格薩爾文化的特征與結(jié)構(gòu)研究：基于昌都類烏齊的田野調(diào)查

甲央齊珍

(中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所,北京 100732)

藏族英雄史詩《格薩爾》于2006年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，2009年被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、第十三屆全國人民代表大會(huì)閉幕會(huì)、全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)等重要場(chǎng)合多次提到了藏族史詩《格薩爾》?！陡袼_爾》史詩從生成、基本定型到不斷演進(jìn)和豐富多彩,包含了藏族文化的深厚內(nèi)涵,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值,是研究藏文化的一部百科全書。西藏昌都有著悠久的歷史文化，優(yōu)美的自然風(fēng)光，多彩的民風(fēng)民俗，是《格薩爾》文化資源富集的地區(qū)之一，到處都有與格薩爾王有關(guān)的遺跡和傳說，成為雪域高原亮麗的風(fēng)景線。據(jù)有關(guān)資料顯示，20世紀(jì)80年代初，西藏自治區(qū)對(duì)包括類烏齊縣在內(nèi)的《格薩爾》文化重點(diǎn)縣進(jìn)行過普查工作，搜集了《格薩爾》手抄本、木刻本和油印本等32部，嶺國大將金鞍、戰(zhàn)刀、甲片、氈帽殘片等珍貴文物多件。此外有類烏齊寺的“格薩爾噶羌”、日巴寺的“嶺卓舞”、巴夏寺的“丹賽羌姆”等非遺傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)，向世人昭示更豐富多彩的《格薩爾》文化。但是由于昌都交通不便、路途遙遠(yuǎn)等原因，除少數(shù)本土學(xué)者對(duì)昌都地區(qū)格薩爾文化進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹和初步研究外，迄今學(xué)界對(duì)其相關(guān)方面的研究成果仍為數(shù)不多。近年來，筆者多次到昌都市的卡若區(qū)(設(shè)市之前的昌都縣)、類烏齊縣、丁青縣、察雅縣、邊壩縣、江達(dá)縣等地對(duì)該區(qū)域的格薩爾文化資源進(jìn)行田野調(diào)查。本文擬通過實(shí)地考察，在搜集相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)格薩爾文化進(jìn)行一次系統(tǒng)梳理和研究。

一、類烏齊寺的“格薩爾文物”

2015年2月7日，筆者首次到類烏齊鎮(zhèn)。類烏齊寺坐落在類烏齊鎮(zhèn)，距類烏齊縣城桑多鎮(zhèn)29公里。類烏齊寺，本名“揚(yáng)貢寺”，藏語稱為“查杰瑪”或“格培林”，該寺由桑杰旺波(1251—1296年)創(chuàng)建，距今已有700多年歷史，是西藏東北部著名的藏傳佛教達(dá)隆噶舉派寺院，具有藏、漢及尼泊爾結(jié)合的建筑風(fēng)格。類烏齊寺建筑氣勢(shì)宏偉，大殿共三層，第一層外墻涂以紅、黑、白豎條，藏語稱為“拉康查杰瑪”(1)“拉康”意為“佛殿”，“查杰瑪”意為“花殿”。，第二層外墻涂紅色，為“紅殿”；第三層涂白色，為“白殿”。寺內(nèi)有“鎮(zhèn)寺三寶”的米拉日巴修行圖唐卡、格薩爾九龍金鞍、雍正六年駐藏大臣協(xié)理親筆書寫的“法振西垂”匾額等珍貴文物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，寺內(nèi)現(xiàn)存有相傳為格薩爾王的九龍金鞍(B跆b髥酹Q骫?b)，格薩爾王的金剛盔甲(鬫箐鯌骭驨V)(殘缺)、天女織鞍墊(h`筠BXA``髃鯌艤SPB)、天鐵馬鐙(酲V笪SBSX缶BfQ@b魪)、“寶劍森波查通”(bc骻蹕S魪驨B`?D)，格薩爾大將丹瑪、辛巴、南吾玉達(dá)的馬鞍以及超同、姜珠玉拉的寶劍等寶物。還保存有元、明、清時(shí)代的唐卡精品、大型絲繡唐卡，金粉、銀粉書寫的佛經(jīng)，龍泥塑造的印度式佛陀伽耶塔，烏銅造的“嘎丹塔”，西方和尼泊爾、鄔仗那國、克什米爾、中原內(nèi)地及西藏本土的佛像，清代雍正皇帝賜的緞子座后屏、象牙碗、象牙桌面，第五世達(dá)賴?yán)锏慕疸y鑲嵌茶壺等國家級(jí)珍貴文物。關(guān)于該寺的創(chuàng)建年代，《藏漢大辭典》[1]《藏文辭?！穂2]《昌都地區(qū)宗教活動(dòng)場(chǎng)所情況簡(jiǎn)介》(2)參見加永曲加：《昌都地區(qū)宗教活動(dòng)場(chǎng)所情況簡(jiǎn)介》，1998年。以及《達(dá)隆類烏齊寺簡(jiǎn)史》均記載創(chuàng)建于1276年。而《藏族大辭典》載：“1285年由桑杰旺波創(chuàng)建……”[3]這一說法有待進(jìn)一步考證。

據(jù)相關(guān)資料記載，類烏齊的創(chuàng)建者桑杰旺波來到康區(qū)選擇建寺地址，途中在葉巴噶舉派的創(chuàng)始人桑杰葉巴的駐錫地玉樹囊謙達(dá)那寺修行。當(dāng)時(shí)嶺國總管王絨擦查根為幼子南吾玉達(dá)等將領(lǐng)誦經(jīng)，超度亡魂，將格薩爾金鞍、寶劍等獻(xiàn)給了桑杰旺波。桑杰旺波輾轉(zhuǎn)于康區(qū)，講經(jīng)傳法，最后來到了類烏齊，創(chuàng)建了著名的查杰瑪大殿，同時(shí)把格薩爾王的馬鞍等寶物存放在類烏齊寺。據(jù)該寺現(xiàn)任帕確活佛(第七世帕確活佛)介紹：“相傳，類烏齊寺珍藏的格薩爾王及其大將們使用過的寶物是該寺創(chuàng)建者扎西喇嘛即桑杰旺波帶到類烏齊寺的”。這表明該寺與玉樹達(dá)那寺有著歷史淵源和密切的關(guān)系。關(guān)于格薩爾王九龍金鞍的最初存放地點(diǎn)，有兩種說法：一種是桑杰旺波把格薩爾王的九龍金鞍等寶物帶到類烏齊后，在創(chuàng)建寺廟時(shí)，作為裝臟品供奉在佛像里；第二種是存放在贊康殿(地祇廟堂)中。帕確活佛認(rèn)為第一種說法較為確切。因?yàn)?，?jù)寺廟的老僧人講，上個(gè)世紀(jì)70年代類烏齊寺的釋迦牟尼佛紫金像等大量的珍貴文物遭到了破壞，當(dāng)時(shí)在佛像裝臟里發(fā)現(xiàn)了格薩爾王的九龍金鞍，而且馬鞍上有“格薩爾馬鞍”的藏文字樣，但這件物品隨著寺廟的毀損遺失民間。上個(gè)世紀(jì)80年代初，寺廟恢復(fù)修建時(shí)，老百姓主動(dòng)將格薩爾王的九龍金鞍等寶物送還寺廟。帕確活佛還向我們展示了相傳是吐蕃贊普朗達(dá)瑪?shù)膶殑?，刀背上刻有“達(dá)瑪贊普”(QbXVYS魪)藏文字樣。這些館藏的珍貴文物，承載著古老的歷史，具有很高的文物價(jià)值和歷史價(jià)值。

二、類烏齊的“格薩爾法舞”

首先，類烏齊寺的格薩爾法舞藏語稱“扎拉噶羌”(Q骹蹴鯌B(tài)b`FX)?！霸敝笐?zhàn)神，“噶羌”系藏語音譯名稱，指祭祀舞。此類法舞是根據(jù)居·米旁大師的《格薩爾禱祀》創(chuàng)編的，內(nèi)容主要表現(xiàn)揚(yáng)善抑惡、除暴安良、弘揚(yáng)佛法，傳承傳統(tǒng)文化。具體來講，此類法舞是由類烏齊寺第二十二代法臺(tái)六世帕確活佛土登郎加(1913—1979年)，為紀(jì)念類烏齊寺第二十代法臺(tái)七世吉仲強(qiáng)巴瓊尼所創(chuàng)，均由僧人飾演，每年藏歷四月“薩嘎達(dá)瓦月”的十八、十九日跳演?！案袼_爾法舞”的跳演內(nèi)容分“扎拉鎧甲舞”(Q骹蹴鯌驨VBb)和“扎拉刀劍舞”(Q骹蹴鯌骻Bb)，跳演“扎拉凱甲舞”時(shí)，表演者跳完一段停頓后，要念誦格薩爾祭文或頌詞，又繼續(xù)跳演，表演“扎拉刀劍舞”沒有停頓念誦頌詞環(huán)節(jié)。表演形式分“瑪羌”和“巴羌”，“瑪羌”即“僧裝舞”，表演者穿戴僧裝、僧帽進(jìn)行表演，沒有其他表演服飾，“巴羌”即“面具舞”，表演者都要戴上面具，戴盔穿鎧，左手執(zhí)盾，右手持劍，左右掛弓箭等道具。格薩爾法舞于2013年被錄入西藏第四批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

其次，位于類烏齊縣以西50多公里的卡瑪多鄉(xiāng)拉龍村日巴寺也有與史詩相關(guān)的舞蹈表演。“嶺卓舞”最早出現(xiàn)于20世紀(jì)初，由著名的寧瑪派大師居·米旁(1846—1912年)首創(chuàng)，距今已有100多年歷史?！皫X”是格薩爾王的簡(jiǎn)稱或地名，“卓”系藏語“舞蹈”之意。米旁大師根據(jù)史詩《格薩爾》精心創(chuàng)編唱詞和劇本并創(chuàng)舞蹈步法及譜曲，在德格竹慶寺等地演出，后來在民間普及，深受歡迎。20世紀(jì)30年代初，西藏?cái)z政五世熱振活佛曾引進(jìn)“嶺卓舞”在熱振寺進(jìn)行演出，并在米旁大師創(chuàng)編的《嶺卓極樂金剛樂曲舞》的基礎(chǔ)上增加新的內(nèi)容。據(jù)日巴寺寺管會(huì)主任嘎桑丁增介紹，約1935年，日巴寺第四世法臺(tái)吉美次旺的女兒扎西巴姆被昌都總管索康旺欽次丹迎娶為妻，索康對(duì)日巴寺倍加關(guān)照。當(dāng)時(shí)在熱振寺?lián)巍皫X卓舞”的編導(dǎo)是嶺·達(dá)戎超同族系、熱振活佛的上師辛朱仁波切的胞弟玉樹囊謙人達(dá)薩倉諾松。那時(shí)候舞蹈隊(duì)里有一位叫次仁多吉的演員，后來成為索康旺欽次登府的隨員。他隨索康·旺欽次登來到日巴寺時(shí)，把“嶺卓舞”跳法傳授給了日巴寺的僧俗群眾，索康還贈(zèng)予日巴寺“嶺卓舞”服裝道具，希望日巴寺保持傳統(tǒng)“嶺卓舞”的唱詞、曲調(diào)和舞姿。“嶺卓舞”因此在日巴寺興盛起來，每年舉行“嶺卓舞”表演遂成為定例。20世紀(jì)70年代，日巴寺的“嶺卓舞”曾一度停辦。20世紀(jì)80年代初，日巴寺重建，日巴寺第七世法臺(tái)旦增尼瑪尋找當(dāng)?shù)亍皫X卓舞”老藝人，組織當(dāng)?shù)厣兹罕姳硌荩沟谩皫X卓舞”得以繼續(xù)傳承。日巴寺“嶺卓舞”共有21個(gè)舞種，由居米旁大師創(chuàng)編的15種和后來熱振活佛增加的6種舞蹈組成。

此外，巴夏寺的法舞表演稱為“丹賽羌姆”。巴夏寺位于類烏齊縣以西12公里處的巴夏村。“巴夏”是地名，“巴”為古代藏族姓氏的一種，“夏”即東部，是由家族名逐漸演化成的一個(gè)地名?！暗べ悺毕挡卣Z，“丹”意指嶺國三大元帥之一的丹瑪向查，“賽”是指丹瑪向查之子玉威奔邁，“丹賽羌姆”即以丹賽·玉威奔邁的傳奇故事為內(nèi)容的羌姆表演。丹賽·玉威奔邁為駐守嶺國屬地丹瑪部落的首領(lǐng)，是一名擅長(zhǎng)射箭、戰(zhàn)勝四方的名將。據(jù)巴夏寺的仁增倫珠介紹，巴夏寺“丹賽羌姆”跳演的歷史并不長(zhǎng)，1980年從四川色達(dá)傳到該寺，每年藏歷七月十二日舉行，歷時(shí)7天?！暗べ惽寄贰比珓≈饕?個(gè)部分組成，第1天表演丹賽·玉威奔邁誕生篇，第2天表演習(xí)武篇，第3天表演制伏篇，第4天表演預(yù)言篇，第5天表演轉(zhuǎn)法輪篇，也是“丹賽羌姆”的主要情節(jié)和最為出彩部分，第6天上午表演格薩爾賽馬稱王，下午表演的是地獄救妻，第7天是民歌、山歌、嶺卓德欽若莫、鍋莊等各種娛樂性表演。目前已成為類烏齊縣每年舉行的群眾格薩爾文化活動(dòng)中，規(guī)模較為隆重的表演之一?！扒寄贰彼囆g(shù)作為藏傳佛教活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，以表演藏傳佛教宗教樂舞為主要內(nèi)容，以樂舞的表現(xiàn)方式傳達(dá)著多重功能，并具有深邃的宗教含義和宗教色彩及特有的欣賞價(jià)值，深受廣大藏族百姓喜愛，反映了“羌姆”藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

三、格薩爾文化的傳播特征

格薩爾文化蘊(yùn)含于藏民族傳統(tǒng)文化之中，是藏族傳統(tǒng)文化集體意識(shí)的體現(xiàn)，也是藏族民間文學(xué)的智慧結(jié)晶。正如《世界文化多樣性宣言》闡述的那樣，“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化?！?3)參見2001年1月聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條?！陡袼_爾》在傳唱千余年來，經(jīng)歷了最初的口頭傳播到大眾傳播再到現(xiàn)今的融媒體傳播方式，形成了說唱傳播、遺物遺跡傳播、圖書文字、影視作品、音樂、舞蹈、網(wǎng)絡(luò)等多元化傳播渠道。通過對(duì)昌都類烏齊格薩爾文化的考察，我們可以看出其具有以下四方面特征。

(一)通過格薩爾藏族戲劇藝術(shù)來展現(xiàn)，達(dá)到傳播史詩的目的

改革開放以來，格薩爾藏戲得到了繁榮發(fā)展。如今《格薩爾》史詩從以傳統(tǒng)的藝人說唱、抄本閱讀為中心的格薩爾創(chuàng)編成為多樣性的節(jié)目表演。正如美國理查德·鮑曼所言，“表演”除了是一種特殊的、藝術(shù)性的言說方式，有時(shí)還包括了更廣泛的“文化表演”，還可以理解為對(duì)口傳史詩詩性功能的展演[4]?！皯騽o論在內(nèi)容上還是在形式上都要形成最完美的整體，所以應(yīng)看作詩乃至一般藝術(shù)的最高層”[5]。在史詩《格薩爾》的傳承發(fā)展過程中，我們看到了這種戲劇發(fā)展的規(guī)律。類烏齊寺的“格薩爾法舞”、日巴寺“嶺卓舞”、巴夏寺的“丹賽羌姆”就是一個(gè)明顯的例子，如今已經(jīng)成為傳承格薩爾文化的重要媒介，每年的演述活動(dòng)成為老百姓喜聞樂見、深受歡迎的文化活動(dòng)之一，反映了“最高及最完美”的階段?！案袼_爾法舞”、卓舞或羌姆，從舞姿、音樂、樂器、服飾等方面展現(xiàn)了藏族古代文化藝術(shù)、生活習(xí)俗等，表現(xiàn)了古老歌舞的特點(diǎn)，滲透著古樸的美，具有濃郁的古代歌舞特點(diǎn)。日巴寺“嶺卓舞”在演繹者人數(shù)上，由象征“歡喜”的4位男性和象征“空行”的4位女性共8位，或16位男性和16位女性共32人組成。表演者主要為僧人和當(dāng)?shù)啬信罕?，男女演員各40—50人左右，規(guī)模宏大。格薩爾舞蹈以優(yōu)美的舞姿、悅耳的唱腔傳述著格薩爾王的傳奇故事，頌揚(yáng)格薩爾王率領(lǐng)嶺國大將，降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、除暴安良、統(tǒng)一各部、為國為民的高尚品德，頌揚(yáng)嶺國大將為國捐軀的崇高精神，表達(dá)人們向往美好生活愿望的同時(shí)，“嶺卓舞”更讓人領(lǐng)略到格薩爾史詩文化的獨(dú)特魅力。總之，“格薩爾法舞”“嶺卓舞”“丹賽羌姆”主要表演群體為寺廟僧人及當(dāng)?shù)厝罕?，跳演?nèi)容以頌揚(yáng)格薩爾及其30員大將的生平和偉業(yè)為主。

(二)通過眾多的風(fēng)物遺跡的傳說，來實(shí)現(xiàn)傳播和記憶史詩的目的

青藏高原無處不流傳著格薩爾王的故事，隨處可見傳說中格薩爾王的足跡。作為《格薩爾》流傳的核心地區(qū)昌都，格薩爾的遺跡傳說更是數(shù)不勝數(shù)。雖然無法確定這些遺跡傳說都與格薩爾有關(guān)，但至少說明格薩爾故事在這些地方廣泛流傳。昌都丁青縣是格薩爾流傳較多的地方之一，丁青古稱“瓊布”，是超同的領(lǐng)地，有很多關(guān)于超同的傳說和遺跡。丁青瑪日倉格薩爾羌姆，“至今已有200多年的”歷史[6]?！陡袼_爾》中嶺國三十員大將之一的那日塔巴堅(jiān)贊和嘎日尼瑪堅(jiān)贊的家族分別為瓊布那日倉和嘎日倉，那日塔巴堅(jiān)贊的城堡遺址坐落在離丁青縣城約6公里外的山坡上?！陡袼_爾地名研究》中提到，貢覺阿嘎那是《格薩爾》故事里提及的嘎日和那日兩大家族，與巴拉家族等三大家族的后裔現(xiàn)在昌都瓊布地方，那日家族的后裔那日·其美譯巴曾是全國政協(xié)委員(2015年去逝)。那日和嘎日家族是《格薩爾》故事里長(zhǎng)系和中系的甥舅[7]。類烏齊寺發(fā)現(xiàn)的格薩爾的“九云環(huán)繞金鞍”，還有“晁同的戰(zhàn)刀，覺如的氈帽殘片，嶺國英雄的鎧甲、甲片”等眾多遺物遺跡以及芒康縣江嶺之戰(zhàn)的城堡遺跡、丁青縣相傳格薩爾王射穿山峰的兩個(gè)大窟窿、格薩爾王在巖石上寫下的密宗三怙主心咒文、江達(dá)縣波羅吉榮峽谷中格薩爾王與王妃珠姆下棋的巨石骰子、貢覺縣格薩爾30員大將之一的巴拉大將的城堡遺址等更是印證了《格薩爾》的廣泛傳播。從類烏齊縣沿317國道往西走50多公里就到了與丁青縣的交界地麥如村，那里有個(gè)非常寬闊美麗的草壩叫“森青塘”(跆D笪SPD)。相傳嶺·格薩爾王曾征伐北魔王祿贊，到此因安營(yíng)扎寨而得名?！吧嗵痢薄吧唷睘楦袼_爾名，“塘”為草壩。這個(gè)地名現(xiàn)在仍在沿用，當(dāng)?shù)匕傩彰磕暝谶@里進(jìn)行“耍壩子”、跳“嶺卓舞”、賽馬等群眾文化活動(dòng)。再往西走，相傳是格薩爾追趕夏哇加仁魔王(4)相傳是魔祿贊王的門衛(wèi)。(V鬔QdV?酹D)時(shí)，因夏哇加仁在此逃脫而得名“修達(dá)”(趵bXQ`)，“修達(dá)”意為“逃跑地”。之后又繼續(xù)追擊，因神箭雷擊般射向夏哇加仁而得名“拓?zé)帷?鬇B酹c)?！巴?zé)帷币鉃椤袄讚舻埂?。最后格薩爾王用夏哇加仁的血在瓦達(dá)的巖石上寫下了“唵嘛呢叭咪吽”(XT鱢)“唵哇噶哈日萌”(鮡@趿酹)“唵班雜叭呢吽”(V讎魥)。如今巖石上的文字仍清晰可見。昌都又是《格薩爾》版本流傳較多、《格薩爾》壁畫最豐富的地區(qū)之一。據(jù)文獻(xiàn)《三大寺佛經(jīng)目錄》中記載，類烏齊查杰瑪大殿中藏有格薩爾的鎧甲、弓箭、氈帽、金鞍、皮韂，辛巴的馬鞍、珠嘎德大將的皮甲等珍貴實(shí)物。上個(gè)世紀(jì)80年代初，西藏自治區(qū)《格薩爾》普查工作組，對(duì)昌都、類烏齊、丁青等重點(diǎn)縣域進(jìn)行了歷時(shí)2個(gè)月的考察。當(dāng)時(shí)“收集到了15部手抄本、木刻本和油印本，加上原來出版局通過各種渠道收集的17部，合計(jì)為32部”，“還收集到了傳說是嶺國英雄們的金鞍、戰(zhàn)刀、甲片、氈帽殘片等珍貴文物7件和很多有關(guān)格薩爾的山、水、巖石等民間傳說?！盵8]此外，廣播電視傳播等傳統(tǒng)媒體和新媒體的傳播形式也成為重要傳播手段之一。如昌都人民廣播電臺(tái)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)匾髡b藝人錄制格薩爾故事，開辦每周3次的格薩爾說唱節(jié)目，僅2017年一年就播放500多個(gè)小時(shí)的《格薩爾》故事，達(dá)40多部，并從2019年開始由昌都廣播電視臺(tái)“昌都藏語頻道”微信公眾號(hào)推出，深受群眾的歡迎(5)2019年10月20日據(jù)昌都廣播電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)其絡(luò)扎巴介紹。。

(三)通過神性和世俗性相結(jié)合的形式來實(shí)現(xiàn)傳播史詩的目的

傳說格薩爾是蓮花生大師的化身，這是其神性的一面。格薩爾“既是人格化了的神”，又是神話的人……但更多的表現(xiàn)了人的歷史屬性。因此，格薩爾是歷史的人，文化的人，是雪域文化鑄造的民族之神。”[9]由此可見，藏傳佛教寺院跳演格薩爾的初衷也基于此。以米旁大師代表的歷代藏傳佛教高僧大德撰寫了有關(guān)嶺·格薩爾王及其將士的贊頌文和祭祀文、祈請(qǐng)文、煙祭文、招財(cái)文、修持長(zhǎng)壽文等，很多寺院作為每天固定的念誦事項(xiàng)。如丁青縣沙貢鄉(xiāng)的噶舉派寺院拉托寺，每天由專人在本寺的護(hù)法神殿煨桑、念誦格薩爾祭祀文、祭煙文等。其中一篇為第二世大寶法王噶瑪拔希(1204—1283年)的祭煙文。傳說是噶瑪拔希在光明凈相中，面見嶺·格薩爾王而獲得的(6)2019年9月2日在拉托寺調(diào)研時(shí)由堪布土登夏加介紹。。通過噶瑪拔希生卒年代來推測(cè)的話，其形成年代已有800年左右的歷史，它不僅是藏族古籍文獻(xiàn)史上具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的重要資料，而且是“格學(xué)”研究的珍貴資料。又如察雅縣肯通鄉(xiāng)達(dá)日村拉瓊寺，也在格薩爾護(hù)法神殿念誦格薩爾祭文，作為每日規(guī)定的佛事活動(dòng)，并在寺廟的后山上修建了格薩爾頂卡(靈廟)(7)2019年9月5日在察雅拉瓊寺調(diào)研時(shí)由寺管會(huì)主任雪龍尼瑪介紹。。類烏齊寺的“格薩爾法舞”，表現(xiàn)了濃郁的宗教儀軌色彩，意在祈求格薩爾王顯靈、護(hù)佑，贊頌格薩爾及其大將的豐功偉績(jī)。日巴寺“嶺卓舞”表演之前，作為活動(dòng)的前奏，寺院要舉行幾天的佛事活動(dòng)，其中包括供奉格薩爾壇城、煨桑、誦經(jīng)等莊嚴(yán)的儀式。雖然演員均為群眾演員，但需要得到格薩爾灌頂教導(dǎo)，作為跳演前奏，自己也要誦經(jīng)、煨桑、發(fā)愿等。唱詞內(nèi)容包括祈請(qǐng)、迎請(qǐng)、祭祀、贊歌、馬舞、四業(yè)舞等部分，具有濃郁的密乘宗教色彩。表達(dá)的意義為驅(qū)妖魔、除鬼怪，解除人間痛苦和煩惱，祝福財(cái)運(yùn)亨通、五谷豐登、太平祥和，等等。

在類烏齊、丁青等地方民俗中格薩爾文化影響很深。例如，類烏齊康瑪多鄉(xiāng)、丁青縣覺恩麥如村、然通村等很多相鄰村莊在迎請(qǐng)、嫁娶、“耍壩子”等重要喜慶活動(dòng)時(shí)，跳演“曲卓”(8)“曲卓”:當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)“嶺卓舞”習(xí)慣稱謂。已經(jīng)成為深受當(dāng)?shù)貧g迎的保留劇目。姑娘出嫁時(shí)，邀請(qǐng)僧人念誦格薩爾頌詞是迎親的重要儀式之一。在類烏齊、丁青、江達(dá)、察雅等地，傳統(tǒng)上非常盛行格薩爾吟誦，民間愛好和信仰《格薩爾》的比比皆是，丹仲藝人(吟誦藝人)隨處可見。“他們認(rèn)為格薩爾王就是心目中至高無上的護(hù)法神，家中珍藏《格薩爾》的書予以供奉，即可起到祈福、驅(qū)邪及鎮(zhèn)宅的功效”。不管是“格薩爾法舞”“嶺卓舞”，還是“丹賽羌姆”，都是在民間“卓”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在受到寺院階層青睞的過程中不斷發(fā)展壯大起來的，祈求世界和平、人壽年豐、愿一切眾生幸福安康，遠(yuǎn)離痛苦。

(四)通過說唱藝人的傳唱達(dá)到傳播的目的

昌都是孕育《格薩爾》說唱藝人最多的地區(qū)之一。據(jù)資料顯示，上個(gè)世紀(jì)80年代，西藏全區(qū)共發(fā)現(xiàn)39名說唱藝人，其中19人在昌都。例如：通過銅鏡抄寫《格薩爾王傳》的類烏齊著名圓光藝人卡察扎巴(阿旺加措)，據(jù)其本人敘述，在出家后的第4年，德格加央活佛一行3人親臨類烏齊寺，召集該寺30余名小和尚，在給他們一一摩頂開光并授予圓光占卜的基本要領(lǐng)后，讓這些僧人依次觀摩銅鏡。結(jié)果其他僧人未能從銅鏡中看到任何蛛絲馬跡，但卡察扎巴從銅鏡中看到了一群身披盔甲、手握刀槍、馳騁疆場(chǎng)的兵馬。連續(xù)觀看數(shù)日后，梵文和象雄文字，以及藏文楷書等字跡清晰可見。從此，卡察扎巴的人生經(jīng)歷發(fā)生了新的轉(zhuǎn)折，25歲時(shí)開始從銅鏡中抄錄《格薩爾》故事。筆者在當(dāng)?shù)卣{(diào)研時(shí)了解到，卡察扎巴的藏文水平并不高，但抄寫出的《格薩爾》或卜文韻文相當(dāng)精彩，且沒有錯(cuò)誤。格學(xué)專家楊恩洪研究員在《一個(gè)罕見的銅鏡圓光者》一文中寫道：“卡察扎巴從銅鏡上抄錄下來的卜文拿到昌都，原丁青縣沙貢區(qū)拉托寺的活佛，現(xiàn)地區(qū)文教局副局長(zhǎng)白瑪多吉看了以后十分驚訝，他說：能寫出這種文字的人是很不簡(jiǎn)單的，即使是文字水平很高的人，編寫、創(chuàng)作也需要思考，不可能順口就念出來，拿筆就能寫出如此精美的文字來?！盵10]可見圓光藝人卡察扎巴的獨(dú)特之處和銅鏡抄錄水平?？ú煸拖群髲你~鏡中抄錄了16部《格薩爾》故事，但由于種種原因，目前僅存《地嘎兒》《塔堆》兩部作品[11]。另外，被稱為“國寶”的著名邊壩神授藝人扎巴、堪稱語言大師的丁青神授藝人桑珠、江達(dá)神授藝人阿覺巴登、察雅擎紙說唱藝人白瑪多吉等都是昌都人。以邊壩縣為例，出現(xiàn)了被稱為“國寶”的《格薩爾》說唱藝人扎巴，第一個(gè)獲得碩士學(xué)位的新一代格薩爾說唱藝人斯塔多吉。昌都察雅縣的擎紙說唱藝人白瑪多吉是迄今年齡最大的格薩爾藝人，已經(jīng)90多歲高齡。筆者于2019年9月第一次專門前往藝人所在的察雅縣采訪了該藝人，并錄制格薩爾故事《朱古兵器宗》片段。他們都是這個(gè)神奇土地培養(yǎng)的優(yōu)秀藝人。

四、結(jié)語

如果說格薩爾文化資源是史詩《格薩爾》文化的生命線，保護(hù)與傳承則是《格薩爾》的靈魂，那么繼承藏民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，既要重視生命線又要重視靈魂。昌都的格薩爾文化作為藏族史詩文化的一部分，具有普遍性、獨(dú)特性、開放性、群眾性的特點(diǎn)。隨著新時(shí)代藏地文化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展繁榮，以及國家對(duì)非物質(zhì)文化項(xiàng)目的高度重視，昌都格薩爾文化傳承實(shí)踐日益走向多元化，保護(hù)措施日趨完善。為發(fā)掘和傳承昌都《嶺·格薩爾》文化，地方政府先后舉辦了“邊壩縣《嶺·格薩爾》藝人之鄉(xiāng)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，建立了全國首個(gè)“格薩爾藝人之鄉(xiāng)”。每年舉辦的“格薩爾法舞”“嶺卓舞”和“丹賽羌姆”等格薩爾文化活動(dòng)，已經(jīng)成為類烏齊和周邊僧俗群眾最喜愛的節(jié)目。格薩爾文化資源保護(hù)與發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況制定相應(yīng)的保護(hù)制度和措施，并建立完善的昌都格薩爾文化保護(hù)體系。利用組織格薩爾文化活動(dòng)等形式，大力宣傳推介昌都格薩爾文化，以引起相關(guān)研究專家對(duì)昌都地區(qū)格薩爾文化的足夠重視和探索，并發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕块T和寺廟對(duì)格薩爾文化保護(hù)起到的重要作用。同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到格薩爾文化的保護(hù)與傳承對(duì)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展具有重要意義。資源的保護(hù)和發(fā)展應(yīng)是全面系統(tǒng)可持續(xù)的發(fā)展和繼承，而不是零散和局部的。與此同時(shí)，我們還要深化格薩爾文化資源的普查，搶救性挖掘出更多更豐富的《格薩爾》內(nèi)容，從而推進(jìn)昌都格薩爾文化的可持續(xù)發(fā)展。