少數(shù)民族民謠音樂的重要價值分析

◎ 周麗娟 （西北民族大學(xué)音樂學(xué)院）

少數(shù)民族民謠音樂的創(chuàng)造最主要的特征就是將民謠內(nèi)容進行改編，從而形成一定的供人傳唱的曲目，還有一種是將民謠傳統(tǒng)的風格進行改寫從而融入不同的元素將其進行改造。不論是采用何種形式的方式但是都很好的把民謠所具有的情感表達敘事風格進行了傳承，本文通過對少數(shù)民族民謠音樂作為中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分進行概述，只有不斷的對少數(shù)民族民謠音樂進行研究與了解，才能夠更好的推動我國音樂在世界上更好的發(fā)展。

一、少數(shù)民族民謠音樂所具有的史學(xué)價值

對我國的相關(guān)史學(xué)書籍進行一定的研究分析，少數(shù)民族與漢族之間有著非常久的文化交流歷史，文化的不同形成了不同文化的發(fā)展，我國是一個多民族的國家，不同民族之間文化發(fā)展，形成了不同民族的文化特點，而少數(shù)民族民謠音樂更是在不斷地交流中彰顯了其獨特的藝術(shù)價值所在。而我國的歷史長河源遠流長，其中的文藝作品創(chuàng)作更是一顆明珠，在不同民族的文化繼承中顯得璀璨奪目，而少數(shù)民族中民族民謠音樂文學(xué)作品，既能夠代表文學(xué)作品的源遠流長，也是音樂作品中的典型代表，同時還具有較高的史學(xué)價值。在歷史長河的發(fā)展中不斷的涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的音樂作品，并且在這些音樂作品之中還出現(xiàn)了能夠代表中國傳統(tǒng)民族音樂的“三大史詩”，分別是柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的《江格爾》以及藏族的《格薩爾》。這些優(yōu)秀的民族音樂代表都是史詩級的著作，將各自歷史上所出現(xiàn)的英雄人物與其生活的背景作為整個音樂的創(chuàng)作素材，并且能夠在民族中廣為傳唱，通過對一些藝術(shù)描述手法的使用對歌曲描述的形象進行精巧的描述，不斷地豐富所要表達的豐沛情感，將古代民族人民傳統(tǒng)的生活畫面進行一點點的勾勒與描繪。表現(xiàn)出不同民族之間的不同文化展現(xiàn)，將自身民族的文化濃縮至音樂中，更好的為后人做出文化傳承的貢獻，這些因素的出現(xiàn)對于少數(shù)民族音樂歷史的研究都有著很大的促進作用，能夠讓人們對少數(shù)民族的民謠音樂進行深入的探究，促進對其自身價值的研究。

二、少數(shù)民族民謠音樂所具有的藝術(shù)價值

在我國少數(shù)民族聚居的地區(qū)是比較分散的，分散在國內(nèi)的不同地區(qū)，而不同的生活環(huán)境也對少數(shù)民族人民音樂的創(chuàng)作提供了更多的得天獨厚的優(yōu)勢，例如，廣西壯族自治區(qū)的山歌民族藝術(shù)，蒙古族的馬頭琴藝術(shù)等。不同民族之間的文化形成不同，所表達的音樂藝術(shù)也是不同，例如，塔塔爾族的七弦吉他、哈薩克族的冬不拉，還有我們熟悉的《月光下的鳳尾竹》是傣族人民的用葫蘆絲所演奏，民族民謠音樂的多樣化發(fā)展又為中國的音樂發(fā)展提供了多種的創(chuàng)新思維以及藝術(shù)的表達形式。而在民族音樂中民謠是音樂中種類最為繁多的一種類型，這些音樂的出現(xiàn)都是少數(shù)民族人民在不斷地生活中所共同創(chuàng)造出來的結(jié)果。而在相關(guān)專家學(xué)者在對少數(shù)民族的聲樂音部的研究中發(fā)現(xiàn)，至少有著二十四個民族是有著比較穩(wěn)定形態(tài)的多聲部民謠，而這些民謠的存在大多都包含有比較明顯的民族性以及分布的地域性，比如苗族自身特有的多聲部情歌、侗族的“大歌”等等具有顯著特點的民謠，正是這些民謠歌曲的存在也為中國的音樂理論的研究提供了很多研究的佐證。

少數(shù)民族的民謠音樂發(fā)展為我國音樂事業(yè)的研究發(fā)展提供了比較豐富的素材并且不斷地為研究提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，在不斷地發(fā)展中優(yōu)秀的民謠作品也為音樂的發(fā)展提供了許多創(chuàng)作的源泉。因為少數(shù)民族的發(fā)展有著自己的特色文化底蘊，這也就造就了其在發(fā)展中形成了富有特色的本族文化發(fā)展習(xí)俗，不斷地形成更多的以歌舞表演為形式的活動，民謠的誕生則是其中最為典型的代表。少數(shù)民族民謠音樂的創(chuàng)作多數(shù)是在基于自己的勞動生活，宗教信仰以及各個民族自身的生活習(xí)俗的基礎(chǔ)之上的，所以說民謠類型多樣且豐富多數(shù)是因為各個民族的生活環(huán)境與習(xí)俗的不同，從而造就了多種多樣的民謠音樂文化，對人們精神生活的發(fā)展起到了很大的積極作用。

我國音樂文化的發(fā)展是在各個民族的不斷發(fā)展中文化的慢慢凝聚所形成的，在不同時代的背景影響之下人們對于音樂的創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的形式也是各不相同的。例如，在戰(zhàn)爭時期所創(chuàng)作的民族音樂多以激發(fā)民族之情為主，和平時期多以歌頌為主。所以在未來的發(fā)展中對于少數(shù)民族民謠音樂的發(fā)展，我們要給予其重視，不斷的促進少數(shù)民族民謠音樂的發(fā)展，更好的促進我國音樂藝術(shù)的發(fā)展。

三、少數(shù)民族民謠所具有的經(jīng)濟價值

我國因為民族較多所以有著多種形式的民族民謠音樂文化資源，并且隨著現(xiàn)今人們對于少數(shù)民族民謠音樂的不斷重視，更是促進了對其的經(jīng)濟價值研究。隨著國家對少數(shù)民族的重視，少數(shù)民族的多方面能力在不斷上升，經(jīng)濟在不斷發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族音樂被大眾熟知，越來越多的大眾開始喜歡上少數(shù)民族音樂。在音樂作品中少數(shù)民族樂器音色也不斷融入，少數(shù)民族音樂在大眾心里越來越受到重視。

（一）開展樣式豐富的民謠比賽

隨著社會的不斷發(fā)展近些年來社會各地都舉辦了各種形式豐富的民謠比賽，其中比較成功且在社會上引起一定影響的有“CCTV西部民歌電視大賽”、中央電視臺青年歌手大賽中的“原生態(tài)”唱法等。在對參賽選手的篩選中并沒有加以民族的限制，但是參加比較多的還是少數(shù)民族的歌手，通過一系列活動的開展讓許多的鮮為人知的少數(shù)民族民謠逐漸的出現(xiàn)在人們的生活中，并且有較多的感受從比賽中脫穎而出甚至于被推薦為各種歌曲的傳承人，在節(jié)目結(jié)束之后都有著比較明確的去向。在后期的發(fā)展中不斷地在全國各地進行著本民族的民謠演奏，對于民謠的傳播范圍起到了一定的推動作用，更是為民謠的傳承起到了一定的鋪墊，更有利于對民謠歌曲的傳承與保護。

（二）將民謠音樂作為經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)

隨著社會上各種各樣的民族旅游產(chǎn)品的推出，各種少數(shù)民族聚居的地方否在忙于建設(shè)旅游村、民俗村等，例如云南的西雙版納與德宏、四川的九寨溝、湖南的張家界等等景點的建立。這些經(jīng)典的建立不僅是對自然景觀的參觀，最重要的是將少數(shù)民族民謠音樂的發(fā)展作為旅游的項目進行表演以供觀賞，并且部分的景點還會售出一些民族相關(guān)的服飾、土特產(chǎn)等商品，通過游客的購買帶動對民族民謠文化的傳播。既對少數(shù)民族民謠音樂的發(fā)展起到了積極的推動作用，也為當?shù)氐陌l(fā)展帶來了一定的經(jīng)濟效益，促進當?shù)亟?jīng)濟以及文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

（三）適當?shù)膶γ褡逡魳愤M行商業(yè)開發(fā)

在韓國的旅游業(yè)中，往往會在人們旅游的聚居區(qū)進行一些大型的民俗文化活動的開展，對韓國本土的傳統(tǒng)舞蹈文化進行表演，甚至于韓國自身的一些戲劇、民謠等節(jié)目的組織安排，并且相關(guān)的報紙、電視等渠道還要配合其進行細致的宣傳工作。周邊的商家加以配合進行一些戲裝、面具、音像等一些產(chǎn)品的銷售，促進對本土文化的推廣。在對音樂文化使用的基礎(chǔ)之上加以一定的商業(yè)化運轉(zhuǎn)，對于外來游客有著較大的吸引力，對于韓國的運作來講既能夠提升對文化的傳播，也促進了其本土的旅游業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。

四、少數(shù)民族民謠音樂的傳播建議

在現(xiàn)今社會的發(fā)展中，對信息的傳播方式有著很多的途徑，促進民族音樂的推廣發(fā)展可以充分的使用到大眾的傳播媒介進行宣傳，能夠在網(wǎng)絡(luò)、報紙、期刊、電視等多種的現(xiàn)代化文化傳媒方式之下促進對少數(shù)民族民謠音樂的文化傳播，讓人們與少數(shù)民族民謠音樂文化的交織更加的密切。在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展中人們對于信息的傳遞，以及對民族音樂的繼承與發(fā)展都提供了最為有效的方式，在手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等便捷方式的普及之下，這種能夠?qū)⑹章犈c視覺效果合二為一的傳遞方式更加的受到了人們的喜愛。并且在不斷地發(fā)展中各種方式的民族音樂傳播的方式也在不斷地拓展，例如央視舉辦的《民歌視聽》欄目以及電視專題片《民歌魂》等彰顯民族音樂的電視節(jié)目的播出等，對于少數(shù)民族民謠歌曲的推廣向社會的渠道在不斷地增加，并且還獲取到了比較積極的傳播作用。

在我國音樂教育的不斷發(fā)展中，西方音樂的發(fā)展對于我國音樂教學(xué)的發(fā)展起到了很大的影響作用，這也就導(dǎo)致了我國音樂教學(xué)的過程中少數(shù)民族音樂沒有明確的地位。在對音樂教育進行教學(xué)時因為我國長期受到西方音樂的影響，導(dǎo)致了我國的民族民謠音樂的發(fā)展一直不被重視，處于音樂發(fā)展的邊緣。在對音樂的表演評價中人們往往都會使用西方的理論對民族音樂的發(fā)展進行一定的評論，用西方的演唱方式對我國少數(shù)民族的音樂進行衡量與評價等。甚至于存在著中國音樂的發(fā)貨在必須趨向于西方音樂發(fā)展的思想，正是因為在音樂的發(fā)展過程中存在著這樣的思想問題，所以就導(dǎo)致部分的人對少數(shù)民族音樂打上了“土氣”“落后”等標簽。在一些音樂學(xué)院的課程中甚至于將民族音樂作為一種教學(xué)的點綴，導(dǎo)致民族音樂的發(fā)展始終得不到重視，更沒有在正式的音樂課堂中被肯定過，所以也就造成了學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生了一定的觀念固化，對于音樂文化的審美出現(xiàn)許多的偏差。在這樣的一種音樂教育發(fā)展環(huán)境之下，更加迫切需要呼吁更多的音樂研究學(xué)者與愛好者加強對少數(shù)民族民謠音樂的重視，不斷地促進對民族音樂、樂器以及舞蹈的發(fā)展，能夠在實際的生活中將其進行不斷地傳承，為我國音樂教育的發(fā)展提供更多的貢獻。

我國少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展在整個音樂發(fā)展的過程中有著不可取代的作用，許多的民族地區(qū)歌謠更是被稱之為歌海與音樂之鄉(xiāng)，并且隨著現(xiàn)今傳播方式的拓展逐漸的被人們所熟知。更是將壯族的歌會、彝族的火把節(jié)、苗族的龍舟節(jié)等都逐步的被各族人民熟知，各種各樣豐富多彩的民族文化也為我國音樂文化的發(fā)展起到了許多積極的作用，更是在我國的音樂發(fā)展史上有著不可替代的作用。我們在不斷的發(fā)展中要給予民族文化充分的尊重，促使其自由健康的發(fā)展才能夠不斷地提升對音樂文化創(chuàng)新的自信心，才能夠更好的促進我國民族音樂的健康發(fā)展。

結(jié) 語

民謠對于少數(shù)民族來講不僅僅是一種歌曲，更是對過往事件的記錄，是一種現(xiàn)實生活的描述也是一種寶貴的生活經(jīng)歷，所以少數(shù)民族民謠音樂的傳唱能夠輕易的打動人們的情感。民謠歌曲的情感是一種與生俱來的情感表達，但是在演唱的過程中還是要依靠演唱者對歌曲包含深意的進行演繹，對于民謠音樂演唱者的評價也可從其傳達出來的效果去對其與作品的理解深度進行分析，更好的促進民謠音樂的發(fā)展。