第6頁。

[3]王明旨：《產(chǎn)品設(shè)計》，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1999年，第7頁。

[4]李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計概論》，武漢：湖北美術(shù)出版社，2009年，第137頁。

[5]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計形態(tài)語言》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2015年，第11頁。

[6]唐納德·A·諾曼：《設(shè)計心理學(xué)》，梅瓊譯，北京：中信出版社，2010年，第4頁。

[7]徐恒醇：《設(shè)計美學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第37頁。

[8]吳翔：《設(shè)計形態(tài)學(xué)》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2008年，第192頁。

[9]余強：《設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2006年，第107頁。

[10]左鐵峰：《產(chǎn)品設(shè)計形態(tài)語言》，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2015年，第33頁。

[11]李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計概論》，武漢：湖北美術(shù)出版社，2009年，第5頁。

[12]余強：《設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2006年，第141頁。

[13]吳翔：《設(shè)計形態(tài)學(xué)》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2008年，第118頁。

[14]李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計概論》，武漢：湖北美術(shù)出版社，2009年，第2頁。

[15]余強：《設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2006年，第111頁。

[16]徐恒醇：《設(shè)計美學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第161頁。

[17]吳翔：《設(shè)計形態(tài)學(xué)》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2008年，第185頁。

[18]李硯祖：《藝術(shù)設(shè)計概論》，武漢：湖北美術(shù)出版社，2009年，第5頁。

[19]徐恒醇：《設(shè)計美學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第11頁。