發(fā)揮高校在藝術(shù)批評(píng)中的作用

中國(guó)藝術(shù)批評(píng)在20世紀(jì)以來有很大發(fā)展，前幾年中國(guó)文聯(lián)建立了評(píng)論家協(xié)會(huì)和出版《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志，在高校分門類建立文藝評(píng)論基地，對(duì)文藝?yán)碚摪l(fā)展有積極作用。從民國(guó)時(shí)期開始，高校一直就是文藝評(píng)論的基地。1919年，《新青年》雜志發(fā)表了上海美術(shù)?？茖W(xué)校美術(shù)史教師呂澂和《新青年》雜志主編陳獨(dú)秀關(guān)于美術(shù)革命主張的通信，成為聲勢(shì)浩蕩的美術(shù)革命和國(guó)畫改革的先鋒。校長(zhǎng)劉海粟，傅雷等在文章寫作和新藝術(shù)思潮的推動(dòng)方面也作出積極貢獻(xiàn)。30年代初上海，龐薰琴、倪貽德發(fā)起決瀾社，是中國(guó)第一次大規(guī)?，F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)。他們學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派并舉辦展覽，在雜志《藝術(shù)旬刊》發(fā)表宣言和文章，引起中西藝術(shù)融合，新舊思想交替的變革?！端囆g(shù)旬刊》的作者大部分都是藝術(shù)院校的教師。高等院校從民國(guó)開始就是藝術(shù)思潮的發(fā)源地。延安魯藝時(shí)期，馬克思主義文藝?yán)碚撛诮虒W(xué)和實(shí)踐中得到了極大發(fā)展，并誕生了周揚(yáng)、王朝聞、胡蠻、蔡若虹等馬克思主義文藝?yán)碚撆u(píng)大家。他們把馬克思主義文藝?yán)碚摗⒚珴蓶|文藝思想、中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)理論和當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作結(jié)合起來，對(duì)我國(guó)藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新中國(guó)成立后，受到蘇俄文藝思想影響，別林斯基、車爾尼雪夫斯基、普列漢諾夫、高爾基、涅多希文等人的文藝?yán)碚搶?duì)我國(guó)文藝批評(píng)有重要的借鑒作用，同時(shí)，我國(guó)的文聯(lián)，作家協(xié)會(huì)，各個(gè)門類藝術(shù)家協(xié)會(huì)也共同推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論發(fā)展。典型的富有成就的批評(píng)家有王朝聞。他從實(shí)踐中總結(jié)理論，緊密結(jié)合創(chuàng)作和欣賞，以審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)從事藝術(shù)批評(píng)，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論、毛澤東文藝思想和矛盾論哲學(xué)思想相結(jié)合，聯(lián)系古代批評(píng)理論與當(dāng)前文藝創(chuàng)作來評(píng)論中國(guó)當(dāng)代文藝，提出“欣賞是再創(chuàng)造”“不到頂點(diǎn)”“一以當(dāng)十”“虛與實(shí)”“具象與抽象”“想象與揣摩”“感悟與理性”等美學(xué)范疇，為藝術(shù)批評(píng)做出很大貢獻(xiàn)，是一代大批評(píng)家。新中國(guó)建立初期的三十年，圍繞黨的政策，在馬克思主義文藝?yán)碚摵同F(xiàn)實(shí)主義理論指導(dǎo)下，提倡藝術(shù)為人民大眾服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)。在創(chuàng)作方法上，遵循毛澤東提出的革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的原則，藝術(shù)作品主要表現(xiàn)為兩大類：一是革命歷史題材，美術(shù)方面有 《開國(guó)大典》《地道戰(zhàn)》《狼牙山五壯士》，頌揚(yáng)革命先烈的英勇無畏，謳歌革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；另一類是勞動(dòng)人民生活題材如《我們走在大路上》《礦山新兵》《金色季節(jié)》等，反映人民對(duì)新生活的殷切盼望和對(duì)美好理想的向往。這個(gè)時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作很豐富，留下許多優(yōu)秀作品和批評(píng)文章。在美術(shù)方面，中央美術(shù)學(xué)院、浙江美術(shù)學(xué)院理論教師和畫家們?nèi)缤醭?、江豐、潘天壽、蔣兆和、吳作人、張仃、王遜等發(fā)表有關(guān)新年畫、國(guó)畫創(chuàng)新、油畫民族化的批評(píng)文章，并對(duì)美術(shù)創(chuàng)作發(fā)生較大影響。

改革開放以來，思想解放，西方哲學(xué)、文化、藝術(shù)觀念涌入中國(guó)，包括藝術(shù)心理學(xué)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)、形式主義美學(xué)等西方新的成果和觀念也被介紹到中國(guó)，藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)呈現(xiàn)活躍狀態(tài)，藝術(shù)創(chuàng)作打破之前現(xiàn)實(shí)主義一花獨(dú)放的局面，開始借鑒西方現(xiàn)代主義，如立體主義、形式主義、表現(xiàn)主義、抽象主義方法進(jìn)行新的創(chuàng)作試驗(yàn)。理論界也開始借鑒心理學(xué)美學(xué)、精神分析學(xué)、存在主義、形式主義、符號(hào)學(xué)等相關(guān)觀念進(jìn)行藝術(shù)評(píng)論活動(dòng)。80年代以來中國(guó)藝術(shù)批評(píng)理論呈現(xiàn)活躍現(xiàn)象，這對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)理論建構(gòu)、新藝術(shù)的發(fā)展都有積極作用。同時(shí)，高校是藝術(shù)批評(píng)陣地，不少教師關(guān)注當(dāng)下藝術(shù)現(xiàn)狀與藝術(shù)思潮，并嘗試不同風(fēng)格樣式、藝術(shù)媒介與藝術(shù)形式的創(chuàng)新活動(dòng)。許多實(shí)驗(yàn)藝術(shù)都首先在高校進(jìn)行，如中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、中央工藝美院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院等，不管是藝術(shù)批評(píng)還是創(chuàng)作都很活躍，取得豐碩的成果。

中國(guó)在古代就是批評(píng)大國(guó)，藝術(shù)批評(píng)發(fā)展很早，具有相當(dāng)精彩豐富的理論。在先秦，有關(guān)音樂、繪畫、詩歌的藝術(shù)批評(píng)理論就開始建立了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)音樂專門理論著作《樂記》，其中記載：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！笨鬃印墩撜Z》提出音樂、舞蹈要“盡善盡美”，提出詩要“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”，把文藝創(chuàng)作與仁禮結(jié)合起來。漢魏六朝是中國(guó)藝術(shù)批評(píng)的高峰，出現(xiàn)詩書畫三品：庾肩吾《書品》、謝赫《畫品》和鐘嶸《詩品》。同時(shí)期，書法領(lǐng)域出現(xiàn)了袁昂的《古今書評(píng)》，美術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了顧愷之的《論畫》。同時(shí)還提出了一些重要的藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和原則，如謝赫在《畫品》中提出繪畫“六法論”：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫。這六法成為后來進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)創(chuàng)作的金科玉律，在今天依然可以作為中國(guó)藝術(shù)批評(píng)的借鑒。南朝陳代姚最在《續(xù)畫品》中還提出“心師造化”的概念，對(duì)解決藝術(shù)創(chuàng)作中的主客體關(guān)系很有幫助。唐宋時(shí)期造型藝術(shù)里又提出了神妙能逸四品，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分品評(píng)價(jià)，推動(dòng)了我國(guó)藝術(shù)批評(píng)的理論建構(gòu)和批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。我國(guó)的藝術(shù)理論大部分都是在直接品評(píng)和論評(píng)藝術(shù)作品中建立起來的，藝術(shù)批評(píng)在構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)理論過程中起到關(guān)鍵作用。

在整個(gè)中國(guó)的藝術(shù)理論中，藝術(shù)批評(píng)是走在最前面的，因?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)是要直接與作品和藝術(shù)家接觸，所以它最貼近藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。中國(guó)的藝術(shù)批評(píng)在漢魏六朝時(shí)期最為豐富經(jīng)典，它的發(fā)展拉動(dòng)了藝術(shù)理論和藝術(shù)史的發(fā)展。如謝赫的“六法”是作為藝術(shù)批評(píng)提出來的，但它本身又是一種美學(xué)理論，所以說藝術(shù)批評(píng)幫助構(gòu)建了藝術(shù)理論。此外，藝術(shù)批評(píng)是對(duì)當(dāng)時(shí)或前代的藝術(shù)家或者作品進(jìn)行評(píng)論，這些文本后來構(gòu)成藝術(shù)史的資料，所以藝術(shù)批評(píng)的文本也是藝術(shù)史的組成部分。比如說唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》是一部藝術(shù)史的著作，但是它里面的材料也有部分是從謝赫的《畫品》、姚最的《續(xù)畫品》這些批評(píng)著作里面引用來的。所以藝術(shù)批評(píng)是一個(gè)先鋒，它拉動(dòng)了左右兩個(gè)輪子，一個(gè)是藝術(shù)理論，一個(gè)是藝術(shù)史。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)史學(xué)不是純抽象的東西，而是緊密結(jié)合具體的藝術(shù)作品、藝術(shù)家來進(jìn)行的。這與我國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)發(fā)達(dá)有關(guān)系，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)理論中，史、論、評(píng)三者是不分家的。這是中國(guó)獨(dú)有的特點(diǎn)。

中國(guó)藝術(shù)批評(píng)有一套批評(píng)術(shù)語和概念，特定批評(píng)理論是針對(duì)特定的藝術(shù)、特定的社會(huì)環(huán)境而體現(xiàn)出來的。如顧愷之的“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹笔歉鶕?jù)中國(guó)早期人物畫的特點(diǎn)總結(jié)出來的。山水畫講究筆墨、虛實(shí)、氣韻、情思、意境，畫家和批評(píng)家總結(jié)出另有一些和山水畫相關(guān)的概念，如五代荊浩在《筆法記》中提出“六要”的概念，即氣、韻、筆、墨、思、景，適應(yīng)對(duì)山水畫的批評(píng)。這些理論很精彩，具有鮮明的中國(guó)批評(píng)理論特色。

同時(shí)，中國(guó)繪畫批評(píng)理論有一套核心價(jià)值觀，即“興成教化，戒鑒賢愚”。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中指出繪畫的功能“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同工，四時(shí)并運(yùn)”。謝赫《畫品》中也提出“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”。說明不管詩歌、音樂、繪畫、書法最基本的價(jià)值即對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人都是有益的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化功能，幫助“和天下”，使整個(gè)社會(huì)得到凈化，變得更加團(tuán)結(jié)和諧。人物畫塑造帝王將相和英雄人物、烈女貞后，就是給后代樹立榜樣，畫夏桀商紂的形象則是給后人以警示教訓(xùn)。藝術(shù)起到一種風(fēng)化作用，就像古代音樂一樣，使聽眾受到感染。當(dāng)今社會(huì)藝術(shù)批評(píng)的主流核心價(jià)值觀是藝術(shù)要為社會(huì)服務(wù)、為人民服務(wù)、為國(guó)家服務(wù)，都和中國(guó)古代儒家的文藝觀的有存續(xù)關(guān)系。從毛澤東主席講文藝要為工農(nóng)大眾服務(wù)，到習(xí)近平主席講文藝創(chuàng)作要以人民為中心，都是一脈相承的。當(dāng)代藝術(shù)中有許多作品缺乏力度，缺乏歷史深度和精神力量，就像習(xí)近平同志講的“只有高原，沒有高峰”，就是由于缺乏一種偉大的精神。偉大的作品需要偉大的情懷和偉大的精神力量！高校藝術(shù)批評(píng)就是要發(fā)揮對(duì)文藝創(chuàng)作的引領(lǐng)作用，通過批評(píng)幫助藝術(shù)家樹立社會(huì)責(zé)任感和使命感，從而創(chuàng)作出符合主流價(jià)值觀，既有深刻的歷史意識(shí)，又有精湛的藝術(shù)形式的偉大作品。清華大學(xué)著名版畫家代大權(quán)作品《重于泰山》，具有巨大的悲劇力量和雄健的精神力量，這個(gè)作品表現(xiàn)的是延安一個(gè)普通干部去世后，毛澤東同志親自抬棺材為他送葬，后面以山峰做背景，密密麻麻的戰(zhàn)士們給這位普通干部送葬。它的題材不是傳統(tǒng)意義上的純粹的歌頌，而是采用一種悲劇的手法來表現(xiàn)。作為藝術(shù)批評(píng)，在面對(duì)這些作品的時(shí)候應(yīng)該進(jìn)一步挖掘，從中建立我們的核心價(jià)值觀。藝術(shù)家要有一定的社會(huì)責(zé)任感，要培養(yǎng)自身的一種厚重的、深沉的、巨大的精神情感。假如一個(gè)藝術(shù)家自身的情感很卑微、很渺小，根本不可能創(chuàng)作出偉大的作品。作為高校的藝術(shù)批評(píng)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生磨煉情感、思想和精神，而不僅僅是在大學(xué)里面學(xué)技術(shù)，學(xué)表演，急于求成，盲目跟風(fēng)。只有吸取內(nèi)在的情感力量，并將內(nèi)在精神和外在的形式結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出有精神價(jià)值和有力度的作品。

前段時(shí)間西方世界極度鼓吹當(dāng)代藝術(shù)，一些中國(guó)年輕藝術(shù)家的當(dāng)代藝術(shù)作品拍賣到一億多港幣的天價(jià)。當(dāng)代藝術(shù)本來是個(gè)時(shí)間概念，但后來就演變成實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)的代名詞，特別是有一些行為藝術(shù)是很極端的。一些學(xué)生看到那些先鋒藝術(shù)家的作品在市場(chǎng)上賣得很高，就會(huì)效仿，出現(xiàn)了一些把英雄人物、英雄事跡作為嘲諷和歪曲對(duì)象的嘩眾取寵的作品，顛覆已經(jīng)建立起來的社會(huì)主義價(jià)值觀。這個(gè)后果是非常嚴(yán)重的，不僅擾亂了正常的藝術(shù)市場(chǎng)秩序，也引導(dǎo)學(xué)生走向錯(cuò)誤的價(jià)值觀和審美觀，使青年脫離國(guó)家意識(shí)形態(tài)。所以高校的藝術(shù)批評(píng)必須要通過藝術(shù)史論課程的教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作課程，幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的藝術(shù)價(jià)值觀和藝術(shù)批評(píng)觀，這也是大學(xué)美育精神的重要體現(xiàn)。蔡元培先生當(dāng)年在北京大學(xué)提出要進(jìn)行藝術(shù)社會(huì)化、藝術(shù)大眾化的美育教育，實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)用藝術(shù)的審美作用加強(qiáng)對(duì)大眾的引導(dǎo)。那么面對(duì)新的歷史時(shí)代，高校承擔(dān)中國(guó)文藝評(píng)論基地的工作，實(shí)際上也是發(fā)揮高校對(duì)社會(huì)進(jìn)行美育的功能，在這個(gè)過程中要求高校更加深切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，通過藝術(shù)批評(píng)引領(lǐng)和激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作不斷向前發(fā)展。

高校的藝術(shù)批評(píng)必須關(guān)注當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的一些新的動(dòng)向、新的形式、新的試驗(yàn)、新的材料、新的創(chuàng)作思潮、新的流派，發(fā)現(xiàn)一些有生命力和獨(dú)創(chuàng)性的青年藝術(shù)家，從而推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。批評(píng)和創(chuàng)作是互動(dòng)的，而不是對(duì)立的。批評(píng)家要善于向藝術(shù)家學(xué)習(xí)，因?yàn)樗囆g(shù)家是直接進(jìn)行創(chuàng)作的，他們是天天在與藝術(shù)的形式和材料打交道。藝術(shù)家創(chuàng)作上有新的進(jìn)步，一定是因?yàn)橛行碌乃枷牒陀^念而創(chuàng)作出來的，所以藝術(shù)批評(píng)家要參觀藝術(shù)家畫室獲得第一手材料，善于總結(jié)藝術(shù)家新的創(chuàng)作成果，并加以概括、抽象，然后上升到新的理論高度。高校藝術(shù)批評(píng)更緊密地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，一方面可以總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，通過對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)家和藝術(shù)作品的推薦，幫助青年藝術(shù)家的成長(zhǎng)，激勵(lì)他們創(chuàng)作更好的作品，建立良性的循環(huán)，實(shí)現(xiàn)批評(píng)的價(jià)值；另外一方面，也有利于高校藝術(shù)理論的研究者激活思維，避免思想僵化，照本宣科，避免教條主義，而用新的藝術(shù)實(shí)踐補(bǔ)充和更新藝術(shù)理論與批評(píng)理論。這對(duì)高校從事藝術(shù)理論的研究工作和批評(píng)工作是大有益處的。

20世紀(jì)以來，西方藝術(shù)理論的更迭非?？?，西方哲學(xué)家美學(xué)家的理論不斷地傳入中國(guó)，我們總是跟在西方提出的理論后面追趕，而對(duì)我們民族自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)理論和批評(píng)理論的學(xué)習(xí)和挖掘不夠。不可否認(rèn)，在某一歷史階段，西方有許多先進(jìn)的地方值得我們學(xué)習(xí)，尤其是科技創(chuàng)新方面，但如果緊跟西方后面亦步亦趨，我們將永遠(yuǎn)無法超越他們，并造成忽視我們固有的優(yōu)秀文化和藝術(shù)理論，丟掉我們民族文化傳統(tǒng)。近一百年來，我們介紹西方藝術(shù)理論美學(xué)理論批評(píng)理論不少，但我們建構(gòu)自己的新的藝術(shù)理論批評(píng)理論顯然不夠。所以21世紀(jì)我們必須要在中國(guó)自己的藝術(shù)批評(píng)理論的建構(gòu)方面做出努力，基于中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論，并借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)理論，綜合創(chuàng)造中國(guó)自己的當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)理論。高校有雄厚的學(xué)科基礎(chǔ)和文藝研究力量，如綜合大學(xué)中的武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)的文藝學(xué)專業(yè)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)力量強(qiáng)大，由陳美蘭、王先霈、於可訓(xùn)等著名教授發(fā)表有關(guān)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究和評(píng)論的重要論文，并提出相關(guān)的新的批評(píng)理論和觀點(diǎn)。王先霈教授還出版批評(píng)理論專著《圓形批評(píng)論》。這幾位教授的批評(píng)論著和觀點(diǎn)產(chǎn)生良好的學(xué)術(shù)影響，值得藝術(shù)院校的藝術(shù)批評(píng)工作者學(xué)習(xí)。高校藝術(shù)理論工作者要通過對(duì)中國(guó)古代和西方近現(xiàn)代批評(píng)理論的研究，在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)藝術(shù)史和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的探討，運(yùn)用跨學(xué)科方法，逐步建立起具有深厚民族文化藝術(shù)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的、又有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的、既有邏輯性又有創(chuàng)造性的新的批評(píng)理論，推進(jìn)藝術(shù)批評(píng)理論學(xué)科向前發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。這是時(shí)代賦予高校藝術(shù)批評(píng)的重大任務(wù)。